信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解

阿弥陀佛四十八愿精解

信愿法师　编注

 

编注者序

《阿弥陀佛四十八愿精解》乃以魏译《无量寿经》为本，参阅诸译及古今注疏编注而成。言阿弥陀佛者，能发之佛也；言四十八愿者，所发之愿也；言精解者，精妙不粗，直取幽微之奥义；精纯不杂，废舍圣道之异解，偏依善导大师本愿他力学说而解也。

《无量寿经》现存五译，清朝沈善登言：「魏译文辞详赡，义理圆足，故自来讲家多据之。」凝然大师《净土法门源流章》云：「虽有五本，中国、日本，世多依行、读诵、讲敷、造疏、述义、举世竞翫者，只康僧铠译《无量寿经》而已。」故各家注疏，多依魏译。我国古德多为小本弥陀作注，至于大本之注者仅隋《净影疏》、唐《嘉祥疏》两家。又新罗国亦仅有《璟兴疏》、《海东疏》两家。然而，东瀛之注，却达三十余种，且多遵善导大师思想，可谓弥陀之光，盛照日本。

信愿乃一垢质凡流，学养俱劣，但于弘法布教，利生益众，确是殷切，一片赤诚，誓弘本愿传三世，愿布名号遍十方，故多年宿愿，欲批注四十八愿刊布流行，广传有缘，然弥陀佛智，深广无涯，二圣不测，菩萨难明，况我下愚，故解此弘愿，不敢识心自用，曲解佛意，遂参阅慧远大师《无量寿经义疏》、璟兴大师《无量寿经连义述文赞》、性梵法师《无量寿经讲义》、圣印法师《无量寿经讲话》、黄念祖《无量寿庄严清净平等觉经解》、丁福保《无量寿经笺注》、道隐法师《无量寿经甄解》、观彻法师《无量寿经合赞》、性海法师《无量寿经显宗疏》、慧云法师《无量寿经安永录》、月珠法师《无量寿经光赞》、峻谛法师《无量寿经会疏》、圆澄法师《无量寿经玄谈》、白辨法师《无量寿经集解》、礼阿法师《大经闻书》、了慧法师《无量寿经大意》、源空上人《弥陀本愿义疏》、静照法师《阿弥陀如来四十八愿释》等疏。如上诸疏，或有详释，侃侃而谈；或有略解，取要言之；或有以二力义趣阐述，或有以他力宗旨理解，信愿恭读之后，撷其大旨，吸取精髓，下笔为注，姑名「精解」，尚望十方高士，指正垂教。

四十八愿，乃弥陀如来，因众生苦，起无缘慈，兴大悲心，为破众生无明，令得无上大利，而超发之弘誓大愿。此大誓愿，从佛心出，愿愿利生，妙德难思；心心为众，恩深难量；竖该三界，横亘四生。其殊胜微妙具有下列特色：

一、教理含该三藏法典

弥陀法门，四十八愿，摄事理以无遗，统宗教而无外。根据《阿弥陀佛根本秘密神咒经》云：「阿弥陀佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。」印光大师言：「一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界。十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。」道隐法师《无量寿经甄解》云：「五浊之世，造恶之时，圣道一种，今时难修，其难非一。特此一门，至圆极顿。且由其简易直捷，则出世之正说，偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。……由此言之，百万阿僧祇因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序。」此谓《华严》、《法华》两经是此经之导引，此经所说四十八愿正是一大藏教之指归。《华严》经末，普贤菩萨十大愿王导归极乐，是其明证。故世尊于《无量寿如来会》言：「如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞。」言广大微妙者，即该罗八教，圆摄五宗，含该三藏法典，总持一切法门也。

二、行持统摄六度万行

道绰禅师《安乐集》判佛一代教为圣道、净土二门，圣道即万善诸行法门，净土即念佛往生法门。而弥陀四十八愿，摄机万无漏一，故十方众生，造何生因，行何法门，专杂不论，圣净不分，一律济助，如第十八念佛往生愿云：「十方众生，乃至十念。」又如第十九修诸功德愿云：「十方众生，发菩提心，修诸功德。」又如第二十系念定生愿云：「闻我名号，系念我国，植诸德本。」又如第二十二还相回向愿云：「游诸佛国，修菩萨行……现前修习普贤之德。」又如第二十九得辩才智愿云：「若受读经法，讽诵持说。」又如第三十二国土严饰愿云：「菩萨闻者，皆修佛行。」又如第三十六常修梵行愿云：「常修梵行，至成佛道。」又如第三十七人天致敬愿云：「欢喜信乐，修菩萨行。」又如第四十二住定供佛愿云：「供养无量不可思议诸佛世尊。」又如第四十四具足德本愿云：「欢喜踊跃，修菩萨行。」又如第四十六随意闻法愿云：「所欲闻法，自然得闻。」由上诸愿可知，不简自国他国，四十八愿之行持，统摄圣净二门一切诸行。

三、果证位极无上菩提

弥陀弘誓大愿，其究竟极处，即欲令十方群萌，得证菩提，位极佛果，此悲心本怀，超世无上，可从愿文悉知，如《无量寿庄严经》第一、十八、二十一、二十五、二十六、三十三等愿言：「不久悉成阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨多罗三藐三菩提乃梵语，汉文翻为无上正等正觉，即是佛果也。又第十五愿言：「一生令得阿耨多罗三藐三菩提」，又第十九愿言：「速得成就阿耨多罗三藐三菩提」，又第二十愿言：「令彼速成阿耨多罗三藐三菩提」，又第二十四愿言：「令得速成阿耨多罗三藐三菩提」，又第二十二、二十八、二十九、三十、三十二、三十四、三十六等愿言：「成就阿耨多罗三藐三菩提」，又第三十三愿言：「不久令得阿耨多罗三藐三菩提」，又第三十五愿言：「皆令证得阿耨多罗三藐三菩提」，其余诸愿则皆言：「悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提」。

愿文言不久悉成、一生令得、速得成就、令彼速成，皆是彰显法藏大悲，欲令众生，往生其国，速疾成佛。净土法门之易行疾至，当生成就，实乃源自法藏之超世大愿也。

四、法教广被三界六道

四十八愿弘誓妙法，其根本精神，乃在摄凡为主，昙鸾大师《往生论注》言：「一切外凡人，皆得往生。」道绰禅师《安乐集》言：「由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善并得往生。」善导大师《观经四帖疏》言：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」故弥陀教法广被六凡，愿文随处可见，如第一无三恶趣愿，《无量寿庄严经》云：「所有一切众生，及焰摩罗界，三恶道中地狱、饿鬼、畜生，皆生我剎。」此明誓言急救之对象为三毒众生，四圣不堕三途故，不需弘发此愿。又如第十八念佛往生愿，《大阿弥陀经》言：「诸天人民，蜎飞蠕动之类，闻我名字，莫不慈心欢喜踊跃者，皆令来生我国。」此举天、人、畜生三道代表六趣。又如第十九修诸功德愿，《平等觉经》言：「他方佛国人民，前世为恶，闻我名字，及正为道。」既言前世为恶，即知是凡非圣。又如第三十五女人成佛愿，《无量寿庄严经》云：「所有十方无量无边无数世界一切女人，若有厌离女身者。」此举女人代表烦恼障重之凡夫。

五、化时流传永世不灭

四十八愿所成就之弥陀名号，乃由法藏菩萨誓愿自立，《无量寿庄严经》言：「若我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中。」无量寿乃汉文，阿弥陀为梵语。弥陀何故立名无量寿？此即欲于无穷尽之时流，广度过去、现在、未来三世众生，故此经流通分云：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁；其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」《无量寿如来会》云：「当令是法，久住不灭。」梵本《无量寿经》亦言：「令此教法，不使消灭，永作伟大赠物。」故知，百岁乃表示永久之意，即满数之词。法灭之世，世尊一代时教，诸经皆灭，余法不存，唯有此述四十八愿之《无量寿经》，永久住世度生。此法之无上大利，实为世尊出世之本怀也。

根据《法灭尽经》云：「首楞严经，般舟三昧，先化灭去，十二部经，寻后复灭，尽不复现，不见文字。」世尊何故特留此经，不留余经？盖因此经乃专讲弥陀四十八愿，念佛妙法，故特留念佛，久住不灭，永度众生，此亦彰显法藏立名无量寿之本意也。

