无量寿经优婆提舍愿生偈注 卷上
婆薮槃头菩萨 造
魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论
魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 批注
（一）玄义
1.判教相
(1)举难易二道
谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云，菩萨求阿毗跋致，有二种道：
一者难行道；
二者易行道。
难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意：
一者外道相善，乱菩萨法；
二者声闻自利，障大慈悲；
三者无赖恶人，破他胜德；
四者颠倒善果，能坏梵行；
五者唯是自力，无他力持。
如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。
易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。
(2)判《论》属易行
此《无量寿经优婆提舍》，盖上衍之极致、不退之风航者也〔衍（yǎn）：乘。上衍：上乘，即大乘（摩诃衍）〕。
2.明经体
“无量寿”，是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众之中说无量寿佛庄严功德，即以佛名号为经体。
后圣者婆薮槃头菩萨〔婆薮（sǒu）槃头：天亲〕，服膺如来大悲之教〔膺（yīng）：胸。服膺：牢记在心，衷心信服〕，傍经作《愿生偈》，复造长行重释。
3.辨优婆提舍名
梵言“优婆提舍”，此间无正名相译；若举一隅，可名为“论”。所以无正名译者，以此间本无佛故。如此间书，就孔子而称“经”；余人制作，皆名为“子”；国史、国纪之徒，各别体例。然佛所说十二部经中，有论议经，名“优婆提舍”；若复佛诸弟子解佛经教，与佛义相应者，佛亦许名“优婆提舍”，以入佛法相故。此间云“论”，直是论议而已，岂得正译彼名耶？又如女人，于子称“母”，于兄云“妹”，如是等事，皆随义各别。若但以“女”名，泛谈母、妹，乃不失女之大体，岂含尊卑之义乎？此所云“论”亦复如是。是以仍存梵音，曰“优婆提舍”。
4.分《论》二重
此论始终，凡有二重：
一是总说分；
二是解义分。
总说分者，前五言偈尽是；解义分者，“论曰”以下长行尽是。所以为二重者，有二义：偈以颂经，为总摄故；论以释偈，为解义故。
5.解《论》名目
“无量寿”者，言无量寿如来，寿命长远不可思量也。
“经”者，常也。言安乐国土佛及菩萨清净庄严功德、国土清净庄严功德，能与众生作大饶益，可常行于世，故名曰“经”。
“优婆提舍”，是佛论议经名。
“愿”，是欲乐义；“生”者，天亲菩萨愿生彼安乐净土，如来净华中生：故曰“愿生”。
“偈”是句数义，以五言句略颂佛经，故名为“偈”。
译“婆薮”云“天”，译“槃头”言“亲”：此人字天亲，事在《付法藏经》。
“菩萨”者，若具存梵音，应言“菩提萨埵”。“菩提”者，是佛道名；“萨埵”，或云众生，或云勇健。求佛道众生，有勇猛健志，故名“菩提萨埵”。今但言“菩萨”，译者略耳。
“造”亦作也。庶因人重法，故云“某造”。
是故言“《无量寿经优婆提舍愿生偈》婆薮槃头菩萨造”。
解《论》名目竟。
（二）释偈颂
1.分《偈》章门（五念门）
《偈》中分为五念门，如下长行所释。
第一行四句偈，含有三念门：上三句是礼拜、赞叹门，下一句是作愿门。
第二行论主自述“我依佛经造论，与佛教相应”，所服有宗〔宗：遵奉〕。何故云此？为成“优婆提舍”名故，亦是成上三门、起下二门，所以次之说。
从第三行，尽二十三行，是观察门。
末后一行，是回向门。
分《偈》章门竟。
2.礼拜门赞叹门作愿门
〖往生论〗
世尊我一心，归命尽十方，
无碍光如来，愿生安乐国。
〖往生论注〗
“世尊”者，诸佛通号。论智，则义无不达；语断，则习气无余：智断具足，能利世间，为世尊重，故曰“世尊”。此言意归释迦如来。何以得知？下句言“我依修多罗”。天亲菩萨在释迦如来像法之中，顺释迦如来经教，所以愿生；愿生有宗，故知此言归于释迦。若谓此意遍告诸佛，亦复无嫌。
夫菩萨归佛，如孝子之归父母、忠臣之归君后。动静非己，出没必由；知恩报德，理宜先启。又，所愿不轻，若如来不加威神，将何以达？乞加神力，所以仰告。
“我一心”者，天亲菩萨自督之词。言念无碍光如来，愿生安乐，心心相续，无他想间杂。
问曰：佛法中无我，此中何以称“我”？
答曰：言“我”，有三根本：一是邪见语，二是自大语，三是流布语。今言“我”者，天亲菩萨自指之言；用流布语，非邪见、自大也。
“归命尽十方，无碍光如来”者，“归命”即是礼拜门，“尽十方无碍光如来”即是赞叹门。
何以知“归命”是礼拜？龙树菩萨造《阿弥陀如来赞》中，或言“稽首礼”，或言“我归命”，或言“归命礼”；此论长行中，亦言“修五念门”，五念门中，礼拜是一，天亲菩萨既愿往生，岂容不礼？故知“归命”即是礼拜。然礼拜但是恭敬，不必归命；归命必是礼拜。若以此推，归命为重。《偈》申己心，宜言归命；《论》解《偈》义，泛谈礼拜：彼此相成，于义弥显。
何以知“尽十方无碍光如来”是赞叹门？下长行中言：云何赞叹门？谓“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故”。依舍卫国所说《无量寿经》，佛解阿弥陀如来名号：何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号阿弥陀；又，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
问曰：若言“无碍光如来”“光明无量，照十方国土无所障碍”者，此间众生何以不蒙光照？光有所不照，岂非有碍耶？
答曰：碍属众生，非光碍也。譬如日光，周四天下，而盲者不见，非日光不周也；亦如密云洪霔〔霔（zhù）：灌注〕，而顽石不润，非雨不洽也〔洽：沾，浸润〕。
若言一佛主领三千大千世界，是声闻论中说；若言诸佛遍领十方无量无边世界，是大乘论中说。天亲菩萨今言“尽十方无碍光如来”，即是依彼如来名、如彼如来光明智相赞叹，故知此句是赞叹门。
“愿生安乐国”者，此一句是作愿门，天亲菩萨归命之意也。其安乐义，具在下观察门中。
问曰：大乘经论中，处处说众生毕竟无生如虚空，云何天亲菩萨言愿生耶？
答曰：说众生无生如虚空，有二种：一者如凡夫所谓实众生，如凡夫所见实生死，此所见事，毕竟无所有，如龟毛，如虚空；二者谓诸法因缘生故，即是不生，无所有如虚空。天亲菩萨所愿生者，是因缘义；因缘义故，假名生，非如凡夫谓有实众生、实生死也。
问曰：依何义说往生？
答曰：于此间假名人中修五念门，前念与后念作因。秽土假名人、净土假名人，不得决定一，不得决定异；前心、后心亦复如是。何以故？若一，则无因果；若异，则非相续。是义《观一异门》论中委曲。
释第一行三念门竟。
3.成上起下
次成“优婆提舍”名，又成上起下偈。
〖往生论〗
我依修多罗，真实功德相，
说愿偈总持，与佛教相应。
〖往生论注〗
此一行，云何成“优婆提舍”名？云何成上三门、起下二门？
偈言“我依修多罗”“与佛教相应”，“修多罗”是佛经名；我论佛经义，与经相应，以入佛法相故，得名“优婆提舍”：名成竟。
成上三门、起下二门——何所依，何故依，云何依。何所依者，依修多罗；何故依者，以如来即真实功德相故；云何依者，修五念门相应故：成上起下竟。
“修多罗”者，十二部经中，直说者名“修多罗”，谓四《阿含》三藏等；三藏外大乘诸经，亦名“修多罗”。此中言“依修多罗”者，是三藏外大乘修多罗，非《阿含》等经也。
“真实功德相”者，有二种功德：一者从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名“不实功德”；二者从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒、不虚伪，名为“真实功德”。云何不颠倒？依法性、顺二谛故；云何不虚伪？摄众生入毕竟净故。
“说愿偈总持，与佛教相应”者，“持”名不散不失，“总”名以少摄多，“偈”言五言句数，“愿”名欲乐往生，“说”谓说诸偈论，总而言之，所说《愿生偈》，总持佛经，与佛教相应。“相应”者，譬如函盖相称也。
4.观察门
此以下，是第四观察门。此门中分为二别：
一者观察器世间庄严成就；
二者观察众生世间庄严成就。
(1)观器世间庄严成就
此句以下，至“愿生彼阿弥陀佛国”，是观器世间庄严成就。
观器世间中，复分为十七别，至文当目。
1清净功德
〖往生论〗
观彼世界相，胜过三界道。
〖往生论注〗
此二句，即是第一事，名为“观察庄严清净功德成就”。此清净是总相。
佛本所以起此庄严清净功德者，见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相，如蚇蠖循环〔蚇蠖（chǐhuò）：屈伸虫〕，如蚕茧自缚，哀哉众生缔此三界，颠倒不净。欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。
“成就”者，言此清净不可破坏，不可污染；非如三界，是污染相，是破坏相也。
“观”者，观察也。“彼”者，彼安乐国也。“世界相”者，彼安乐世界清净相也，其相别在下。
“胜过三界道”：“道”者，通也。以如此因，得如此果；以如此果，酬如此因；通因至果，通果酬因，故名为“道”。“三界”者，一是欲界，所谓六欲天、四天下人、畜生、饿鬼、地狱等是也；二是色界，所谓初禅、二禅、三禅、四禅天等是也；三是无色界，所谓空处、识处、无所有处、非想非非想处天等是也。此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅，虽复苦乐小殊、修短暂异，统而观之，莫非有漏。倚伏相乘，循环无际；杂生触受，四倒长拘〔四倒：无常执为常，非乐执为乐，无我执为我，不净执为净〕；且因且果，虚伪相袭。安乐，是菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。胎卵湿生，缘兹高揖；业系长维，从此永断。续括之权〔括：箭的末端。续括：仰射虚空，箭箭相拄，不令堕地。权：方便〕，不待劝而弯弓；劳谦善让，齐普贤而同德。“胜过三界”，抑是近言。
2量功德
〖往生论〗
究竟如虚空，广大无边际。
〖往生论注〗
此二句，名“庄严量功德成就”。
佛本所以起此庄严量功德者，见三界狭小，堕陉陪陼〔堕（huī）：毁坏的城墙。陉（xíng）：山脉中断的地方。陪：重叠的土堆。陼（zhǔ）：渚，水中小洲〕，或宫观迫迮〔迫迮（zé）：密聚，紧靠〕，或土田逼隘，或志求路促，或山河隔障，或国界分部，有如此等种种拘局事。是故菩萨兴此庄严量功德愿：“愿我国土如虚空，广大无际。”
“如虚空”者，言来生者虽众，犹若无也。“广大无际”者，成上如虚空义。何故如虚空？以广大无际故。
“成就”者，言十方众生往生者，若已生，若今生，若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时。
是故言“究竟如虚空，广大无边际”。
问曰：如维摩方丈，苞容有余，何必国界无赀〔赀（zī）：计量〕，乃称广大？
答曰：所言广大，非必以畦畹为喻〔畦（qí）：五十亩。畹（wǎn）：三十亩〕。但言如空，亦何累方丈〔累（lěi）：妨碍；牵连〕？又，方丈之所苞容，在狭而广；核论果报，岂若在广而广耶？
3性功德
〖往生论〗
正道大慈悲，出世善根生。