六、化处遍及十方剎土

十方佛国，有净有秽，有自有他，无量无数，不可计校。若所誓之愿，能利自国，不能利他国，此即不周；能益净土，不能益秽土，此亦不周。法藏为普化十方净秽诸土，于四十八愿中，被化之处，誓言遍及自国、十方、他方，此即法藏摄取二百一十亿，诸佛妙土，清净之行已，方能了解十方净秽国土人民之所需，故为之设化，略述如下：

自国：被化自国之愿，计有第一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十四、十五、十六、二十一、二十三、二十四、二十五、二十六、二十七、二十八、二十九、三十、三十八、三十九、四十、四十六等，共二十七愿。

十方：被化十方之愿，计有第十八、十九、二十、三十三、三十四、三十五、三十六、三十七等，共八愿。

他方：被化他方之愿，计有第二十二、四十一、四十二、四十三、四十四、四十五、四十七、四十八等，共八愿。

七、摄机概括凡圣总别

净土法门，三根普被，上自等觉不能踰其外，下至逆恶亦能入其内，不论富贵贫贱、男女老幼、智愚僧俗、士农工商，一切人等，皆能修习。此由法藏大悲愿心，无机不摄，无一不度，其所化之众，有总有别，有凡有圣，略述如下：

总别者：

总者，即总摄十方共通众生之愿，计有第十八、十九、二十、三十三、三十四等，共五愿。别者，即别摄不同众生之愿，如下四种：

人天：即别摄人天之愿，计有第一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十五、十六、二十一、三十七、三十八、三十九等，共十七愿。

菩萨：即别摄菩萨之愿，计有第二十二、二十三、二十四、二十五、二十六、二十九、三十、三十六、四十、四十一、四十二、四十三、四十四、四十五、四十六、四十七、四十八等，共十七愿。

二乘：即别摄二乘之愿，唯第十四愿。

女人：即别摄女人之愿，唯第三十五愿。

凡圣者：法藏大愿，所摄之机，有圣有凡，然愿意深远，难可思议，有凡中兼圣，圣中兼凡者，故举要代表如下：

凡者：其第十八念佛往生愿，即为广度十方众生，不舍逆恶之人，故誓言：「唯除五逆，诽谤正法。」又其第三十五女人成佛愿，即是别度业深障重、五障三从之女人，故《无量寿庄严经》言：「若有愿离女身者，闻我名号，发清净心，归依顶礼，彼人命终，即生我剎，成男子身，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。」

圣者：其第十四声闻无数愿，即欲诱引他方声闻众，念佛得生其国，回小向大。又其第二十二还相回向愿，即欲令他方菩萨，生其国土，究竟必至一生补处，上供诸佛，下化众生，超越常伦诸地之行，现前修习普贤之德。

由上诸愿可知，法藏悲心，无穷无尽，圣凡皆摄，善恶同度，一切机类，莫不纳入大愿心海之中。

八、利生设施圆满周全

为佛弟子，因地求果，发菩提心，行菩萨道，无非上求下化，自他二利。法藏悲愍，欲令我等凡夫，出离三界，超生净土，化身他方，修普贤行，自行化他，圆成佛道，故四十八愿，设施周全，愿愿相资，重重无穷，略述如下：

自利：往生之因为第十八、十九、二十等三愿。往生之后，即离苦得乐，初二愿不堕三途，不更恶趣，乃愿离苦；后九愿身皆金色，无有好丑，得六神通，乃愿得乐。离苦得乐之极乃同佛光寿无量，故第十二、十三顺次而愿。生彼国土已，乘第二十三、二十四、四十二、四十五等愿力，可历事供养十方诸佛；乘第四十六愿力，可随意闻法；乘第三十八愿力，欲得衣服，随心所欲；乘第三十一愿力，可见十方佛土；乘第二十九、三十等二愿力，得智慧辩才无碍；乘第二十五愿力，说法如佛；乘第三十四、四十七、四十八等三愿力，得无生法忍，不退转地。

利他：彼土菩萨，欲游化十方，可乘第二十二愿力，上供诸佛，下化众生。

由上八点足显，弥陀本愿，念佛法门，实乃一乘圆顿法门之心要，四众道俗得度之法船，诚是末世今时凡愚出离之要道，故古德言：「超世本愿之金言者，示凡夫往生之直路也，圣凡同往于净剎；十声一声之念佛者，指道俗运载之宝车也，贤愚齐乘于华台。」

由是，修净业者须读此书，坚定正信故；参禅者须读此书，见佛必能开悟故；学密者须读此书，密严不离极乐故；宗华严者须读此书，极乐即华藏故；修天台者须读此书，一心念佛即是止观故；习法华者须读此书，念佛成佛即会三归一故；究法相者须读此书，持名即能转识成智故；僧俗男女须读此书，普被三根万善总持故。

良以弥陀慈尊乃含灵父母，菩萨君师，常以大悲，接引众生，况念佛人？十劫成佛以来，身为我现，手为我垂，罪容我忏，名许我持；拔我之苦，觉我之迷，护我以念，接我以时，资我法乳，育我莲池；即今内外身心，莫不荷其恩力，劬劳之德，昊天罔极。今习净业者，不信本愿，是为疑惑佛智，虽行念佛，生彼净土，不见三宝，殊为可惜。信愿伏愿一切行人，立志生西，求菩提者，应思佛恩，仰承本愿，朝夕称名，终身莫怠。盖往生之道无他，六八因愿，能度五道沦落人；一乘果号，能济三界流浪儿。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

前  言

印光大师言：「宗教法门，多仗自力，纵今宿根深厚，澈悟自心，倘见思二惑，稍有未尽，则生死轮回，依然莫出。况既受胎阴，触境生着，由觉至觉者少，从迷入迷者多，上根犹然如是，中下又何待言，生死了脱，是诚不易。惟念佛求生净土法门，专仗弥陀愿力，无论善根之熟否，恶业之轻重，乃至五逆十恶，但得生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀接引，往生净土。善根成熟者，固顿圆佛果；即恶业深重者，亦得幸预圣流。较之仗自力者，其中难易得失，不待烦言而解。故此净土法门，乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法，诸大乘经，咸启斯要，历代祖师，莫不遵行。」

印祖此番开示，可谓圣净分判，赞扬他力，诚然，净土法门乃世尊一代时教之别谈，诸佛同宣共赞之妙法，其广大者，无法不包，大小权实，六字该尽，显密偏圆，一句圆摄。其利生者，无机不摄，上圣等觉不能踰其外，下凡逆恶亦能入其内。其弘扬者，始自释迦如来亲口宣说之《无量寿经》。其源流者，出自弥陀如来悲心超发之四十八愿。

专述净土教义者，虽有《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》三部，然具说法藏菩萨弘发四十八愿生起始末，唯在《无量寿经》，故斯经诚是末法良导，浊世指南，苦海舟航，入道阶梯。念佛行人，谁不受持之；愿往生者，谁不依凭乎？

欲往生彼土者，须乘佛愿力；欲乘佛愿力，须依教起行；欲依教起行，须略知教史，方知所依祖师相承之旨。中国净土教之流传，辉煌灿烂，百家争鸣，学说教派，难以界定。但大而言之，古德概分为三流，即慧远流、善导流、慈愍流。慧远流者，东晋慧远大师根据《般舟三昧经》提倡观想念佛，其特色是修观入定，见佛得生。善导流者，唐初善导大师根据《无量寿经》偏依本愿念佛，其特色是乘佛愿力，一向专念。慈愍流者，唐朝慧日大师根据「诸宗经论」力主诸行念佛，其特色是教禅戒净，四行并修。

虽言三流，然安心起行，或同中有异，或异中有同，无非皆为归向净土，莲登佛国，实乃归元无二路，方便有多门。故各流行人，不宜自是非他，褒己贬人，理应相互赞叹，各契有缘。今者精解阿弥陀佛四十八愿，于三流中，偏依善导流，以期回归净宗本源，专仗弥陀弘誓愿力，畅如来彻底之悲心，通众生出苦之快捷方式。

或问：各宗诸师，各造净土章疏，何不依彼等诸师，唯用善导一师？盖彼等诸师虽造净土章疏，然不以净土为宗，唯以圣道为宗，故偏依善导大师。或问：迦才大师、慈愍三藏亦是净土祖师，何不依彼等诸师，唯用善导一师？盖彼等诸师，虽宗净土，未发三昧，善导大师是三昧发得之人。或问：若依三昧发得，慧远大师亦三次入定观见弥陀，何不依之？慧远大师虽能定境相应，然提倡自力修观，下愚难及，善导大师偏依本愿他力，凡夫易成。且善导大师解行非凡，功高德盛，世传弥陀化现，乃净土之集大成者。

印光大师言：「善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧，其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持，至于所示专杂二行，其利无穷。专修谓：身业专礼，口业专称，意业专念，如是则往生西方，万不漏一。杂修谓：修种种法门，回向往生，以心不纯一，故难得益，则百中希得一、二，千中希得三、四往生者，此金口诚言，千古不易之铁案也。」〔复永嘉某居士昆季书〕

何故称弥陀名，生极乐国？盖诸佛如来虽皆慈愍群生，但唯有阿弥陀佛誓救凡愚之我，故我一心称念阿弥陀佛，善导我念佛者，弥陀四十八愿也。十方净土虽皆清净庄严，但唯有西方净土接纳下劣之我，故我求愿西方净土，指引我归西者，弥陀四十八愿也。

诸佛立愿，略有二种：一为总愿，一为别愿。总愿者，四弘誓愿也，一切菩萨，通发此愿，趣向菩提，无有异路。别愿者，诸佛菩萨，化他利人，志趣心愿，各各不同，譬如释迦五百愿、药师十二愿。然今弥陀别愿，超过诸佛别愿，故《无量寿经》言「我建超世愿」，又言「发愿踰诸佛」，是以弥陀别愿名「超世别愿」，亦名「别意弘愿」。

本愿有二义：因本：对果末言，因位之誓愿，即四十八愿每愿皆是本愿。根本：对枝末言，众多誓愿中之根本誓愿。四十八愿中，唯第十八愿是根本主要之誓愿。

今精解阿弥陀佛四十八愿，文前略说十门，以窥全貌，概示大要；而后释文，逐愿作解，阐明奥义；末后一门，列举实例，证诚往生，举事以证理，使理事圆融。前后共计十一门，彰显此不可思议之弘誓大愿。

何等十一门：明发愿人位，显能发之心，叹所发无上，会诸译不同，述本愿大纲，列诸家异解，明真假分齐，示所被通别，辨述成有无，显正觉功德，而后随文解释，举往生实例。概述如下：

 

• 明发愿人位

法藏菩萨发愿时之地位，诸师所判，各有所主，众说不一。净影大师判二重发心，即初「寻发无上正真道意」是地前世间发心，后「我发无上正觉之心」是地上出世发心。义寂大师、玄一大师同之。璟兴大师破净影大师，认为地前十向满位菩萨一重发心。良忠、望西二师则同判为初地发心。昙鸾大师《往生论注》则判为：「法藏菩萨于世自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性，于是性中，发四十八大愿，修起此土，即曰安乐净土。」若根据《璎珞经》说六种性，即：习种性〔十住〕性种性〔十行〕道种性〔十向〕圣种性〔十地〕等觉性妙觉性。今圣种性当为第四，即十地位。若根据《仁王经》说五忍，即：伏忍〔三贤〕信忍〔初、二、三地〕顺忍〔四、五、六地〕无生忍〔七、八、九地〕寂灭忍〔十地〕。今无生忍当其第四。由上二经，故知于十地中七、八、九地发心也明矣。善导大师之门弟怀感法师《释净土群疑论》云：「法藏比丘，如经所赞，是大菩萨，十地圣人，非是地前三贤大士。」

如上诸师所判，皆从因论，实则法藏从如来生，垂形示名，其德难思；又复久远古佛，果后方便，数数出现，十劫成道，无量中一，其因位相，岂可测度？惟昙鸾大师所判乃从果向因论，是别途义；与诸师所判从因向果论，是通途义，立论不同也。

今净土行者，宜采昙鸾大师所判，盖法藏乃久远古佛，从本示迹，发愿度众，诸经所明，今列举数端，以作明证：依《无量寿佛名号利益大事因缘经》云：「世尊告阿难曰：彼法藏比丘，为度十方世界一切有情，虽起超世愿，修无量大行，是本久远实成本有法身常住。」依《无量寿庄严经》云：「彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过、现、未来，但以酬愿度生，现在西方。」依《无边门陀罗尼经》举弥陀因地名为「不可思议功德宝吉祥法师」。依《法华经》举弥陀因地名为「大通第九王子」。依《贤劫经》举弥陀因地名为「德华王」。依《如来智印经》举弥陀因地名为「慧起王」。依《悲华经》举弥陀因地名为「无诤念王」。

如上诸经可知，法藏菩萨，数数示现发愿修行，数数成佛利济群生，吾人旷劫空过，何其哀哉！此生今日，何其有幸，得遇本愿，岂可不闻信奉行，再堕苦海矣！

 

贰、显能发之心

法藏菩萨何故立发此四十八大愿？盖佛心密意，甚深难测，我辈凡愚，昏庸无智，实难究知，然依经所言，可窥其大意，无非上求佛道，下化众生，自行化他，圆成二利。今蠡测法藏愿心，无量之中，略出六意：

成净土故：如《大智度论》言：「庄严佛世界事大，独行功德不能成，故要须愿力。譬如牛力虽能挽车，要须御者能有所至。净世界亦复如是，福德如牛，愿如御者。」法藏睹见诸佛世界无量严净，故超发大愿，誓言国土严净，超胜第一，以摄化众生。

利群生故：三界众生，烦恼无量，流转生死，不知本有自性，可成佛道；故法藏愍此，建立净土，令十方众生，厌秽欣净，得生其土，离苦得乐，圆成菩提。

示性体故：法藏为久远实成古佛，亲证真如自性，即是众生一念心性，其体不二。然众生迷倒，不觉不知，如衣裹明珠，贫女宝藏。法藏因此称性发愿，以名接物，显示此明珠宝藏，众生本有，令众生了知，自心即佛，回复本来，识取家珍。

令闻名故：诸佛因地修道以严土熟生，各各愿行不同，或重菩提大果，或重人天善利。法藏所修愿行，超踰十方，即是以不可思议愿行成就之果德名号，令十方诸佛如来称扬赞叹，使十方众生得闻、信受、称念，往生净土，即得无上大利。

教念佛故：法藏所发弘愿，无非欲令众生闻名信乐，一心念佛，得生其国，圆满菩提，如付嘱弥勒文言：「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。」《观经》亦言：「若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华，观音势至，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。」当知，四十八愿，乃如来教众生念佛。

摄往生故：四十八愿中，虽亦有令十方世界人天菩萨，闻名获得现生利乐之愿。然法藏深意，乃欲令九界众生，闻名念佛，往生彼土。不但凡夫须生净土，方能了脱生死，离苦得乐。即使二乘圣者，亦必须回小向大，修净土行。以及大乘菩萨，同是不可不生净土。如《往生论》云：「欲游戏地狱门者，必生净土，得无生忍已，还入生死，救苦众生。」故知，四十八愿，一一愿皆为摄化九界众生，往生彼土，究竟成佛。

 

叁、叹所发无上

法藏菩萨于五劫中选择摄取，述心中所欲望，称为超发无上殊胜之愿，自以无碍辩才宣之，说四十八愿。然则一一愿皆是超世无上殊胜之愿，故偈文曰「我建超世愿」。言超世者，不但超过三乘，且超过诸佛之愿。既言「殊胜」，对诸佛为胜，犹是相对，更加「无上」乃彰绝待无比之义。

问：既然善恶粗妙相对，舍粗取妙，何言绝待？

答：此义解有三重：净秽相对 自他相对 凡圣相对。

净秽相对：《无量寿经》曰：「天人之善恶、国土之粗妙。」且如天台辨立四土：诸佛国土是随其心净即佛土净，故随心垢净而见土有粗妙。凡圣同居土对方便有余土则为秽，见思未断故；又方便有余土对实报庄严土，则方便有余土为粗、实报庄严土为妙；又实报庄严土对常寂光净土，则实报庄严土为粗、常寂光净土为妙。如是相对，净秽、粗妙不定也。今净土门，此娑婆世界为秽、彼十方佛土为净，故说诸佛剎土天人之善恶、国土之粗妙。净土法门乃弥陀佛愿誓救秽土恶机，是秽土与净土相对，故言选择。