〖往生论注〗
此二句，名“庄严性功德成就”。
佛本何故起此庄严？见有国土，以爱欲故，则有欲界；以攀厌禅定故，则有色、无色界。此三界，皆是有漏邪道所生，长寝大梦，莫知悕出。是故兴大悲心：“愿我成佛，以无上正见道，起清净土，出于三界。”
“性”是“本”义。言此净土，随顺法性，不乖法本，事同《华严经》宝王如来性起义。
又言“积习成性”，指法藏菩萨集诸波罗蜜，积习所成。
亦言“性”者，是圣种性。序法藏菩萨于世自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性；于是性中，发四十八大愿，修起此土，即曰安乐净土。是彼因所得，果中说因，故名为“性”。
又言“性”是必然义、不改义。如海性一味，众流入者，必为一味，海味不随彼改也。又如人身，性不净故，种种妙好色香美味入身，皆为不净。
安乐净土诸往生者，无不净色，无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。
“正道大慈悲，出世善根生”者，平等大道也。平等道所以名为“正道”者，平等是诸法体相。以诸法平等，故发心等；发心等，故道等；道等，故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言“正道大慈悲”。
慈悲有三缘：一者众生缘，是小悲；二者法缘，是中悲；三者无缘，是大悲。
大悲即出世善也。安乐净土从此大悲生故，故谓此大悲为净土之根，故曰“出世善根生”。
4形相功德
〖往生论〗
净光明满足，如镜日月轮。
〖往生论注〗
此二句，名“庄严形相功德成就”。
佛本所以起此庄严功德者，见日行四域〔域：方〕，光不周三方；庭燎在宅〔燎：照明的火炬〕，明不满十仞〔仞：八尺或七尺〕。以是故起满净光明愿，如日月光轮，满足自体。彼安乐净土虽复广大无边，清净光明无不充塞。
故曰“净光明满足，如镜日月轮”。
5种种事功德
〖往生论〗
备诸珍宝性，具足妙庄严。
〖往生论注〗
此二句，名“庄严种种事功德成就”。
佛本何故起此庄严？见有国土，以泥土为宫饰，以木石为华观。或雕金镂玉，意愿不充；或营备百千，具受辛苦。以此故兴大悲心：“愿我成佛，必使珍宝具足，严丽自然；相忘于有余，自得于佛道。”
此庄严事，纵使毗首羯磨〔毗首羯磨：天上的巧匠〕，工称妙绝，积思竭想，岂能取图？
“性”者，“本”义也。能生既净，所生焉得不净？故经言“随其心净，则佛土净”。
是故言“备诸珍宝性，具足妙庄严”。
6妙色功德
〖往生论〗
无垢光炎炽，明净曜世间。
〖往生论注〗
此二句，名“庄严妙色功德成就”。
佛本何故起此庄严？见有国土，优劣不同；以不同故，高下以形；高下既形，是非以起；是非既起，长沦三有。是故兴大悲心，起平等愿：“愿我国土，光炎炽盛，第一无比；不如人天金色，能有夺者。”
若为相夺？如明镜，在金边则不现；今日时中金，比佛在时金则不现；佛在时金，比阎浮那金则不现；阎浮那金，比大海中转轮王道中金沙则不现；转轮王道中金沙，比金山则不现；金山，比须弥山金则不现；须弥山金，比三十三天璎珞金则不现；三十三天璎珞金，比焰摩天金则不现；焰摩天金，比兜率陀天金则不现；兜率陀天金，比化自在天金则不现；化自在天金，比他化自在天金则不现；他化自在天金，比安乐国中光明则不现。
所以者何？彼土金光，从绝垢业生故，清净无不成就故。安乐净土，是无生忍菩萨净业所起，阿弥陀如来法王所领，阿弥陀如来为增上缘故。
是故言“无垢光炎炽，明净曜世间”。
“曜世间”者，曜二种世间也。
7触功德
〖往生论〗
宝性功德草，柔软左右旋，
触者生胜乐，过迦旃邻陀。
〖往生论注〗
此四句，名“庄严触功德成就”。
佛本何故起此庄严？见有国土，虽宝重金玉，不得为衣服；珍玩明镜，无议于敷具〔敷具：敷地作坐卧之具〕。斯缘悦于目，不便于身也，身眼二情，岂弗矛盾乎？是故愿言：“使我国土，人天六情，和于水乳，卒去楚越之劳〔楚越：肝胆楚越，喻虽近犹远、虽亲犹疏〕。”所以七宝柔软，悦目便身。
“迦旃邻陀”者，天竺柔软草名也，触之者能生乐受，故以为喻。
注者言：此间土石草木，各有定体。译者何缘目彼宝为草耶？当以其葻茸{艹/榮}{艹/眇}〔葻（lán）：风吹草倒伏。茸（róng）：小草初生纤细柔软。{艹/榮}（róng）：草旋。{艹/眇}（miǎo）：细草〕，故以草目之耳。余若参译，当别有途〔途：译法〕。
“生胜乐”者，触迦旃邻陀，生染著乐；触彼软宝，生法喜乐。二事相悬，非胜如何？
是故言“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀”。
8三种事功德
〖往生论〗
宝华千万种，弥覆池流泉，
微风动华叶，交错光乱转。
〖往生论注〗
此四句，名“庄严水功德成就”。
佛本何故起此愿？见有国土，或沄溺洪涛〔沄（yún）溺：江水大波。洪涛：大海波〕，滓沫惊人；或凝凘浃渫〔凘（sī）：流冰。浃渫（xiáxiè）：冻结〕，蹙枷怀忒〔蹙（cù）：迫击。枷：通“架”。忒（tè）：失常〕。向无安悦之情，背有恐值之虑。菩萨见此，兴大悲心：“愿我成佛，所有流泉池沼，与宫殿相称，种种宝华，布为水饰，微风徐扇，映发有序，开神悦体，无一不可。”
是故言“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转”。
〖往生论〗
宫殿诸楼阁，观十方无碍，
杂树异光色，宝栏遍围绕。
〖往生论注〗
此四句，名“庄严地功德成就”。
佛本何故起此庄严？见有国土，嶕峣峻岭〔嶕峣（jiāoyáo）：高耸〕，枯木横岑〔岑（cén）：小而高的山〕；岝峉陉嶙〔岝峉（zuòè）：山高大不齐。陉（xíng）：山脉中断的地方。嶙（lín）：山石层层重叠不平〕，莦茅盈壑〔莦茅（shāomáo）：乱草，不可行〕。茫茫沧海，为绝目之川；葻葻广泽〔葻（lán）：风吹草倒伏〕，为无踪之所。菩萨见此，兴大悲愿：“愿我国土，地平如掌，宫殿楼阁，镜纳十方，的无所属，亦非不属，宝树宝栏，互为映饰。”
是故言“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕”。
〖往生论〗
无量宝交络，罗网遍虚空。
种种铃发响，宣吐妙法音。
〖往生论注〗
此四句，名“庄严虚空功德成就”。
佛本何故起此庄严？见有国土，烟云尘雾，蔽障太虚；震烈{雨/替}霍〔{雨/替}（cén）：雨声。霍：大雨〕，从上而堕；不祥灾霓〔灾：天火。霓：副虹，即虹外环的青赤或白色阴气〕，每自空来。忧虑百端，为之毛竖。菩萨见此，兴大悲心：“愿我国土，宝网交络，罗遍虚空。铃铎宫商〔铎：大铃〕，鸣宣道法。视之无厌，怀道见德。”
是故言“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音”。
9雨功德
〖往生论〗
雨华衣庄严，无量香普熏。
〖往生论注〗
此二句，名“庄严雨功德成就”。
佛本何故兴此庄严？见有国土，欲以服饰布地，延请所尊，或欲以香华、名宝，用表恭敬；而业贫感薄，是事不果。是故兴大悲愿：“愿我国土，常雨此物，满众生意。”
何故以“雨”为言？恐取著云“若常雨华、衣，亦应填塞虚空，何缘不妨？”是故以雨为喻。雨适时，则无洪滔之患。安乐报岂有累情之物乎？经言：日夜六时，雨宝衣，雨宝华；宝质柔软，履践其上，则下四寸；随举足时，还复如故；用讫入宝地，如水入坎。
是故言“雨华衣庄严，无量香普熏”。
10光明功德
〖往生论〗
佛慧明净日，除世痴暗冥。
〖往生论注〗
此二句，名“庄严光明功德成就”。
佛本何故兴此庄严？见有国土，虽复项背日光，而为愚痴所暗。是故愿言：“使我国土所有光明，能除痴暗，入佛智慧，不为无记之事。”
亦云安乐国土光明，从如来智慧报起，故能除世暗冥。经言“或有佛土，以光明为佛事”，即是此也。
故言“佛慧明净日，除世痴暗冥”。
11妙声功德
〖往生论〗
梵声悟深远，微妙闻十方。
〖往生论注〗
此二句，名“庄严妙声功德成就”。
佛本何故兴此愿？见有国土，虽有善法，而名声不远；有名声虽远，复不微妙；有名声妙远，复不能悟物：是故起此庄严。
天竺国称净行为“梵行”，称妙辞为“梵言”。彼国贵重梵天，多以“梵”为赞；亦言中国法与梵天通故也。
“声”者，名也；名谓安乐土名。经言：“若人但闻安乐净土之名，欲愿往生，亦得如愿。”此名悟物之证也。《释论》言：“如斯净土，非三界所摄。何以言之？无欲故，非欲界；地居故，非色界；有色故，非无色界：盖菩萨别业所致耳。”
出有而有曰“微”（出有：谓出三有。而有：谓净土有也），名能开悟曰“妙”（妙：好也。以名能悟物，故称“妙”）。
是故言“梵声悟深远，微妙闻十方”。
12主功德
〖往生论〗
正觉阿弥陀，法王善住持。
〖往生论注〗
此二句，名“庄严主功德成就”。
佛本何故兴此愿？见有国土，罗刹为君，则率土相啖；宝轮驻殿，则四域无虞。譬之风靡，岂无本耶？是故兴愿：“愿我国土，常有法王，法王善力之所住持。”
“住持”者，如黄鹄持子安，千龄更起；鱼母念持子，经泶不坏〔泶（xué）：夏有水，冬无水〕。安乐国为正觉善持，其国岂有非正觉事耶？
是故言“正觉阿弥陀，法王善住持”。
13眷属功德
〖往生论〗
如来净华众，正觉华化生。
〖往生论注〗
此二句，名“庄严眷属功德成就”。
佛本何故兴此愿？见有国土，或以胞血为身器，或以粪尿为生元；或槐棘高圻〔槐棘（huáijí）：喻公卿大夫。圻（qí）：方千里之地〕，出猜狂之子〔猜狂：犹凶猛〕；或竖子婢腹〔竖：童仆，引申为卑贱〕，出卓荦之才〔卓荦（zhuóluò）：卓越，突出〕。讥诮由之怀火，耻辱缘以抱冰。所以愿言：“使我国土，悉于如来净华中生，眷属平等，与夺无路。”
故言“如来净华众，正觉华化生”。
14受用功德
〖往生论〗
爱乐佛法味，禅三昧为食。
〖往生论注〗
此二句，名“庄严受用功德成就”。
佛本何故兴此愿？见有国土，或探巢破卵，为饛饶之膳〔饛（méng）：食物盛满器皿的样子。饶：饱；多〕；或悬沙指袋，为相慰之方。呜呼诸子，实可痛心！是故兴大悲愿：“愿我国土，以佛法、以禅定、以三昧为食，永绝他食之劳。”
“爱乐佛法味”者，如日月灯明佛说《法华经》六十小劫，时会听者亦坐一处六十小劫，谓如食顷，无有一人若身若心而生懈倦。
“以禅定为食”者，谓诸大菩萨常在三昧，无他食也。“三昧”者，彼诸人天若须食时，百味嘉肴罗列在前，眼见色，鼻闻香，身受适悦，自然饱足。讫已化去，若须复现。其事在经。
是故言“爱乐佛法味，禅三昧为食”。
15无诸难功德
〖往生论〗
永离身心恼，受乐常无间。
〖往生论注〗
此二句，名“庄严无诸难功德成就”。
佛本何故兴此愿？见有国土，或朝预衮宠〔衮（gǔn）：君王的礼服；君王；三公〕，夕惶斧钺；或幼舍蓬藜〔幼舍蓬藜：一解，幼时贫贱，被舍弃于草丛之中；二解，幼时贫困，居住于茅草屋中〕，长列方丈〔长列方丈：一解，方丈之食，极言丰盛；二解，仙山蓬莱、方丈、瀛洲，借指帝阙〕；或鸣笳道出〔笳（jiā）：胡笳〕，历经催还：有如是等种种违夺。是故愿言：“使我国土，安乐相续，毕竟无间。”
身恼者，饥渴、寒热、杀害等也；心恼者，是非、得失、三毒等也。
是故言“永离身心恼，受乐常无间”。
16大义门功德
〖往生论〗
大乘善根界，等无讥嫌名，
女人及根缺，二乘种不生。
〖往生论注〗
此四句，名“庄严大义门功德成就”。
“门”者，通大义之门也。“大义”者，大乘所以也。如人造城，得门则入。若人得生安乐者，是则成就大乘之门也。
佛本何故兴此愿？见有国土，虽有佛如来贤圣等众，由国浊故，分一说三〔分一说三：将一乘法分为三乘来说〕；或以拓眉致诮〔拓眉：女人把眉画长〕，或缘指语招讥〔指语：聋哑人用手语〕。是故愿言：“使我国土，皆是大乘一味，平等一味，根败种子，毕竟不生；女人残缺，名字亦断。”