自他相对：《无量寿经》曰：「我已摄取庄严佛土清净之行」，我已摄取为自，二百一十亿为他。选择他诸佛国土之善恶、摄取其善妙以为己有，故云我已摄取。法藏所摄二百一十亿种种不同诸佛剎土，既摄取为己有，则唯是庄严妙土而不同于诸佛国土。

凡圣相对：凡约通途佛土者，诸佛究竟妙果三德秘藏，唯佛一人居净土境也。相似即佛、分证即佛，犹绝无分，况一毫未断惑者乎？法藏心愿若此，则何能称为超世无上？又何劳五劫思惟？盖法藏所愿不轻，但欲令一丝一毫未断惑业之凡愚，永拔生死根，速成无上觉，为之五劫思惟，永劫修行，故称超世无上。如是三种相对，显示法藏心愿，无有诸佛可比也。

问：四十八愿，有生起次第乎？

答：一一愿文，大意有次。谓本愿意，正被凡夫，傍通圣人，依正意故，先说摄凡；依傍通故，后说摄圣。又初之二愿，愿众生离苦，后之九愿，愿众生得乐；苦受急除，故在先也，苦除必乐，是故为次。

 

肆、会诸译不同

《无量寿经》之翻译，始自后汉桓灵二帝，终至赵宋太宗皇帝，历经八代，计有十二译本，宋元之后，仅存五本，所谓「五存七缺」。五存七缺十二译之说，乃智升法师在《开元释教录》第十四卷言：「此经前后有十一译，四本在藏，七本缺如。」再加上赵宋法贤译本，共是十二译本，而成为五存七缺之说。五存之经，列表于下：

 

经名                          卷数　时代　世称　译者

《佛说无量清净平等觉经》           四卷　后汉　汉译　支娄迦谶

《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》 二卷  吴    吴译  支谦

《佛说无量寿经》           二卷　曹魏　魏译　康僧铠

《大宝积经．无量寿如来会》           二卷　唐 　 唐译　菩提流志

《佛说大乘无量寿庄严经》           三卷　赵宋　宋译　法贤

 

此五译本差异显著，经文互有详略。造成诸译不同之因，学者咸认此经乃如来出世本怀，故世尊多次宣说，梵本不一，译经师所据各有不同，致使传译相异。其中，汉、吴二译同说二十四愿，愿前说弥陀果相，而后说二十四愿，说愿亦为释迦传说，于因愿文兼说成就文，故较有条理难通之处。于中，汉译愿相略而义正备，吴译虽愿数同汉译，然义较不备。宋译愿数三十六，多于汉、吴二译，然文义缺略。惟有魏、唐二译文义详备矣。于中，魏译最为详赡精妙，其法藏发愿、说偈、因果、条理、愿相，悉数具足；经文脉络连贯，组织架构严谨，上下两卷对照，义理分明，井然有序，故凝然大师《净土法门源流章》谓：「虽有五本，中国、日本，世多依行、读诵、讲敷、造疏、述义、举世竞翫者，只康僧铠译《无量寿经》而已。」且《观经》、《悲华经》、《大智度论》及余之经论、中夏日域诸师著述，皆云「四十八愿」，故魏译乃为善本，遂实行之。

虽五本之中，以康僧铠之译本最为详瞻精妙，世多依行，但因互有详略，故若仅依一译，恐难全窥佛意，深明经义。如能对照其余四译，互补互显，彼此相烛，更能畅佛本怀，明佛正意，故理宜参考，以臻完善。

由于五译互有出入，故自宋迄今，共有四种会校本：《大阿弥陀经》宋代国学进士龙舒王日休校辑。《无量寿经》清朝菩萨戒弟子彭际清节校。《摩诃阿弥陀经》清朝菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集。

中国龙藏与日本大正藏均收入王本，但莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中言：「王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大。但其不繇梵本，唯酌华文，未顺译法……。」王氏自序中也说：「其文碎杂而失统，错乱而不伦者，则用其意而修其辞。」显然地，王氏本有不取原典、任意取舍之弊，故彭际清斥为：「凌乱乖舛，不合圆旨。」黄念祖窃计王氏之失有三：「一者，王氏会集，仅据四种，未及唐译……。二者，去取未当，取繁遗要，改深为浅……。三者，率意增文，俨若自着……。」

彭际清憾于王本之失，专就魏译去其繁复，并按云栖本，校辑成彭本《无量寿经》，但此本仅为魏译之节校，并非诸译之会集，并不能补王氏之失，实非善本。故魏源为免王氏之失，备取五译，会成一经，清代同治中王荫福极为推崇魏本。

王荫福虽盛赞魏氏本为诸本中之善本，然黄念祖以为：「魏本文字简洁精当，远过王本，但率自增文之病，未能尽免，故魏本亦未尽善也。」且印祖在《文钞》卷一言：「王龙舒《大弥陀经》，自宋至明末，人多受持，由云栖以犹有不恰当处，故此后渐就湮没。魏承贯之学识不及龙舒，其自任过于龙舒，因人之迹以施功，故易为力，岂承贯超越龙舒之上耶？莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以启人妄改佛经之端，及辟佛之流谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者？」近世夏莲居乃继前贤，掩关三载，重行会集，稿经十易，方庆经成。然教界褒贬不一，刊行者有之，驳斥者亦有之。

由上可知，会校之四本，其立意虽美，用心可嘉，但后之行人，多有不茍同者也，且莲池、印光古今大德，同谆告诫，不可为之，恐有割裂佛经之嫌故，未顺译法故，破佛多次宣说密意故。为免后人质疑教法，人为虚造，见而不学，轻弃宝典，故不采之。印祖复王子立居士书中结言：「故皆以康僧铠之《无量寿经》为准则焉。」又言：「既有《无量寿经》，何无事生事？」又言：「流通佛法，大非易事，翻译经论，皆非聊尔从事，故译场之中，有主译者、译语者、证义者、润文者，岂敢随自心裁，传布佛经？」

 

伍、述本愿大纲

此经言：「如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。」弥陀佛智所流出之大愿心海，深广无底，二乘智通，尚且不测，凡夫浅识，何窥毫端？然古德先贤，著书立说，法语教示，多有所在。今录所得，以示一端，略作四门，以为本愿大纲者：

一、生佛

生者众生也，佛者弥陀也。本佛果德，往生因果，是为生佛二门。净土法门乃出自弥陀愿海，四十八愿是为源流，是以本愿分为二门：初正觉门有二：曰佛、曰生；后往生门有三：往生因、往生果、闻名益；如是众义，以收四十八。生佛二门分判，正依第十一、十二、十三、十七、十八等五愿建立。四十八愿统摄五愿，五愿法义，摄入二门，第十二、十三愿是正觉果德，第十一、十七、十八愿是往生因果。此之五愿以收余愿，其余诸愿乃广说五愿；是以四十八愿，该归二门，生佛二门，分别诸愿。

二、广略

广者广阔也，略者简略也。四十八愿为广，一愿心海为略。是以四十八愿该摄三种庄严，三种庄严统摄诸愿。且就四十八愿，更辨广略之相：《往生论》言三种庄严之中，国土庄严十七句、如来庄严八句、菩萨庄严四句为广，入一法句为略。誓国土德者，义约广门：谓无三恶趣愿、国土清净愿、国土严饰愿、见诸佛土愿等，皆约差别相。誓如来德者，义当略门：故只说光寿二愿，不说华台、相好。是故《往生论注》释「座」及「身业」功德成就，并引《观经》显其相，八种观佛庄严功德成就之中，省却光寿者，此即略门之义。如其余誓往生因者(摄生三愿)，虽是佛不虚作住持功德，然此是佛摄化他方众生之德用，而不关彼土妙相。故知，土则约广，佛则约略，佛与土相依相入义成。誓圣众德，于第十一愿中，广略并誓：谓住正定聚为广，必至灭度为略；诸余愿中，誓圣众德者，悉皆摄入此愿正定聚中。三种庄严，广略相入，愿海甚妙，思而可知。