是故言“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生”。
问曰：案王舍城所说《无量寿经》，法藏菩萨四十八愿中言“设我得佛，国中声闻，有能计量，知其数者，不取正觉”，是有声闻一证也。又，《十住毗婆沙》中，龙树菩萨造《阿弥陀赞》云“超出三界狱，目如莲华叶，声闻众无量，是故稽首礼”，是有声闻二证也。又，《摩诃衍论》中言“佛土种种不同：或有佛土，纯是声闻僧；或有佛土，纯是菩萨僧；或有佛土，菩萨、声闻会为僧，如阿弥陀安乐国等是也”，是有声闻三证也。诸经中有说安乐国处，多言有声闻，不言无声闻；声闻即是二乘之一。《论》言乃至无二乘名，此云何会？
答曰：以理推之，安乐净土不应有二乘。何以言之？夫有病则有药，理数之常也。《法华经》言：“释迦牟尼如来以出五浊世故，分一为三。”净土既非五浊，无三乘明矣。
《法华经》道诸声闻：“是人于何而得解脱？但离虚妄，名为解脱。是人实未得一切解脱，以未得无上道故。”核推此理，阿罗汉既未得一切解脱，必应有生；此人更不生三界，三界外除净土更无生处：是以唯应于净土生。
如言“声闻”者，是他方声闻来生，仍本名故，称为声闻。如天帝释，生人中时姓憍尸迦，后虽为天主，佛欲使人知其由来，与帝释语时，犹称憍尸迦，其此类也。
又，此论但言“二乘种不生”，谓安乐国不生二乘种子，亦何妨二乘来生耶？譬如橘栽不生江北，河洛果肆亦见有橘；又言鹦鹉不渡陇西，赵魏架桁亦有鹦鹉〔架桁（héng）：檩，椽子下的横木〕：此二物但言其种不渡，彼有声闻亦如是。作如是解，经论则会。
问曰：名以召事，有事乃有名。安乐国既无二乘、女人、根缺之事，亦何须复言无此三名耶？
答曰：如软心菩萨，不甚勇猛，讥言声闻；如人谄曲，或复儜弱〔儜（níng）弱：懦弱；劣弱〕，讥言女人；又如眼虽明而不识事，讥言盲人；又如耳虽聪而听义不解，讥言聋人；又如舌虽语而讷口謇吃〔謇（jiǎn）吃：口吃〕，讥言哑人：有如是等根虽具足而有讥嫌之名。是故须言乃至无名，明净土无如是等与夺之名。
问曰：寻法藏菩萨本愿及龙树菩萨所赞，皆似以彼国声闻众多为奇，此有何义？
答曰：声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽，而佛以本愿不可思议神力摄令生彼，必当复以神力生其无上道心。譬如鸩鸟入水〔鸩（zhèn）〕，鱼蚌咸死；犀牛触之，死者皆活：如此不应生而生，所以可奇。然五不思议中，佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。
17一切所求满足功德
〖往生论〗
众生所愿乐，一切能满足。
〖往生论注〗
此二句，名“庄严一切所求满足功德成就”。
佛本何故兴此愿？见有国土，或名高位重，潜处无由；或人凡姓鄙，悕出靡路；或修短系业，制不在己，如阿私陀仙人类也：有如是等，为业风所吹，不得自在。是故愿言：“使我国土，各称所求，满足情愿。”
是故言“众生所愿乐，一切能满足”。
〖往生论〗
故我愿生彼，阿弥陀佛国。
〖往生论注〗
此二句，结成上观察十七种庄严国土成就，所以愿生。
释器世间清净，讫之于上。
(2)观众生世间清净
次观众生世间清净。此门中分为二别：
一者观察阿弥陀如来庄严功德；
二者观察彼诸菩萨庄严功德。
观察如来庄严功德中有八种，至文当目。
问曰：有论师泛解“众生”名义，以其轮转三有，受众多生死，故名“众生”。今名佛菩萨为“众生”，是义云何？
答曰：经言“一法有无量名，一名有无量义”，如以受众多生死故名为“众生”者，此是小乘家释三界中众生名义，非大乘家众生名义也。大乘家所言“众生”者，如《不增不减经》言，“言众生者，即是不生不灭义”。何以故？若有生，生已复生，有无穷过故，有不生而生过故，是故无生。若有生，可有灭；既无生，何得有灭？是故无生无灭是“众生”义，如经中言“五受阴通达空无所有，是苦义”，斯其类也。
①观佛庄严
1座功德
〖往生论〗
无量大宝王，微妙净华台。
〖往生论注〗
此二句，名“庄严座功德成就”。
佛本何故庄严此座？见有菩萨，于末后身敷草而坐，成阿耨多罗三藐三菩提，人天见者，不生增上信、增上恭敬、增上爱乐、增上修行。是故愿言：“我成佛时，使无量大宝王微妙净华台以为佛座。”
“无量”者，如《观无量寿经》言：“七宝地上，有大宝莲华王座。莲华一一叶，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画，脉有八万四千光。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是华有八万四千叶；一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰；一一摩尼，放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网以为校饰。于其台上，自然而有四柱宝幢；一一宝幢，如百千万亿须弥山；幢上宝幔，如夜摩天宫，有五百亿微妙宝珠以为映饰；一一宝珠，有八万四千光；一一光，作八万四千异种金色；一一金色，遍安乐宝土，处处变化，各作异相，或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云，于十方面，随意变现，施作佛事。”如是等事，出过数量。
是故言“无量大宝王，微妙净华台”。
2身业功德
〖往生论〗
相好光一寻，色像超群生。
〖往生论注〗
此二句，名“庄严身业功德成就”。
佛本何故庄严如此身业？见有佛身，受一丈光明，于人身光，不甚超绝，如转轮王相好亦大同，提婆达多所减唯二；致令阿阇世王以兹惑乱，删阇耶等敢如螳螂，或如此类也。是故庄严如此身业。
案此间诂训，六尺曰寻。如《观无量寿经》言“阿弥陀如来身高六十万亿那由他恒河沙由旬，佛圆光如百亿三千大千世界”，译者以“寻”而言，何其晦乎〔晦：隐晦不明〕？里舍间人，不简纵横长短，咸谓横舒两手臂为寻。若译者或取此类，用准阿弥陀如来，舒臂为言，故称“一寻”者，圆光亦应径六十万亿那由他恒河沙由旬。
是故言“相好光一寻，色像超群生”。
问曰：《观无量寿经》言“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生”，是义云何？
答曰：“身”名集成，“界”名事别。如眼界，缘根、色、空、明、作意五因缘生，名为眼界。是眼但自行己缘，不行他缘，以事别故。耳、鼻等界亦如是。
言“诸佛如来是法界身”者，法界是众生心法也。以心能生世间、出世间一切诸法，故名心为法界。法界能生诸如来相好身，亦如色等能生眼识，是故佛身名法界身。是身不行他缘，是故入一切众生心想中。
“心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好”者，当众生心想佛时，佛身相好显现众生心中也。譬如水清则色像现，水之与像，不一不异，故言佛相好身即是心想也。
“是心作佛”者，言心能作佛也。“是心是佛”者，心外无佛也。譬如火从木出，火不能离木也。以不离木故，则能烧木；木为火烧，木即为火也。
“诸佛正遍知海，从心想生”者：“正遍知”者，真正如法界而知也。法界无相，故诸佛无知也；以无知，故无不知也；无知而知者，是正遍知也。是知深广不可测量，故譬海也。
3口业功德
〖往生论〗
如来微妙声，梵响闻十方。
〖往生论注〗
此二句，名“庄严口业功德成就”。
佛本何故兴此庄严？见有如来，名似不尊，如外道軵人〔軵（rǒng）：推车〕，称瞿昙姓；成道日声，唯彻梵天。是故愿言：“使我成佛，妙声遐布，闻者悟忍。”
是故言“如来微妙声，梵响闻十方”。
4心业功德
〖往生论〗
同地水火风，虚空无分别。
〖往生论注〗
此二句，名“庄严心业功德成就”。
佛本何故兴此庄严？见有如来说法云“此黑，此白，此不黑不白”，下法、中法、上法、上上法，有如是等无量差别品，似有分别。是故愿言：“使我成佛，如地荷负，无轻重之殊；如水润长，无莦葀之异〔莦（shāo）：恶草。葀（kuò）：瑞草〕；如火成熟，无芳臭之别；如风起发，无眠寤之差〔寤（wù）：睡醒〕；如空苞受，无开塞之念。得之于内，物安于外。虚往实归，于是乎息（于是乎息：疑是功用皆息）。”
是故言“同地水火风，虚空无分别”。
5大众功德
〖往生论〗
天人不动众，清净智海生。
〖往生论注〗
此二句，名“庄严大众功德成就”。
佛本何故起此庄严？见有如来说法轮下，所有大众，诸根性欲种种不同，于佛智慧，若退若没，以不等故，众不纯净。所以兴愿：“愿我成佛，所有天人，皆从如来智慧清净海生。”
“海”者，言佛一切种智深广无涯，不宿二乘杂善中下死尸，喻之如海。
是故言“天人不动众，清净智海生”。
“不动”者，言彼天人成就大乘根，不可倾动也。
6上首功德
〖往生论〗
如须弥山王，胜妙无过者。
〖往生论注〗
此二句，名“庄严上首功德成就”。
佛本何故起此愿？见有如来众中，或有强梁者，如提婆达多流比；或有国王与佛并治，不知甚推佛；或有请佛，以他缘废忘：有如是等，似上首力不成就。是故愿言：“我为佛时，愿一切大众，无能生心敢与我等。唯一法王，更无俗王。”
是故言“如须弥山王，胜妙无过者”。
7主功德
〖往生论〗
天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。
〖往生论注〗
此二句，名“庄严主功德成就”。
佛本何故起此庄严？见有佛如来，虽有大众，众中亦有不甚恭敬，如一比丘语释迦牟尼佛“若不与我解十四难，我当更学余道”；亦如居迦离谤舍利弗，佛三语而三不受；又如诸外道辈，假入佛众，而常伺求佛短；又如第六天魔，常于佛所，作诸留难：有如是等种种不恭敬相。是故愿言：“使我成佛，天人大众恭敬无倦。”
所以但言“天人”者，净土无女人及八部鬼神故也。
是故言“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”。
8不虚作住持功德
〖往生论〗
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
〖往生论注〗
此四句，名“庄严不虚作住持功德成就”。
佛本何故起此庄严？见有如来，但以声闻为僧，无求佛道者；或有值佛而不免三涂，善星、提婆达多、居迦离等是也；又，人闻佛名号，发无上道心，遇恶因缘，退入声闻、辟支佛地者：有如是等空过者、退没者。是故愿言：“使我成佛时，值遇我者，皆速疾满足无上大宝。”
是故言“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。
“住持”义如上。
观佛庄严八种功德，讫之于上。
②观菩萨庄严
次观安乐国诸大菩萨四种庄严功德成就。
问曰：观如来庄严功德何所阙少，复须观菩萨功德耶？
答曰：如有明君，则有贤臣。尧舜之称无为，是其比也。若使但有如来法王，而无大菩萨法臣于翼赞道，岂足云满？亦如薪积小，则火不大。如经言“阿弥陀佛国有无量无边诸大菩萨，如观世音、大势至等，皆当一生于他方次补佛处”。若人称名忆念者、归依者、观察者，如《法华经•普门品》说，无愿不满。然菩萨爱乐功德，如海吞流，无止足情。亦如释迦牟尼如来闻一目暗比丘吁言“谁爱功德，为我维针？”尔时如来从禅定起，来到其所，语言：“我爱福德。”遂为其维针。尔时失明比丘暗闻佛语声，惊喜交集，白佛言：“世尊，世尊功德犹未满耶？”佛报言：“我功德圆满，无所复须。但我此身从功德生，知功德恩分故，是故言爱。”如所问观佛功德，实无愿不充。所以复观菩萨功德者，有如上种种义故耳。
1不动遍至德
〖往生论〗
安乐国清净，常转无垢轮，
化佛菩萨日，如须弥住持。
〖往生论注〗
佛本何故起此庄严？见有佛土，但是小菩萨，不能于十方世界广作佛事；或但声闻、人天，所利狭小。是故兴愿：“愿我国中，有无量大菩萨众，不动本处，遍至十方，种种应化，如实修行，常作佛事。”
譬如日在天上，而影现百川，日岂来耶？岂不来耶？如《大集经》言：“譬如有人，善治堤塘，量其所宜，及放水时，不加心力。菩萨亦如是，先治一切诸佛及众生应供养、应教化种种堤塘，及入三昧，身心不动，如实修行，常作佛事。”如实修行者，虽常修行，实无所修行也。
是故言“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”。
2一时遍至德
〖往生论〗
无垢庄严光，一念及一时，
普照诸佛会，利益诸群生。
〖往生论注〗
佛本何故起此庄严？见有如来眷属，欲供养他方无量诸佛，或欲教化无量众生，此没彼出，先南后北；不能以一念一时放光普照，遍至十方世界教化众生，有出没前后相故。是故兴愿：“愿我佛土诸大菩萨，于一念时顷，遍至十方，作种种佛事。”
是故言“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”。
问曰：上章云“身不动摇，而遍至十方”，不动而至岂非是一时义耶？与此若为差别？
答曰：上但言不动而至，或容有前后；此言无前无后，是为差别，亦是成上不动义：若不一时，则是往来；若有往来，则非不动。是故为成上不动义故，须观一时。
3无余供佛德
〖往生论〗
雨天乐华衣，妙香等供养，
赞诸佛功德，无有分别心。
〖往生论注〗
佛本何故起此庄严？见有佛土，菩萨、人天志趣不广，不能遍至十方无穷世界，供养诸佛如来大众；或以己土秽浊，不敢向诣净乡；或以所居清净，鄙薄秽土：以如此等种种局分，于诸佛如来所，不能周遍供养，发起广大善根。是故愿言：“我成佛时，愿我国土一切菩萨、声闻、天人大众，遍至十方一切诸佛大会处所，雨天乐、天华、天衣、天香，以巧妙辩辞，供养赞叹诸佛功德。虽叹秽土如来大慈谦忍，不见佛土有杂秽相；虽叹净土如来无量庄严，不见佛土有清净相。”何以故？以诸法等故，诸如来等，是故诸佛如来名为等觉。若于佛土起优劣心，假使供养如来，非法供养也。
是故言“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心”。
4遍示三宝德
〖往生论〗
何等世界无，佛法功德宝，
我愿皆往生，示佛法如佛。
〖往生论注〗
佛本何故起此愿？见有软心菩萨，但乐有佛国土修行，无慈悲坚牢心。是故兴愿：“愿我成佛时，我土菩萨皆慈悲勇猛，坚固志愿，能舍清净土，至他方无佛法僧处，住持庄严佛法僧宝，示如有佛，使佛种处处不断。”
是故言“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”。
观菩萨四种庄严功德成就，讫之于上。
5.回向门
次下四句，是回向门。
〖往生论〗
我作论说偈，愿见弥陀佛，
普共诸众生，往生安乐国。
〖往生论注〗
此四句，是论主回向门。
“回向”者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。
〖往生论〗
无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。
6.八番问答
〖往生论注〗
问曰：天亲菩萨“回向章”中言“普共诸众生，往生安乐国”，此指共何等众生耶？
答曰：案王舍城所说《无量寿经》，佛告阿难：“十方恒河沙诸佛如来，皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆、诽谤正法。”案此而言，一切外凡夫人，皆得往生。
又如《观无量寿经》有九品往生，下下品生者：“或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛；此人苦逼，不遑念佛。善友告言：‘汝若不能念者，应称无量寿佛。’如是至心，令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开（当以此消五逆罪也）。观世音、大势至以大悲音声，为其广说诸法实相、除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。”以此经证，明知下品凡夫，但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。
问曰：《无量寿经》言：愿往生者，皆得往生；唯除五逆、诽谤正法。《观无量寿经》言：作五逆十恶，具诸不善，亦得往生。此二经云何会？
答曰：一经以具二种重罪，一者五逆，二者诽谤正法；以此二种罪故，所以不得往生。一经但言作十恶五逆等罪，不言诽谤正法；以不谤正法故，是故得生。
问曰：假使一人，具五逆罪，而不诽谤正法，经许得生；复有一人，但诽谤正法，而无五逆诸罪，愿往生者，得生与否？
答曰：但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之？经言：“五逆罪人，堕阿鼻大地狱中，具受一劫重罪。诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是展转，经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节，以诽谤正法罪极重故。”又，正法者，即是佛法。此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理？假使但贪彼土安乐而愿生者，亦如求非水之冰、无烟之火，岂有得理。
问曰：何等相是诽谤正法？
答曰：若言无佛、无佛法、无菩萨、无菩萨法，如是等见，若心自解，若从他受，其心决定，皆名诽谤正法。
问曰：如是等计，但是己事，于众生有何苦恼，逾于五逆重罪耶？
答曰：若无诸佛菩萨说世间、出世间善道，教化众生者，岂知有仁义礼智信耶？如是世间一切善法皆断，出世间一切贤圣皆灭。汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪从无正法生。是故谤正法人，其罪最重。
问曰：《业道经》言“业道如称，重者先牵”，如《观无量寿经》言“有人造五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，经历多劫，受无量苦；临命终时，遇善知识，教称南无阿弥陀佛，如是至心，令声不绝，具足十念，便得往生安乐净土，即入大乘正定之聚，毕竟不退，与三涂诸苦永隔”。先牵之义，于理如何？又，旷劫以来，备造诸行有漏之法，系属三界，但以十念念阿弥陀佛，便出三界，系业之义，复欲云何？
答曰：汝谓五逆十恶系业等为重，以下下品人十念为轻，应为罪所牵，先堕地狱，系在三界者，今当以义较量：轻重之义，在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。
云何在心？彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生；此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生：一实一虚，岂得相比？譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗；暗岂得言在室千岁而不去耶？是名在心。
云何在缘？彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生；此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。譬如有人，被毒箭所中，截筋破骨；闻灭除药鼓，即箭出毒除。（《首楞严经》言：譬如有药，名曰灭除。若斗战时，用以涂鼓，闻鼓声者，箭出毒除。菩萨摩诃萨亦复如是，住首楞严三昧，闻其名者，三毒之箭自然拔出。）岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭去毒耶？是名在缘。
云何在决定？彼造罪人，依止有后心、有间心生；此十念者，依止无后心、无间心生：是名决定。
较量三义，十念者重，重者先牵，能出三有。两经一义耳。
问曰：几时名为一念？
答曰：百一生灭，名一刹那；六十刹那，名为一念。此中云“念”者，不取此时节也。但言忆念阿弥陀佛，若总相，若别相，随所观缘，心无他想，十念相续，名为十念；但称名号亦复如是。
问曰：心若他缘，摄之令还，可知念之多少。但知多少，复非无间。若凝心注想，复依何可得记念之多少？
答曰：经言“十念”者，明业事成办耳，不必须知头数也。如言“蟪蛄不识春秋”〔蟪蛄（huìgū）：蝉的一种〕，伊虫岂知朱阳之节乎？知者言之耳。十念业成者，是亦通神者言之耳。但积念相续，不缘他事便罢，复何暇须知念之头数也？若必须知，亦有方便，必须口授，不得题之笔点。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上
无量寿经优婆提舍愿生偈注 卷下
（三）释长行（分义十重）
〖往生论〗
论曰：
〖往生论注〗
“论曰”以下，此是解义分。
此分中义有十重：
一者愿偈大意；
二者起观生信；
三者观行体相；
四者净入愿心；
五者善巧摄化；
六者离菩提障；
七者顺菩提门；
八者名义摄对；
九者愿事成就；
十者利行满足。
“论”者，议也，言议偈所以也；“曰”者，词也，指下诸句，是议释偈词也：故言“论曰”。
1.愿偈大意
愿偈大意者：
〖往生论〗
此愿偈明何义？
示现观彼安乐世界，见阿弥陀如来，愿生彼国故。
2.起观生信
〖往生论注〗
起观生信者，此分中又有二重：
一者示五念力；
二者出五念门。
(1)示五念力
示五念力者：
〖往生论〗
云何观？云何生信心？
若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。
(2)出五念门
〖往生论注〗
出五念门者：
〖往生论〗
何等五念门？
一者礼拜门；
二者赞叹门；
三者作愿门；
四者观察门；
五者回向门。
〖往生论注〗
“门”者，入出义也。如人得门，则入出无碍。
前四念是入安乐净土门，后一念是出慈悲教化门。
①礼拜门
〖往生论〗
云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知。
〖往生论注〗
诸佛如来，德有无量；德无量故，德号亦无量。若欲具谈，纸笔不能载也。是以诸经或举十名，或腾三号，盖存至宗而已，岂此尽耶？所言三号，即此“如来、应、正遍知”也。
“如来”者，如法相解，如法相说。如诸佛安稳道来，此佛亦如是来，更不去后有中，故名“如来”。
“应”者，应供也。佛结使除尽，得一切智慧，应受一切天地众生供养，故曰“应”也。
“正遍知”者，知一切诸法实不坏相，不增不减。云何不坏？心行处灭，言语道过，诸法如涅槃相不动，故名“正遍知”。
无碍光义，如前偈中解。
〖往生论〗
为生彼国意故。
〖往生论注〗
何故言此？菩萨之法，常以昼三时、夜三时礼十方一切诸佛，不必有愿生意。今应常作愿生意，故礼阿弥陀如来也。
②赞叹门
〖往生论〗
云何赞叹？口业赞叹。
〖往生论注〗
“赞”者，赞扬也。“叹”者，歌叹也。赞叹非口不宣，故曰“口业”也。
〖往生论〗
称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