三、因果

就众生往生因果而论四十八愿，佛德及土，该属因果，谓全土归佛，则成为因所归，意即佛是能修因之人；全佛归土，则成为果所入，意即土是被感果之土。所归与所入，就因果而言，佛及土皆在因果中。《往生论注》云：「凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿，用证义意。」接着便举第十八愿后言：「缘佛愿力故，十念念佛，便得往生，得往生故，即免三界轮转之事，无轮转故，所以得速，一证也。」此是明往生因。又接着举第十一愿后言：「缘佛愿力故，住正定聚；住正定聚故，必至灭度，无诸回复之难，所以得速，二证也。」此是明往生果。又接着举第二十二愿后言：「缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，以超出常伦诸地行故，所以得速，三证也。」此是明还相因果。由《往生论注》所示，可知昙鸾大师以第十八、十一、二十二等三愿概括四十八愿，并彰显往相及还相之他力因果，亲鸾大师承之而言：「往还回向由他力」。

四、安心

四十八愿之要，归第十八愿，第十八愿为四十八愿之根本，故称根本愿、本愿王。此乃凡夫入报土之要道，众生得安心之真髓。虽四十八愿皆是弥陀所选择，但选择称名，绝对救度，唯独第十八愿，盖誓言「若不生者，不取正觉」即是明证。故知，本愿是众生安心之法门，故《安心决定钞》开头即言：「净土真宗之行者，应先知本愿之生起也；弘誓虽有四十八，以第十八愿为本意，余之四十七者，为令信此愿也。」又云：「若有一众生不得往生者，佛则决定不成正觉，知此谓之领解第十八愿也。」故知，吾人之安心，乃是明信弥陀，已为每一众生成就愿行功德之时，佛始成正觉，凡夫并藉得往生。故闻名号，顿知佛体即是我等往生之行，一声称念之处，往生决定也。

上来四门，第一生佛，依五愿立；第二广略，约四十八愿；第三因果，依三愿的证意；第四安心，别取一愿，即第十八愿。四门之中，前三约教义，最后约安心，教义之要，正在安心，安心之立，必由教义，教义安心，相依相成。

 

陆、列诸家异解

一、诸师之分类：三愿配当

隋朝净影寺慧远大师于《无量寿经义疏》云：「四十八愿，义要唯三，文别有七。义要三者：摄法身愿 摄净土愿 摄众生愿。四十八中，第十二、十三及第十七是摄法身；第三十一、第三十二是摄净土；余四十三是摄众生。」又唐朝新罗璟兴大师于《无量寿经连义述文赞》云：「四十八愿，略有三意：求佛身愿，即第十二、十三、十七愿也 求佛土愿，即第三十一、三十二愿也 利众生愿，即余四十三也。」

由上二师所言，只是名称不一，分类相同，列表如左：

净影大师 璟兴大师 四十八愿

摄法身之愿 求佛身之愿 第十二、第十三、第十七愿

摄净土之愿 求佛土之愿 第三十一愿、第三十二愿

摄众生之愿 利众生之愿 余四十三愿

 

二、善导大师之分类：一愿结归

善导大师之分类法与以上诸师不同，虽同用三分类法，但与本愿之配当则全然不同，乃采取一愿结归法。此法非将四十八愿分成三类，而是以三愿各各结纳四十八愿，盖善导大师认为四十八愿之每一愿，皆可视为摄法身愿、摄净土愿、摄众生愿，其中要点是：结归摄法身之愿：《观经疏》言：「发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名字，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。今既成佛即是酬因之身也。」结归摄净土之愿：《往生礼赞》言：「四十八愿庄严起，超诸佛剎最为精。」、《观经疏》言：「弥陀本国四十八愿」。结归摄众生之愿：《观经疏》言：「以四十八愿摄受众生」、《般舟赞》言：「一一誓愿为众生」、《法事赞》言：「四十八愿殷勤唤」。

如上可知，善导大师乃实行一愿结归法，此愿即第十八愿，此愿含摄其余四十七愿，盖四十八愿中唯有第十八愿誓言「若不生者，不取正觉」之绝对救度，若无第十八愿，则其余诸愿将成无义。善导大师世传弥陀示现，所判正契弥陀本怀，所言正是弥陀直说。

 

柒、明真假分齐

真者，真实也；假者，方便也。法霖大师于《无量寿经要解》云：「若约佛知见，真假一致；若约机见，则真假炳然。谓如第十一、十二、十三、十七、十八、二十二愿唯真实，如第十九、二十愿唯权假也。诸余愿有属真者，有属假者，有通真假者；如无三恶趣愿等是也。若约佛边，则四十八愿皆真实，为入第十八愿，说余愿故。」亲鸾大师于《教行信证．行卷》云：「凡就誓愿，有真实行信，亦有方便行信。」又于《教行信证．真佛土卷》云：「然就愿海，有真有假；是以复就佛土，有真有假。」

若约此义，四十八愿，可分为三科：真愿：第十一、十二、十三、十七、十八、二十二愿等是也。假愿：第十九、二十、二十八愿等是也。真假通愿：第一无三恶趣愿、第三十八衣服随念愿等是也。此之真假，亦有二门：真假差别门与权实相即门。

初、差别门者：真实与方便，概然二分，谓以第十八愿，化生入真实报土，名为弘愿真门；由第十九、二十愿，胎生入权假化土，名为方便假门；二门分判，为差别门。

后、相即门者：从机见之，真假分明；从法照之，权实圆融。弥陀虽应十方机品，立方便愿，然从法照之，则是弘愿海中之妙波澜。真假、权实，无非皆是名号之体德，第十九、二十愿，岂是弥陀正觉之外乎？

又觉如上人作《愿愿钞》，此钞乃是显示四法五愿之法门，首先举出《无量寿经》四十八愿之第十一、十二、十三、十七、十八等五愿为依据，阐明信心正因、现生不退之义，此亦是真实教、行、信、证之四法。《无量寿经》是真实教，第十七愿是真实行，第十八愿是真实信，第十一愿是真实证；而此四法皆由弥陀本愿力所回向。亦即第十二、十三愿之无量光寿之佛号成就，而成就本愿力之回向，故众生之往生皆由此五愿之回向。此五愿摄之，即唯一第十八愿，放之即成五愿；一愿五愿，如一拳五指。

以此五愿为真实，乃是此五愿为四十八愿之心要，其余诸愿，离此五愿，各自论之，则为权假，何足称为超世无上？若诸余愿，入此五愿，则成真实，方得称之超世无上，如第一无三恶趣愿，若合第十一必至灭度愿，则为佛德所融，成为真实，若不然而各自，只守方便，何称超世无上？如天台所谓四眼依佛眼，皆为佛眼，若不尔，四眼各守自德。

问：若尔者，第十九愿诸行是方便，如融入真实五愿，岂不真假混淆？

答：《无量寿经》三辈章中，第十八、十九、二十等三愿合说，既第十九愿合第十八愿，则第十七愿必从之，第十七愿既合之，则余第十一、十二、十三愿亦自不相离。五愿已合，则三辈诸行，为五愿所融，而终灭三辈之差别相，故说「次如上辈者也」、「次如中辈者也」，辈品既灭，即入弘愿真实报土，不言品位阶次。

当知，五愿是佛德，以佛德融之，则第十九、二十愿亦是成为本愿庄严之具，盖皆从佛愿心流出故。是故，诸愿各自别相，不融于五愿，则是方便；若融于五愿，则皆为真实。然亦不可偏言五愿外皆为权假，何者？于各立别相中，有亲于真实者，有疏于真实者，不可一概而论。其亲于真实者，以真实取之，如第二十二愿、三十五愿；其疏于真实者，则判为权假。是故，此中可分别亲疏，愿文说相，本来如是。

或问：因何分判真假？盖机有三定聚，如来本愿，自然誓有真假，法本为机而立，为令从假入真，故判真假，行者思之。

 

捌、示所被通别

所被者，所摄受之对象也。通别者，通者广通，别者别限，意谓四十八愿，各愿所摄依正，有通有别，故言所被通别。四十八愿，乃法藏古佛智慧所思，真如所现，故文义深广，愿意高妙。或有愿文，局限自国，而又通他方，如第三十二国土严饰愿。或有愿文，意在他方，而义通自国，如第四十二住定供佛愿。或有愿文，虽云菩萨，但该括凡圣，如第四十一具足诸根愿。或有愿文，虽云人天，但兼含菩萨，如第二不更恶趣愿、第三悉皆金色愿、第四无有好丑愿。若参照其它四译，或有自他、凡圣互相反者，如第二十二还相回向愿，魏译举他方菩萨，汉译举自国菩萨；又如第三十七人天致敬愿，魏译举诸天人民，唐宋二译举菩萨。就魏译中，或有因愿文与成就文自他、凡圣互相反者，如第二不更恶趣愿，因愿文举人天，成就文举菩萨。

取要言之，本国他方，亦无有二，真如体大故；凡圣逆谤，一同普济，佛心平等故。文相虽局，于义宜通，随意互显，不可拘泥。

 

玖、辨述成有无

述成者，释迦如来叙述弥陀如来因愿成就之文也。凡四十八愿中：成就文显著者：如第十二光明无量愿、第十三寿命无量愿、第十四声闻无数愿、第十七诸佛称扬愿、第十八念佛往生愿、第二十二还相回向愿等是也。或无成就文者：如第二十六得那罗延身愿、第三十五女人往生愿、第三十七人天致敬愿、第四十见诸佛土愿、第四十二住定供佛愿、第四十三生尊贵家愿、第四十四具足德本愿、第四十五住定见佛愿等是也。或无因愿文，但有成就文者：如水音说法、华光出佛文等是也。或有多文开说一愿：如圣众德用文是也。或有一文合述多愿：如智慧光明、神通洞达文是也。

其余诸文，随应可知，显文虽无，于义无缺。盖弥陀如来，成佛以来，于今十劫，岂有任何一愿不成就？释迦如来开示释义，无碍辩才，自有详略罢了。然成就文说相，专依大略之义，《无量寿经》上卷先明本佛果德，下卷后示往生因果，生佛二门，以尽纲要，述成四十八愿大纲。二门若成，诸愿全收，文有出没，义无增减，思之可知。

 

拾、显正觉功德

四十八愿功德成就而归一正觉，正觉之体即是「南无阿弥陀佛」。四十八愿功德成就即是佛已代十方众生圆满愿行，故《安心决定钞》云：「圆满十方众生之愿行，成就往生时，成就机法一体之南无阿弥陀佛之正觉。故佛正觉之外，无凡夫之往生也。成就十方众生之往生时，佛亦成正觉，故佛之正觉，与我等之往生者，同时成就也。」

然而，弥陀何以兆载永劫之间，代乏善之凡夫，勤修愿行？盖不忍众生苦，但愿众生乐；对自力无力出离三界之我等凡愚，悲愍哀摄，欲断尽十方每一众生之生死系缚，令生不退之报土，故超发弘誓大愿，誓言绝对救度，即第十八愿言：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」善导大师《往生礼赞》释云：「若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。」《安心决定钞》释云：「若我成就十方众生之愿行，令得往生者，我亦成佛；不能令众生往生者，我不取正觉。」今若有一众生不得往生者，佛则决定不成正觉之本愿已成就，故佛已成正觉，凡夫亦得往生。

正觉功德不可思议者，良由誓愿深广无涯，故亲鸾大师于《教行信证．行卷》以三十六句赞叹弥陀誓愿不可思议，以彰正觉功德广大。其文云：「敬白一切往生人等：弘誓一乘海者，成就无碍、无边、最胜、深妙、不可说、不可称、不可思议至德。何以故？誓愿不可思议故。悲愿喻如太虚空，诸妙功德广无边故；犹如大车，普能运载诸凡圣故；犹如妙莲华，不染一切世间法故；如善见药王，能破一切烦恼病故；犹如利剑，能断一切憍慢铠故；如勇将幢，能伏一切诸魔军故；犹如利锯，能截一切无明树故；犹如利斧，能伐一切诸苦枝故；如善知识，解一切生死缚故；犹如导师，善令知凡夫出要道故；犹如涌泉，出智慧水无穷尽故；犹如莲华，不染一切诸罪垢故；犹如疾风，能散一切诸障雾故；犹如好蜜，圆满一切功德味故；犹如正道，令诸群生入智城故；犹如磁石，吸本愿因故；如阎浮檀金，映夺一切有为善故；犹如伏藏，能摄一切诸佛法故；犹如大地，三世十方一切如来出生故；如日轮光，破一切凡愚痴闇出生信乐故；犹如君王，胜出一切上乘人故；犹如严父，训导一切诸凡圣故；犹如悲母，长生一切凡圣报土真实因故；犹如乳母，养育守护一切善恶往生人故；犹如大地，能持一切往生故；犹如大水，能涤一切烦恼垢故；犹如大火，能烧一切诸见薪故；犹如大风，普行世间无所碍故。能出三有系缚城，能闭二十五有门；能得真实报土，能辨邪正道路；能竭愚痴海，能流入愿海；乘一切智船，浮诸群生海；圆满福智藏，开显方便藏。良可奉持，特可顶戴也。」

弥陀悲愿广大，叹以多喻，亦不可尽。当知，四十八愿一一功德，皆归「不取正觉」一句，赞叹悲愿之处，即是正觉之功德，有志生西之净土行者，不可不精研之。

上来文前十门概论已竟，以下逐愿随文解说，略分八科：一列诸愿名，二愿成就文，三同部异译，四同类异经，五显明愿意，六释疑通妨，七愿文略解，八白话浅释。

印光大师之法友逸人和尚按弥陀因地、果位要义，以阿弥陀佛为首句，撰成百颂，冀益初机学人。其颂初以弥陀因地，弃国出家，发四十八愿，具修六度万行，以至圆满三觉而证名号；后复略颂国土庄严，佛慈普被，法门利益。颂文言简意赅，精妙绝伦。

今恭录其中五十颂，以便净业行者，读诵记忆，方便契入，弥陀愿海。颂文列在八科略解之前，意在提纲挈领，明其梗概，行者临文，即可自知。

 

 

 

阿弥陀佛四十八愿颂：

 