〖往生论注〗
“称彼如来名”者，谓称无碍光如来名也。
“如彼如来光明智相”者，佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍，能除十方众生无明黑暗，非如日、月、珠光，但破空穴中暗也。
“如彼名义，欲如实修行相应”者，彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。然有称名忆念而无明犹在，而不满所愿者，何者？由不如实修行，与名义不相应故也。
云何为不如实修行、与名义不相应？谓不知如来是实相身，是为物身。
又有三种不相应：
一者信心不淳，若存若亡故；
二者信心不一，无决定故；
三者信心不相续，余念间故。
此三句，展转相成：以信心不淳，故无决定；无决定，故念不相续。亦可：念不相续，故不得决定信；不得决定信，故心不淳。
与此相违，名“如实修行相应”。是故论主建言“我一心”。
问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破暗。若指月之指不能破暗，称佛名号亦何能满愿耶？
答曰：诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。名即法者，诸佛菩萨名号、般若波罗蜜及陀罗尼章句、禁咒音辞等是也。如《禁肿辞》云“日出东方，乍赤乍黄”等句，假使酉亥行禁，不关日出，而肿得瘥。亦如行师对阵，但一切齿中诵“临兵斗者皆陈列在前”，行诵此九字，五兵之所不中，《抱朴子》谓之“要道”者也。又，苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈；复有人但呼木瓜名亦愈，吾身得其效也。如斯近事，世间共知，况不可思议境界者乎！灭除药涂鼓之喻，复是一事。此喻已彰于前，故不重引。
有名异法者，如指指月等名也。
③作愿门
〖往生论〗
云何作愿？心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
〖往生论注〗
译“奢摩他”曰“止”。“止”者，止心一处，不作恶也。此译名乃不乖大意，于义未满。何以言之？如止心鼻端，亦名为止；不净观止贪，慈悲观止瞋，因缘观止痴，如是等亦名为止；如人将行不行，亦名为止：是知“止”语浮漫，不正得“奢摩他”名也。如椿、柘、榆、柳，虽皆名木，若但云“木”，安得榆、柳耶？
“奢摩他”云“止”者，今有三义：
一者一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号及彼国土名号，能止一切恶。
二者彼安乐土，过三界道。若人一生彼国，自然止身口意恶。
三者阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻、辟支佛心。
此三种止，从如来如实功德生，是故言“欲如实修行奢摩他故”。
④观察门
〖往生论〗
云何观察？智慧观察。正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。
〖往生论注〗
译“毗婆舍那”曰“观”。但泛言“观”，义亦未满。何以言之？如观身无常、苦、空、无我、九相等，皆名为观。亦如上“木”名，不得椿、柘也。
“毗婆舍那”云“观”者，亦有二义：
一者在此作想，观彼三种庄严功德。此功德如实故，修行者亦得如实功德。如实功德者，决定得生彼土。
二者一得生彼净土，即见阿弥陀佛。未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。
是故言“欲如实修行毗婆舍那故”。
〖往生论〗
彼观察有三种。
何等三种？
一者观察彼佛国土庄严功德；
二者观察阿弥陀佛庄严功德；
三者观察彼诸菩萨庄严功德。
〖往生论注〗
心缘其事曰“观”，观心分明曰“察”。
⑤回向门
〖往生论〗
云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。
〖往生论注〗
回向有二种相：
一者往相；
二者还相。
往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。
还相者，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生共向佛道。
若往若还，皆为拔众生渡生死海。
是故言“回向为首，得成就大悲心故”。
3.观行体相
观行体相者，此分中有二体：
一者器体；
二者众生体。
(1)器体
器分中又有三重：
一者国土体相；
二者示现自利利他；
三者入第一义谛。
①国土体相
国土体相者：
〖往生论〗
云何观察彼佛国土庄严功德？彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。
〖往生论注〗
“不可思议力”者，总指彼佛国土十七种庄严功德力不可得思议也。
诸经统言有五种不可思议：
一者众生多少不可思议；
二者业力不可思议；
三者龙力不可思议；
四者禅定力不可思议；
五者佛法力不可思议。
此中佛土不可思议，有二种力：
一者业力，谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成；
二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。
此不可思议，如下十七种，一一相皆不可思议，至文当释。
“如彼摩尼如意宝性，相似相对”者，借彼摩尼如意宝性，示安乐佛土不可思议性也。诸佛入涅槃时，以方便力，留碎身舍利，以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，于阎浮提作大饶益。若须衣服、饮食、灯明、乐具，随意所欲种种物时，王便洁斋，置珠于长竿头，发愿言：“若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物，若遍一里，若十里，若百里，随我心愿。”尔时即便于虚空中雨种种物，皆称所须，满足天下一切人愿，以此宝性力故。彼安乐佛土亦如是，以安乐性种种成就故。
“相似相对”者，彼宝珠力，求衣食者，能雨衣食等物，称求者意，非是不求。彼佛土则不然，性满足成就故，无所乏少。片取彼性为喻，故言“相似相对”。又，彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿。又，彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿。有如是等无量差别，故言“相似”。
a.举章门
〖往生论〗
观察彼佛国土庄严功德成就者，有十七种，应知。
何等十七？
一者庄严清净功德成就；
二者庄严量功德成就；
三者庄严性功德成就；
四者庄严形相功德成就；
五者庄严种种事功德成就；
六者庄严妙色功德成就；
七者庄严触功德成就；
八者庄严三种功德成就；
九者庄严雨功德成就；
十者庄严光明功德成就；
十一者庄严妙声功德成就；
十二者庄严主功德成就；
十三者庄严眷属功德成就；
十四者庄严受用功德成就；
十五者庄严无诸难功德成就；
十六者庄严大义门功德成就；
十七者庄严一切所求满足功德成就。
〖往生论注〗
先举章门，次续提释。
b.续提释
1清净
〖往生论〗
庄严清净功德成就者，偈言“观彼世界相，胜过三界道”故。
〖往生论注〗
此云何不思议？
有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业毕竟不牵。则是不断烦恼得涅槃分，焉可思议！
2量
〖往生论〗
庄严量功德成就者，偈言“究竟如虚空，广大无边际”故。
〖往生论注〗
此云何不思议？
彼国人天，若意欲宫殿楼阁，若广一由旬，若百由旬，若千由旬，千间万间，随心所成，人各如此。
又，十方世界众生愿往生者，若已生，若今生，若当生，一时一日之顷，算数所不能知其多少；而彼世界常若虚空，无迫迮相。
彼中众生，住如此量中，志愿广大，亦如虚空，无有限量。
彼国土量，能成众生心行量，何可思议！
3性
〖往生论〗
庄严性功德成就者，偈言“正道大慈悲，出世善根生”故。
〖往生论注〗
此云何不思议？
譬如迦罗求罗虫，其形微小，若得大风，身如大山，随风大小，为己身相。生安乐众生亦复如是，生彼正道世界，即成就出世善根，入正定聚。亦如彼虫，非身而身，焉可思议！
4形相
〖往生论〗
庄严形相功德成就者，偈言“净光明满足，如镜日月轮”故。
〖往生论注〗
此云何不思议？
夫忍辱得端正，我心影响也。一得生彼，无瞋忍之殊，人天色像，平等妙绝，盖净光之力也。
彼光非心行，而为心行之事，焉可思议！
5种种事
〖往生论〗
庄严种种事功德成就者，偈言“备诸珍宝性，具足妙庄严”故。
〖往生论注〗
此云何不思议？
彼种种事，或一宝、十宝、百千种宝，随心称意，无不具足；若欲令无，倏焉化没〔倏（shū）：极快地〕。
心得自在，有逾神通，安可思议！
6妙色
〖往生论〗
庄严妙色功德成就者，偈言“无垢光炎炽，明净曜世间”故。
〖往生论注〗
此云何不思议？
其光曜事，则映彻表里；其光曜心，则终尽无明。
光为佛事，焉可思议！
7触
〖往生论〗
庄严触功德成就者，偈言“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀”故。
〖往生论注〗
此云何不思议？
夫宝例坚强，而此柔软；触乐应著，而此增道。
事同爱作，何可思议！
有菩萨字爱作，形容端正，生人染著。经言：染之者，或生天上，或发菩提心。
8三种
〖往生论〗
庄严三种功德成就者，有三种事，应知。
何等三种？
一者水；
二者地；
三者虚空。
〖往生论注〗
此三种所以并言者，以同类故也。
何以言之？
一者六大类，所谓虚空、识、地、水、火、风；
二者无分别类，所谓地、水、火、风、虚空。
但言三类者：识一大，属众生世间故；火一大，彼中无故；虽有风，风不可见故，无住处故。是以六大、五类中，取有而可庄严三种并言之。
〖往生论〗
庄严水功德成就者，偈言“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转”故。
〖往生论注〗
此云何不思议？
彼净土人天，非水谷身，何须水耶？清净成就，不须洗濯，复何用水耶？彼中无四时，常调适不烦热，复何须水耶？不须而有，当有所以。经言：“彼诸菩萨及声闻，若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声；或闻寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声；或闻十力、无畏、不共法声，诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量。随顺清净、离欲、寂灭、真实之义，随顺三宝、力、无所畏、不共之法，随顺通慧菩萨、声闻所行之道。无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音。是故其国名曰安乐。”
此水为佛事，安可思议！
〖往生论〗
庄严地功德成就者，偈言“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕”故。
〖往生论注〗
此云何不思议？