阿弥陀佛　对佛发愿　宏慈大悲　恩德普遍

阿弥陀佛　第一大愿　愿我国中　无三恶道

阿弥陀佛　第二大愿　我国寿终　不更恶道

阿弥陀佛　第三大愿　我国天人　身真金色

阿弥陀佛　第四大愿　我国天人　形色相同

阿弥陀佛　第五大愿　我国天人　悉知宿命

阿弥陀佛　第六大愿　我国天人　天眼普见

阿弥陀佛　第七大愿　我国天人　天耳普闻

阿弥陀佛　第八大愿　我国天人　他心悉知

阿弥陀佛　第九大愿　我国天人　神足无碍

阿弥陀佛　第十大愿　我国天人　不贪计身

阿弥陀佛　十一大愿　我国天人　住定证灭

阿弥陀佛　十二大愿　我身光明　无有限量

阿弥陀佛　十三大愿　我身寿命　无有限量

阿弥陀佛　十四大愿　我国声闻　无能计数

阿弥陀佛　十五大愿　我国人寿　随愿修短

阿弥陀佛　十六大愿　我国天人　不闻恶名

阿弥陀佛　十七大愿　我之名号　诸佛称叹

阿弥陀佛　十八大愿　至心信乐　十念必生

阿弥陀佛　十九大愿　发往生心　临终接引

阿弥陀佛　二十大愿　欲生我国　无不果遂

阿弥陀佛　二十一愿　我国天人　具卅二相

阿弥陀佛　二十二愿　生者必证　一生补处

阿弥陀佛　二十三愿　菩萨食顷　遍供诸佛

阿弥陀佛　二十四愿　菩萨供佛　供具随意

阿弥陀佛　二十五愿　菩萨悉能　演说妙智

阿弥陀佛　二十六愿　菩萨皆得　那罗延身

阿弥陀佛　二十七愿　我国万物　悉皆严净

阿弥陀佛　二十八愿　菩萨悉知　道树高显

阿弥陀佛　二十九愿　菩萨诵经　悉得慧辩

阿弥陀佛　第三十愿　菩萨慧辩　无有限量

阿弥陀佛　三十一愿　国净如镜　照见十方

阿弥陀佛　三十二愿　宫殿楼观　宝香妙严

阿弥陀佛　三十三愿　蒙我光者　身心柔软

阿弥陀佛　三十四愿　闻我名者　得无生忍

阿弥陀佛　三十五愿　女闻我名　脱离女身

阿弥陀佛　三十六愿　菩萨闻名　必成佛道

阿弥陀佛　三十七愿　闻我名者　天人致敬

阿弥陀佛　三十八愿　我国衣服　随念即至

阿弥陀佛　三十九愿　国人受乐　一如漏尽

阿弥陀佛　第四十愿　国中宝树　见诸佛剎

阿弥陀佛　四十一愿　闻我名字　诸根无缺

阿弥陀佛　四十二愿　闻我名字　得净解脱

阿弥陀佛　四十三愿　闻我名字　得胜妙福

阿弥陀佛　四十四愿　闻我名字　具足德本

阿弥陀佛　四十五愿　闻我名字　普等三昧

阿弥陀佛　四十六愿　菩萨随愿　各闻妙法

阿弥陀佛　四十七愿　闻我名字　得不退转

阿弥陀佛　四十八愿　闻我名字　得三法忍

阿弥陀佛　发誓愿已　地动天惊　佛圣欢喜

 

 

 

 

第一愿、无三恶趣愿

设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。

 

颂曰

极乐界中无三恶   亦无二乘女人名

纯诸菩萨大乘众   当知彼国实报土

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有四：无三恶趣愿〔法然、法位、玄一、慧心、静照、真源、礼阿、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕令国无恶趣愿〔义寂〕国土严净无诸恶趣愿〔智光、良源〕无苦苦愿〔璟兴〕。今从法然上人，采用「无三恶趣愿」之名。

 

二、愿成就文

又其国土，无须弥山及金刚围一切诸山，亦无大海、小海、溪渠、井谷，佛神力故，欲见则见，亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣，亦无四时春秋冬夏，不寒不热，常和调适。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我证得无上菩提，国中有地狱、饿鬼、畜生趣者，我终不取无上正觉。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

我作佛时，令我国中，无有地狱、禽兽、饿鬼、蜎飞、蠕动之类，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

使某作佛时，令我国中，无有泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞、蠕动之类，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

国土严饰愿、无三恶趣愿、必至灭度愿、悉皆金色愿等四愿合说：

世尊，我发誓言，愿如世尊，证得阿耨多罗三藐三菩提，所居佛剎，具足无量不可思议功德庄严，所有一切众生及焰摩罗界，三恶道中地狱、饿鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提，一切皆得身真金色。

 

四、同类异经

《悲华经》第一愿：

令我得成阿耨多罗三藐三菩提时，世界之中，无有地狱、畜生、饿鬼。

《大悲分陀利经》第一愿：

世尊，其中无有地狱、饿鬼、畜生如是处。

 

五、显明愿意

此愿乃法藏菩萨深愍秽土中三毒众生，漏诸佛化，恣意造恶，堕入三途，永受剧苦，故别建无三途之净土，使十方众生，往生其国，悉成阿耨多罗三藐三菩提。

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛土中，有三恶趣者：地狱者，或烧热烂肤、镬汤炉炭、烊铜铁丸、铜柱铁床、斫刺磨捣、刀山剑树、红莲裂皮、寒冰碎骨。饿鬼者，或饥饿怯畏、臭秽吐炎、头山腹海、皮骨连立。畜生者，或负重涉崄、残害涂血、为人苦役、相互吞噉。如此之苦，可哀可伤，无有拔救，无有依凭，众生最惧。

是故法藏菩萨，悲愍三趣群萌，乃自修持戒、布施、智慧，回与众生，而发此愿言：「我剎土中，永离三途苦难，受乐常住，无有间断。」法然上人《选择本愿念佛集》云：「夫约四十八愿，一往各论选择、摄取之义者：第一无三恶趣愿者：即于所睹见之二百一十亿土中，或有有三恶趣之国土，或有无三恶趣之国土，即选舍其有三恶趣粗恶国土，选取其无三恶趣善妙国土，故云选择也。」此文看似只以三恶趣为选舍之境，实则一切有漏五道，悉为选舍之境，因为灭绝三途苦处，即五道一切有漏苦难，悉皆灭绝。

 

六、释疑通妨

问：因何以无三恶趣为首愿？

答：此有五义：盖三毒为三途之因，三途为三毒之果，佛欲救三毒炽盛之凡夫，欲灭三途之果，故誓言国无三恶趣，此乃显明弥陀之救度为恶人正机。三界中三途为极苦之处，众生流转常怖此苦；法藏选择以此为先，为令苦恼凡夫，得知自身虽具三毒但不受苦报，心生仗佛救度之安心感。为凸显弥陀愿力广大，不舍一人之悲心，若烦恼炽盛之凡夫、三途受苦之恶人皆能获救，其余善人更不必论。为彰显罪业不碍往生故，弥陀大智不发虚愿，既誓言救度恶凡之机，即明示凡夫之罪业不能障碍弥陀之救度，盖弥陀成就之无碍光明，专为破除众生之烦恼。凡夫之罪虽重，较诸弥陀愿力，无非沧海一粟。石之性重，投诸大海必沈，投诸大船必浮；凡夫罪重，投诸三界必堕，投诸愿船必度。由此愿可知，往生绝非以机之念佛功深，伏断三毒为要件，盖断贪瞋痴者，凭己力不堕三途故，又何劳弥陀弘发此愿？如溺水之人急须偏救，岸上之者何用济为？故弥陀本意为垢深障重之凡夫，念佛功夫固然越深越好，但非以此为往生条件。法藏大悲偏悯重苦凡夫，犹如父母慈爱心偏病子；故以此愿为初，为令下凡之机厌娑婆欣净土。

问：由此愿知，彼土无有五趣，何有人天鸟类？

答：此愿约实业云无有五趣，人天鸟类非实业也，人天顺他方言，鸟类为弥陀所化，故《阿弥陀经》云：「汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。」又《往生礼赞》云：「鸟群非实鸟，天类岂真天。」

 

七、愿文略解

略解愿文，先明「誓」、「愿」。设我得佛是愿，不取正觉是誓。愿者，希求义，诸愿若不满足，终不成佛故。誓者，邀制义，假使所愿不满足而得成者，誓终不取也。

魏译言「设我得佛」，唐译言「若我证得无上菩提」、吴译言「使某作佛时」，宋译言「愿如世尊证得阿耨多罗三藐三菩提」。「设」、「若」、「使」、「愿」四字皆不定之词，法藏菩萨为何置不定之词？此有二意：约未成时故：在因位，果证难量，故显不定词。约难得愿故：良以弘誓深广如海，远摄十方无际，深入一如无底，自誓曰「我建超世愿」，既言超世愿，岂容易成乎？是以置不定词。

「设」者，若也，虽愿心坚决，然尚未获证瑞，显示处因望果，故云设。

「我」者，法藏自称，乃世间流布语，简他之辞。

「得」者，成就义，今从因向果，故云得。

「佛」者，此云觉者，自觉、觉他、觉满之人，自觉乃内证自受，觉他乃外用他受。

「国」者，无量光明土，乃毕竟安乐之大清净处。

「地狱」者，此为汉语，梵语曰那落迦、泥犁等。《摄大乘论音义》云：「此译有四义：不可乐 不可救济 闇冥 地狱。」今经言地狱乃其中一义。地狱从义立名，即地下牢狱。地狱不仅在地下，或在山间、或大海边、或旷野树下、或在空中。

依《俱舍论》意，地狱共有三类：根本地狱：即八大地狱及八寒地狱，八大地狱对八寒地狱而言，亦名八热地狱。十六游增地狱：八大地狱中每一大地狱，皆有四门，每一门外附增四狱，合为十六处，称为十六游增地狱，亦名近边地狱。孤独地狱：在山间、旷野、树下、空中，其类无数，受苦无量。地狱苦果，其最重处，一日之中八万四千生死，经劫无量。《辅行记》云：「作上品五逆十恶者，感之。」