彼种种事，或一宝、十宝、百宝、无量宝，随心称意，庄严具足。此庄严事，如净明镜，十方国土净秽诸相、善恶业缘，一切悉现。彼中人天见斯事故，探汤、不及之情自然成就〔探汤、不及：避恶如探汤，欣善如不及〕。亦如诸大菩萨，以照法性等宝为冠，此宝冠中，皆见诸佛，又了达一切诸法之性。又如佛说《法华经》时，放眉间光，照于东方万八千土，皆如金色，从阿鼻狱，上至有顶，诸世界中六道众生，生死所趣、善恶业缘、受报好丑，于此悉见，盖斯类也。
此影为佛事，安可思议！
〖往生论〗
庄严虚空功德成就者，偈言“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音”故。
〖往生论注〗
此云何不思议？
经言：“无量宝网弥覆佛土，皆以金缕真珠、百千杂宝、奇妙珍异庄严校饰。周匝四面，垂以宝铃，光色晃耀，尽极严丽。自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾，吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不起，风触其身皆得快乐。”
此声为佛事，焉可思议！
9雨
〖往生论〗
庄严雨功德成就者，偈言“雨华衣庄严，无量香普熏”故。
〖往生论注〗
此云何不思议？
经言：“风吹散华，遍满佛土，随色次第，而不杂乱，柔软光泽，馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六返。又，众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶，其华光明，无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特；一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”
华为佛事，安可思议！
10光明
〖往生论〗
庄严光明功德成就者，偈言“佛慧明净日，除世痴暗冥”故。
〖往生论注〗
此云何不思议？
彼土光明，从如来智慧报起，触之者，无明黑暗终必消除。
光明非慧，能为慧用，焉可思议！
11妙声
〖往生论〗
庄严妙声功德成就者，偈言“梵声悟深远，微妙闻十方”故。
〖往生论注〗
此云何不思议？
经言：若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。
此是国土名字为佛事，安可思议！
12主
〖往生论〗
庄严主功德成就者，偈言“正觉阿弥陀，法王善住持”故。
〖往生论注〗
此云何不思议？
正觉阿弥陀不可思议，彼安乐净土，为正觉阿弥陀善力住持，云何可得思议耶！
“住”名不异不灭。“持”名不散不失。如以不朽药涂种子，在水不烂，在火不焦，得因缘则生。何以故？不朽药力故。若人一生安乐净土，后时意愿生三界教化众生，舍净土命，随愿得生；虽生三界杂生水火中，无上菩提种子毕竟不朽。何以故？以经正觉阿弥陀善住持故。
13眷属
〖往生论〗
庄严眷属功德成就者，偈言“如来净华众，正觉华化生”故。
〖往生论注〗
此云何不思议？
凡是杂生世界，若胎，若卵，若湿，若化，眷属若干，苦乐万品，以杂业故。彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生，同一念佛，无别道故；远通夫法界之内，皆为兄弟也。
眷属无量，焉可思议！
14受用
〖往生论〗
庄严受用功德成就者，偈言“爱乐佛法味，禅三昧为食”故。
〖往生论注〗
此云何不思议？
不食而资命，盖所资有以也——岂不是如来满本愿乎！
乘佛愿为我命，焉可思议！
15无诸难
〖往生论〗
庄严无诸难功德成就者，偈言“永离身心恼，受乐常无间”故。
〖往生论注〗
此云何不思议？
经言：“身为苦器，心为恼端。”而彼有身有心，而受乐无间，安可思议！
16大义门
〖往生论〗
庄严大义门功德成就者，偈言“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生”故。
净土果报，离二种讥嫌过，应知：
一者体；
二者名。
体有三种：一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人。无此三过，故名“离体讥嫌”。
名亦有三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名，故名“离名讥嫌”。
“等”者，平等一相故。
〖往生论注〗
此云何不思议？
夫诸天共器，饭有随福之色；足指按地，乃详金砾之旨。而愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。亦如淄渑一味〔淄渑（zīshéng）一味：淄水和渑水味各不同，入海则共同一味，难以辨别〕，焉可思议！
17一切所求满足
〖往生论〗
庄严一切所求满足功德成就者，偈言“众生所愿乐，一切能满足”故。
〖往生论注〗
此云何不思议？
彼国人天，若欲愿往他方世界无量佛刹，供养诸佛菩萨，及所须供养之具，无不称愿。又，欲舍彼寿命，向余国生，修短自在，随愿皆得。
未阶自在之位，而同自在之用，焉可思议！
②示现自利利他
示现自利利他者：
〖往生论〗
略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就，示现如来自身利益大功德力成就、利益他功德成就故。
〖往生论注〗
言“略”者，彰彼净土功德无量，非唯十七种也。
夫须弥之入芥子，毛孔之纳大海，岂山、海之神乎？毛、芥之力乎？能神者神之耳。是故十七种虽曰利他，自利之义炳然可知。
③入第一义谛
入第一义谛者：
〖往生论〗
彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相，十六句及一句次第说，应知。
〖往生论注〗
“第一义谛”者，佛因缘法也。此“谛”是“境”义，是故“庄严”等十六句，称为“妙境界相”。此义至“入一法句”文，当更解释。
“及一句次第”者，谓观器净等总别十七句观行次第也。云何起次？建章言“归命无碍光如来，愿生安乐国”。
此中有疑。疑言：“生为有本，众累之元。弃生愿生，生何可尽？”为释此疑，是故观彼净土庄严功德成就，明彼净土是阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有虚妄生也。何以言之？夫法性清净，毕竟无生。言“生”者，是得生者之情耳。生苟无生，生何所尽？尽夫生者，上失无为能为之身，下湎三空不空之痼〔湎（miǎn）：沉迷，沉溺。痼（gù）：经久难治的病〕。根败永亡，号振三千，无反无复，于斯招耻。体夫生理，谓之净土。净土之宅，所谓十七句是也。
十七句中，总别为二：
初句是总相，所谓是清净佛土，过三界道；
彼过三界，有何相？下十六种庄严功德成就相是也。
一者量，“究竟如虚空，广大无边际”故。
既知量，此量以何为本？是故观性。“性”是“本”义。彼净土，从正道大慈悲出世善根生。
既言出世善根，此善根生何等相？是故次观庄严形相。
既知形相，宜知形相何等体，是故次观种种事。
既知种种事，宜知种种事妙色，是故次观妙色。
既知妙色，此色有何触？是故次观触。
既知身触，应知眼触，是故次观水、地、虚空庄严三事。
既知眼触，应知鼻触，是故次观衣华香熏。
既知眼、鼻等触，须知离染，是故次观佛慧明照。
既知慧光净力，宜知声名远近，是故次观梵声远闻。
既知声名，宜知谁为增上，是故次观主。
既知有主，谁为主眷属？是故次观眷属。
既知眷属，宜知此眷属若为受用，是故次观受用。
既知受用，宜知此受用有难无难，是故次观无诸难。
既知无诸难，以何义故无诸难？是故次观大义门。
既知大义门，宜知大义门满不满，是故次观所求满足。
复次，此十七句，非但释疑；观此十七种庄严成就，能生真实净信，必定得生彼安乐佛土。
问曰：上言知生无生，当是上品生者。若下下品人，乘十念往生，岂非取实生耶？但取实生，即堕二执：一恐不得往生，二恐更生生惑。
答：譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即得往生。
又，是摩尼珠，以玄黄币裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠，以无量庄严功德成就帛裹，投之于所往生者心水，岂不能转生见为无生智乎！
又如冰上燃火，火猛则冰解，冰解则火灭。彼下品人，虽不知法性无生，但以称佛名力，作往生意，愿生彼土，彼土是无生界，见生之火自然而灭。
(2)众生体
众生体者，此分中有二重：
一者观佛；
二者观菩萨。
①观佛
观佛者：
〖往生论〗
云何观佛庄严功德成就？
观佛庄严功德成就者，有八种相，应知。
〖往生论注〗
此观义已彰前偈。
〖往生论〗
何等八种？
一者庄严座功德成就；
二者庄严身业功德成就；
三者庄严口业功德成就；
四者庄严心业功德成就；
五者庄严大众功德成就；
六者庄严上首功德成就；
七者庄严主功德成就；
八者庄严不虚作住持功德成就。
1座
〖往生论〗
何者庄严座功德成就？偈言“无量大宝王，微妙净华台”故。
〖往生论注〗
若欲观座，当依《观无量寿经》。
2身业
〖往生论〗
何者庄严身业功德成就？偈言“相好光一寻，色像超群生”故。
〖往生论注〗
若欲观佛身，当依《观无量寿经》。
3口业
〖往生论〗
何者庄严口业功德成就？偈言“如来微妙声，梵响闻十方”故。
4心业
〖往生论〗
何者庄严心业功德成就？偈言“同地水火风，虚空无分别”故。“无分别”者，无分别心故。
〖往生论注〗
凡夫众生，身口意三业以造罪，轮转三界，无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身口意三业，用治众生虚诳三业也。
云何用治？
众生以身见故，受三涂身、卑贱身、丑陋身、八难身、流转身。如是等众生，见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚皆得解脱，入如来家，毕竟得平等身业。
众生以憍慢故，诽谤正法，毁訾贤圣〔訾（zǐ）：说人坏话〕，捐庳尊长〔庳（bì）：低；矮〕。如是人应受拔舌苦、喑哑苦、言教不行苦、无名闻苦。如是等种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号、说法音声，如上种种口业系缚皆得解脱，入如来家，毕竟得平等口业。
众生以邪见故，心生分别。若有若无，若非若是，若好若丑，若善若恶，若彼若此：有如是等种种分别。以分别故，长沦三有，受种种分别苦、取舍苦，长寝大夜，无有出期。是众生若遇阿弥陀如来平等光照，若闻阿弥陀如来平等意业，是等众生，如上种种意业系缚皆得解脱，入如来家，毕竟得平等意业。
问曰：心是觉知相，云何可得“同地水火风”无分别耶？
答曰：心虽知相，入实相则无知也。譬如蛇性虽曲，入竹筒则直。又如人身若针刺，若蜂螫〔螫（shì）：蜇〕，则有觉知；若石蛭啖〔蛭（zhì）：蚂蟥。啖（dàn）：吃〕，若甘刀割，则无觉知。如是等有知、无知，在于因缘。若在因缘，则非知非无知也。
问曰：心入实相，可令无知，云何得有一切种智耶？
答曰：凡心有知，则有所不知；圣心无知，故无所不知。无知而知，知即无知也。
问曰：既言“无知故无所不知”，若无所不知者，岂不是知种种法耶？既知种种之法，复云何言无所分别耶？
答曰：诸法种种相，皆如幻化。然幻化象、马，非无长、颈、鼻、首、足异；而智者观之，岂言定有象、马分别之耶？
5大众
〖往生论〗
何者庄严大众功德成就？偈言“天人不动众，清净智海生”故。
6上首
〖往生论〗
何者庄严上首功德成就？偈言“如须弥山王，胜妙无过者”故。
7主
〖往生论〗
何者庄严主功德成就？偈言“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”故。
8不虚作住持
〖往生论〗
何者庄严不虚作住持功德成就？偈言“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”故。
〖往生论注〗
“不虚作住持功德成就”者，盖是阿弥陀如来本愿力也。
今当略示虚作之相不能住持，用显彼不虚作住持之义。人有辍餐养士〔辍（chuò）：中止〕，或衅起舟中；积金盈库，而不免饿死：如斯之事，触目皆是。得非作得，在非守在，皆由虚妄业作，不能住持也。（“得非作得”二句，疑是“持非能持，住非常住”。）
所言“不虚作住持”者，依本法藏菩萨四十八愿、今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿；愿不徒然，力不虚设；力愿相符，毕竟不差：故曰“成就”。
〖往生论〗
即见彼佛，未证净心菩萨毕竟得证平等法身，与净心菩萨、与上地诸菩萨毕竟同得寂灭平等故。
〖往生论注〗
“平等法身”者，八地以上法性生身菩萨也；“寂灭平等”者，即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。以得此寂灭平等法故，名为平等法身；以平等法身菩萨所得故，名为寂灭平等法也。此菩萨得报生三昧，以三昧神力，能一处、一念、一时遍十方世界，种种供养一切诸佛及诸佛大会众海，能于无量世界无佛法僧处，种种示现，种种教化，度脱一切众生，常作佛事；初无往来想、供养想、度脱想。是故此身名为平等法身，此法名为寂灭平等法也。
“未证净心菩萨”者，初地以上、七地以还诸菩萨也。此菩萨亦能现身若百、若千、若万、若亿、若百千万亿无佛国土，施作佛事；要须作心入三昧乃能，非不作心。以作心故，名为未得净心。
此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛；见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨毕竟身等法等。龙树菩萨、婆薮槃头菩萨辈愿生彼者，当为此耳。
问曰：案《十地经》，菩萨进趣阶级，渐有无量功勋，经多劫数，然后乃得。此云何见阿弥陀佛时，毕竟与上地诸菩萨身等法等耶？
答曰：言“毕竟”者，未言“即等”也。毕竟不失此等，故言“等”耳。
问曰：若不即等，复何待言？菩萨但登初地，以渐增进，自然当与佛等，何假言与上地菩萨等？
答曰：菩萨于七地中得大寂灭，上不见诸佛可求，下不见众生可度，欲舍佛道，证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异。菩萨若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难。是故须言“毕竟平等”。
复次《无量寿经》中，阿弥陀如来本愿言：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处；除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠，积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。”案此经推，彼国菩萨或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳，他方净土何必如此？五种不思议中，佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。
譬如有树，名曰“好坚”。是树地生，百岁乃具，一日长高百丈，日日如此。计百岁之长，岂类修松耶？见松生长，日不过寸，闻彼好坚，何能不疑？即同有人闻释迦如来“证罗汉于一听，制无生于终朝”，谓是接诱之言，非称实之说，闻此论事，亦当不信。夫非常之言，不入常人之耳。谓之不然，亦其宜也。
〖往生论〗
略说八句，示现如来自利利他功德庄严次第成就，应知。
〖往生论注〗
此云何次第？前十七句，是庄严国土功德成就。既知国土相，应知国土之主，是故次观佛庄严功德。
彼佛若为庄严？于何处坐？是故先观座。既知座已，宜知座主，是故次观佛庄严身业。既知身业，应知有何声名，是故次观佛庄严口业。既知名闻，宜知得名所以，是故次观庄严心业。既知三业具足，应为人天大师，堪受化者是谁？是故次观大众功德。既知大众有无量功德，宜知上首者谁，是故次观上首——上首是佛。既知上首，恐同长幼，是故次观主。既知是主，主有何增上？是故次观庄严不虚作住持。
八句次第成已。
②观菩萨
观菩萨者：
〖往生论〗
云何观察菩萨庄严功德成就？观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。
〖往生论注〗
真如是诸法正体。体如而行，则是不行；不行而行，名如实修行。体唯一如，而义分为四，是故四行以一“正”统之。
1不动遍至德
〖往生论〗
何者为四？
一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事，偈言“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”故，开诸众生淤泥华故。
〖往生论注〗
八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。
“无垢轮”者，佛地功德也。佛地功德，无习气烦恼垢。佛为诸菩萨常转此法轮，诸大菩萨亦能以此法轮开导一切，无暂时休息，故言“常转”。法身如日，而应化身光遍诸世界也。言“日”未足以明不动，复言“如须弥住持”也。
“淤泥华”者，经言：“高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生莲华。”此喻凡夫在烦恼泥中，为菩萨开导，能生佛正觉华。
谅夫！绍隆三宝，常使不绝。
2一时遍至德
〖往生论〗
二者彼应化身，一切时不前不后、一心一念放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便修行所作，灭除一切众生苦故，偈言“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”故。
〖往生论注〗
上言不动而至，容或至有前后，是故复言“一念一时无前后”也。
3无余供佛德
〖往生论〗
三者彼于一切世界无余，照诸佛会大众无余，广大无量供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德，偈言“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心”故。
〖往生论注〗
“无余”者，明遍至一切世界、一切诸佛大会，无有一世界、一佛会不至也。肇公言：“法身无像，而殊形并应；至韵无言，而玄籍弥布；冥权无谋，而动与事会。”盖斯意也。
4遍示三宝德
〖往生论〗
四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行，偈言“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”故。
〖往生论注〗
上三句虽言遍至，皆是有佛国土。若无此句，便是法身有所不法，上善有所不善。
观行体相竟。
以下是解义中第四重，名为净入愿心。
4.净入愿心
净入愿心者：
〖往生论〗
又，向说观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就，此三种成就，愿心庄严，应知。
〖往生论注〗
“应知”者，应知此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严。因净故果净，非无因、他因有也。
〖往生论〗
略说入一法句故。
〖往生论注〗
上国土庄严十七句、如来庄严八句、菩萨庄严四句为广，入一法句为略。
何故示现广略相入？诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身。此二法身，异而不可分，一而不可同，是故广略相入，统以“法”名。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。
〖往生论〗
一法句者，谓清净句；清净句者，谓真实智慧、无为法身故。
〖往生论注〗
此三句，展转相入。依何义名之为“法”？以清净故；依何义名为“清净”？以真实智慧、无为法身故。
“真实智慧”者，实相智慧也。实相无相，故真智无知也。“无为法身”者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。无相故能无不相，是故相好庄严即法身也；无知故能无不知，是故一切种智即真实智慧也。
以真实而目智慧，明智慧非作、非非作也；以无为而标法身，明法身非色、非非色也。非于非者，岂非非之能是乎？盖无非之曰是也，自是无待夫非是也。非是，非非，百非之所不喻，是故言“清净句”。“清净句”者，谓真实智慧、无为法身也。
〖往生论〗
此清净有二种，应知。
〖往生论注〗
上转入句中，通一法入清净，通清净入法身。今将别清净出二种故，故言“应知”。
〖往生论〗
何等二种？
一者器世间清净；
二者众生世间清净。
器世间清净者，如向说十七种庄严佛土功德成就，是名器世间清净。
众生世间清净者，如向说八种庄严佛功德成就、四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。
如是一法句摄二种清净义，应知。
〖往生论注〗
夫众生为别报之体，国土为共报之用。体用不一，所以应知。然诸法心成，无余境界；众生及器，复不得异，不得一。不一则义分，不异同清净。
“器”者，用也。谓彼净土，是彼清净众生之所受用，故名为器。如净食用不净器，以器不净故，食亦不净；不净食用净器，食不净故，器亦不净：要二俱洁，乃得称净。
是以一“清净”名，必摄二种。
问曰：言众生清净，则是佛与菩萨；彼诸人天得入此清净数否？
答曰：得名清净，非实清净。譬如出家圣人，以杀烦恼贼故，名为比丘；凡夫出家者，持戒破戒，皆名比丘。又如灌顶王子，初生之时具三十二相，七宝即为所属。虽未能为转轮王事，亦名转轮王，以其必为转轮王故。彼诸人天亦复如是，皆入大乘正定之聚，毕竟当得清净法身。以当得故，得名清净。
5.善巧摄化
善巧摄化者：
〖往生论〗
如是菩萨奢摩他、毗婆舍那，广略修行，成就柔软心；
〖往生论注〗
“柔软心”者，谓广略止观，相顺修行，成不二心也。譬如以水取影，清净相资而成就也。
〖往生论〗
如实知广略诸法；
〖往生论注〗
“如实知”者，如实相而知也。广中二十九句，略中一句，莫非实相也。
〖往生论〗
如是成就巧方便回向。
〖往生论注〗
“如是”者，如前后广略，皆实相也。以知实相故，则知三界众生虚妄相也；知众生虚妄，则生真实慈悲也；知真实法身，则起真实归依也。慈悲之与归依，巧方便在下。
〖往生论〗
何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故，作愿摄取一切众生共同生彼安乐佛国：是名菩萨巧方便回向成就。
〖往生论注〗
案王舍城所说《无量寿经》，三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即摄取众生生净佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。