「饿鬼」者，此为汉语，梵语曰弥荔多。《大乘义章》云：「以从他求故名饿鬼；又常饥虚故名为饿，恐怯多畏故名为鬼。」《婆沙论》云：「鬼者畏也，谓虚怯多畏；又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人希求饮食，以活性命。」又云：「有说饥渴增故，名鬼。由彼积集，感饥渴业，经百千岁，不得闻水名，岂能得见，况复得触？有说被驱役故，名鬼，恒为诸天处处驱役驰走故。」

《阿毘达磨顺正理论》举出饿鬼共有三类九种：无财鬼：不得饮食，若偶尔获食，于将食时，化作火焰，无法下咽，有三种：臭口鬼，炬口鬼，针咽鬼。少财鬼：少得饮食，专食脓血，有三种：针毛鬼，臭毛鬼，大瘿鬼。多财鬼：多得饮食，食人残物或布施物，有三种：希祠鬼，希弃鬼，大势鬼。鬼道有福德者，作山林冢庙神，住山谷、空中、海边等处，皆有庄严宝宫殿宇，如城隍爷、土地公、王爷等，各有攸司，香火绵绵，福佑民间。无福德者，居不净粪秽、草木、冢墓、公厕、故宅，附物依幽，皆无舍宅安居，不得饮食，常受鞭打，受苦无量。《辅行记》云：「作中品五逆十恶者，感之。」

「畜生」者，此是旧译，或言禽兽，新译为傍生，意为傍行之生类。梵语曰底利瞿尼多。《婆沙论》云：「畜谓畜养，生谓众生，谓彼横行，禀性愚痴，不能自立，为他畜养。」又《新婆沙论》云：「其形傍故，行亦傍，以行傍故，形亦傍，是故名傍生。」傍者横也。峻谛法师《无量寿经会疏》云：「此道遍在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足；水陆空行，互相吞啖，受苦无量。」《辅行记》云：「作下品五逆十恶者，感之。」

「不取正觉」者，表此愿成就，法藏方成佛，若此愿不成，终不成佛。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我的国土中有地狱、饿鬼、畜生三恶趣者，我就不取正觉。

 

第二愿、不更恶趣愿

设我得佛，国中人天，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。

 

颂曰

极乐世界人天众  不更恶趣住不退

旧住新往大乘众  见佛闻法常快乐

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立愿名有六：命终不向他国受苦愿〔净影〕无更恶趣愿〔法位、玄一〕命终不复更恶趣愿〔义寂、慧心、真源、澄宪〕无坏苦愿〔璟兴〕有情命终展转增上愿〔智光、良源〕不更恶趣愿〔法然、礼阿、慧云、性海、静照、月珠、深厉、观彻、道隐〕。今从法然上人，采用「不更恶趣愿」之名。

 

二、愿成就文

又彼菩萨，乃至成佛，不受恶趣，神通自在，常识宿命，除生他方五浊恶世，示现同彼，如我国也。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，国中众生，有堕三恶趣者，我终不取正觉。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

我作佛时，令我国中人民，有来生我国者，从我国去，不复更地狱、饿鬼、禽兽、蠕动，有生其中者，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

使某作佛时，令我国中诸菩萨，欲到他方佛国生，皆令不更泥犁、禽兽、薜荔，皆令得佛道，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：阙此愿文

四、同类异经

《悲华经》第二愿：

一切众生，命终之后，令不堕于三恶道中。

《大悲分陀利经》第二愿：

我成阿耨多罗三藐三菩提，愿令其中有命终者，不堕恶趣。

 

五、显明愿意

此愿乃承第一愿，法藏菩藏不但誓愿其国无三恶道，更愿他方所有一切众生，乃至三恶道众生，往生其国，受其教化，不久悉皆成佛，转化他方，不再堕入三途。此乃显明弥陀如来大悲至极之心，盖具足五道业系之具缚凡夫，多具宿恶，随业牵引，应堕恶道，但弥陀以其愿力关闭恶趣业因，故《无量寿经》云：「横截五恶道，恶道自然闭。」愿文虽说三恶道，此为举重摄轻，意含人天。龙树菩萨言：「若人生彼国，终不堕三趣。」善导大师言：「乃至成佛，不历生死。」皆是横出五道之义也。

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛国中，或有国土，人天善果，须臾退没，复入三途，如轮王荣乐，忽怀白发之感；天上妙果，终招猪腹之生。纵然秽土劫尽，大千世界中无有三途，并且虽发无三恶趣愿，然而众生业力未尽，余习犹存，必受定业牵引他方三恶趣中，受诸重苦。

是故法藏菩萨，愍诸众生，耽着有漏乐，不知后世苦报，乃自修三福，无一念退，回与众生，而发此愿言：「我净土中，不但本国无三恶趣，设使寿终，生他方国，也不受定业牵引，堕入三恶道，受诸苦恼。」

法然上人于《选择本愿念佛集》云：「于彼诸佛土中，或有虽国中无三恶道，其国人天寿终之后，从其国去，复更三恶趣之土。或有不更恶道之土，即选舍其更恶道粗恶国土，选取其不更恶道善妙国土，故云选择也。」

 

六、释疑通妨

问：极乐国中，人天寿命无有限量，何需更愿不堕三途？

答：首愿誓本国无三途，然犹有更堕他国之虞，故发此愿以除疑惧。又人天长寿之愿在后，今此愿在前，言「寿终之后」，预设死怖，后第十五誓愿寿命无量，乃除死怖之畏。又言「不更」，为先令众生疑利他不周，后之第二十二愿言「究竟必至一生补处，除其本愿自在所化，为众生故披弘誓铠，积累德本度脱一切。」乃去其疑心。如此愿愿相助，互相显明，无非彰显弥陀大悲，所发誓愿究竟圆满，一切满足无所欠缺。

问：净土大士，遍入六道，随应现身，岂无更复之义？

答：熏安乐净土不朽妙药故，虽设游戏六道生死，业缚不系，流转不堕，如鹅鸭入水，水不能湿，虽更不更，虽受不受，虽更受得不受言。如《宝云经》言：「菩萨不造恶业而入地狱，虽处地狱，不受地狱报；菩萨不毁佛戒，堕畜生中，虽现畜生，而不受畜生之苦；菩萨不起贪嫉，堕饿鬼中，虽现饿鬼，而不受饿鬼之苦。」

 

七、愿文略解

「国中人天」者，此义通一切凡圣，故吴译及成就文皆言「诸菩萨」。凡四十八愿中，言「国中人天」者，有第二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十五、十六、二十一、二十七、三十八、三十九等十六愿；言「国中菩萨」者，有第二十三、二十四、二十五、二十六、二十八、二十九、三十、四十、四十六等九愿；言「国中声闻」者，有第十四愿。凡彼土圣众，立名不同，凡圣互显，暂随德用，由受乐用，有人天名；由摄化德，存菩萨称；威仪肃然，名为声闻。其要唯在诱引他方同类，若论实德，平等一味，何有五乘之别？颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体，内德外相，无有差别，但随其用，以异其名，诱引他方机类来生。

「寿终之后」者，是自在德，出没长短，随意得故，如眷属长寿愿言：「除其本愿，修短自在。」此即还相妙用，岂可思议？汉译云：「有来生我国者，从我国去。」吴译云：「令我国中诸菩萨，欲到他方佛国生。」故知，从彼国去往他方言寿终，实非命终。非生示生，非灭示灭，自在生灭言寿终。何以极乐圣众有此殊胜威德？《往生论注》言：「若人一生安乐净土，后时意愿生三界，教化众生；舍净土命，随愿得生。虽生三界杂生水火中，无上菩提种子，毕竟不朽。何以故？以经正觉阿弥陀善住持故。」

「复更三恶道」者，无退没之意，为摄化他方故，分身六道也。复者，再也。更者，历也、复也、再也，复再经历五道云「复更」，意谓辗转五道之人，生彼国已，不复再经历五道。三恶道者，地狱、饿鬼、畜生也，又名三恶趣，《四解脱经》名地狱为火涂、饿鬼为刀涂、畜生为血涂，为一切众生造恶所生之处。道者，能通之义。

 

八、白话浅释  如果我法藏成佛时，我净土中的人天，寿终之后，到他方世界，还会经历三