若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。
是故言“不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故”。
“住持乐”者，谓彼安乐净土为阿弥陀如来本愿力之所住持，受乐无间也。
凡释“回向”名义，谓以己所集一切功德，施与一切众生，共向佛道。
“巧方便”者，谓菩萨愿以己智慧火，烧一切众生烦恼草木，“若有一众生不成佛，我不作佛”。而众生未尽成佛，菩萨已自成佛。譬如火栝〔栝（tiǎn）：拨火棍〕，欲摘一切草木，烧令使尽，草木未尽，火栝已尽。以后其身而身先，故名巧方便。
此中言“方便”者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。彼佛国即是毕竟成佛道路、无上方便也。
6.离菩提障
离菩提障者：
〖往生论〗
菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。
何等三种？
一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故；
〖往生论注〗
知进守退曰“智”，知空无我曰“慧”。依智故，不求自乐；依慧故，远离我心贪著自身。
〖往生论〗
二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；
〖往生论注〗
拔苦曰“慈”，与乐曰“悲”。依慈故，拔一切众生苦；依悲故，远离无安众生心。
〖往生论〗
三者依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。
〖往生论注〗
正直曰“方”，外己曰“便”。依正直故，生怜愍一切众生心；依外己故，远离供养恭敬自身心。
〖往生论〗
是名远离三种菩提门相违法。
7.顺菩提门
〖往生论注〗
顺菩提门者：
〖往生论〗
菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。
何等三种？
一者无染清净心，以不为自身求诸乐故；
〖往生论注〗
菩提是无染清净处。若为身求乐，即违菩提。是故无染清净心，是顺菩提门。
〖往生论〗
二者安清净心，以拔一切众生苦故；
〖往生论注〗
菩提是安稳一切众生清净处。若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。
〖往生论〗
三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。
〖往生论注〗
菩提是毕竟常乐处。若不令一切众生得毕竟常乐，则违菩提。此毕竟常乐依何而得？依大乘门。大乘门者，谓彼安乐佛国土是也。是故又言“以摄取众生生彼国土故”。
〖往生论〗
是名三种随顺菩提门法满足，应知。
8.名义摄对
〖往生论注〗
名义摄对者：
〖往生论〗
向说智慧、慈悲、方便三种门摄取般若，般若摄取方便，应知。
〖往生论注〗
“般若”者，达如之慧名；“方便”者，通权之智称。达如则心行寂灭，通权则备省众机。省机之智，备应而无知；寂灭之慧，亦无知而备省。然则智慧、方便相缘而动，相缘而静。动不失静，智慧之功也；静不废动，方便之力也。
是故智慧、慈悲、方便摄取般若，般若摄取方便。
“应知”者，谓应知智慧、方便是菩萨父母。若不依智慧、方便，菩萨法则不成就。何以故？若无智慧，为众生时，则堕颠倒；若无方便，观法性时，则证实际：是故应知。
〖往生论〗
向说远离我心不贪著自身、远离无安众生心、远离供养恭敬自身心，此三种法，远离障菩提心，应知。
〖往生论注〗
诸法各有障碍相，如风能障静，土能障水，湿能障火，五黑十恶障人天，四颠倒障声闻果。此中三种不远离，障菩提心。
“应知”者，若欲得无障，当远离此三种障碍也。
〖往生论〗
向说无染清净心、安清净心、乐清净心，此三种心，略一处成就妙乐胜真心，应知。
〖往生论注〗
“乐”有三种：一者外乐，谓五识所生乐；二者内乐，谓初禅、二禅、三禅意识所生乐；三者法乐乐，谓智慧所生乐。
此智慧所生乐，从爱佛功德起，是远离我心、远离无安众生心、远离自供养心。是三种心，清净增进，略为“妙乐胜真心”。“妙”言其好，以此乐缘佛生故；“胜”言胜出三界中乐；“真”言不虚伪、不颠倒。
9.愿事成就
愿事成就者：
〖往生论〗
如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛国土，应知。
〖往生论注〗
“应知”者，谓应知此四种清净功德，能得生彼清净佛国土，非是他缘而生也。
〖往生论〗
是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意，自在成就。如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺法门故。
〖往生论注〗
“随意自在”者，言此五种功德力，能生清净佛土，出没自在也。“身业”者，礼拜也；“口业”者，赞叹也；“意业”者，作愿也；“智业”者，观察也；“方便智业”者，回向也。言此五种业和合，则是随顺往生净土法门自在业成就。
10.利行满足（五门）
利行满足者：
〖往生论〗
复有五种门，渐次成就五种功德，应知。
何者五门？
一者近门；
二者大会众门；
三者宅门；
四者屋门；
五者园林游戏地门。
此五种门，初四种门成就入功德，第五门成就出功德。
〖往生论注〗
此五种，示现入、出次第相：
入相中，初至净土是近相，谓入大乘正定聚，近阿耨多罗三藐三菩提。
入净土已，便入如来大会众数。
入众数已，当至修行安心之宅。
入宅已，当至修行所居屋宇。
修行成就已，当至教化地。教化地即是菩萨自娱乐地。是故出门，称园林游戏地门。
此入、出功德门，何者是？释言：
(1)入第一门（近门）
〖往生论〗
入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界：是名入第一门。
〖往生论注〗
礼佛愿生佛国，是初功德相。
(2)入第二门（大会众门）
〖往生论〗
入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数：是名入第二门。
〖往生论注〗
依如来名义赞叹，是第二功德相。
(3)入第三门（宅门）
〖往生论〗
入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界：是名入第三门。
〖往生论注〗
为修寂静止故，一心愿生彼国，是第三功德相。
(4)入第四门（屋门）
〖往生论〗
入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐：是名入第四门。
〖往生论注〗
“种种法味乐”者，毗婆舍那中，有观佛国土清净味、摄受众生大乘味、毕竟住持不虚作味、类事起行愿取佛土味：有如是等无量庄严佛道味，故言“种种”，是第四功德相。
(5)出第五门（园林游戏地门）
〖往生论〗
出第五门者，以大慈悲观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故：是名出第五门。
〖往生论注〗
“示应化身”者，如《法华经》普门示现之类也。
“游戏”有二义：
一者自在义。菩萨度众生，譬如狮子搏鹿，所为不难，如似游戏。
二者度无所度义。菩萨观众生，毕竟无所有。虽度无量众生，而实无一众生得灭度者。示度众生，如似游戏。
言“本愿力”者，示大菩萨于法身中，常在三昧，而现种种身、种种神通、种种说法，皆以本愿力起。譬如阿修罗琴，虽无鼓者，而音曲自然。
是名教化地第五功德相。
〖往生论〗
菩萨入四种门，自利行成就，应知。
〖往生论注〗
“成就”者，谓自利满足也。
“应知”者，谓应知由自利故，则能利他；非是不能自利而能利他也。
〖往生论〗
菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。
〖往生论注〗
“成就”者，谓以回向因，证教化地果。若因若果，无有一事不能利他。
“应知”者，谓应知由利他故，则能自利；非是不能利他而能自利也。
〖往生论〗
菩萨如是修五念门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。
〖往生论注〗
佛所得法，名为“阿耨多罗三藐三菩提”；以得此菩提，故名为佛。今言“速得阿耨多罗三藐三菩提”，是得早作佛也。
“阿”名“无”；“耨多罗”名“上”；“三藐”名“正”；“三”名“遍”；“菩提”名“道”：统而译之，名为“无上正遍道”。
“无上”者，言此道穷理尽性，更无过者。何以言之？以正故。“正”者，圣智也。如法相而知，故称为正智。法性无相，故圣智无知也。“遍”有二种：一者圣心遍知一切法，二者法身遍满法界。若身若心，无不遍也。“道”者，无碍道也。经言：“十方无碍人，一道出生死。”“一道”者，一无碍道也。“无碍”者，谓知生死即是涅槃，如是等入不二法门无碍相也。
（四）速得菩提问答
问曰：有何因缘，言“速得成就阿耨多罗三藐三菩提”？
答曰：《论》言修五门行，以自利利他成就故。然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。他利之与利他，谈有左右。若自佛而言，宜言“利他”；自众生而言，宜言“他利”。今将谈佛力，是故以“利他”言之，当知此意也。
凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿，用证义意：
愿言：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不得生者，不取正觉；唯除五逆、诽谤正法。”缘佛愿力故，十念念佛，便得往生；得往生故，即免三界轮转之事；无轮转故，所以得速：一证也。
愿言：“设我得佛，国中人天，不住正定聚、必至灭度者，不取正觉。”缘佛愿力故，住正定聚；住正定聚故，必至灭度，无诸回复之难，所以得速：二证也。
愿言：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处；除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠，积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。”缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德；以超出常伦诸地行故，所以得速：三证也。
以斯而推，他力为增上缘，得不然乎！
当复引例，示自力他力相：
如人畏三涂故，受持禁戒；受持禁戒故，能修禅定；以禅定故，修习神通；以神通故，能游四天下：如是等名为自力。
又如劣夫，跨驴不上；从转轮王行，便乘虚空游四天下，无所障碍：如是等名为他力。
愚哉，后之学者！闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。
〖往生论〗
《无量寿修多罗优婆提舍愿生偈》，略解义竟。
〖往生论注〗
《经》始称“如是”，彰信为能入；末言“奉行”，表服膺事已。《论》初归礼，明宗旨有由；终云“义竟”，示所诠理毕。述作人殊，于兹成例。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷下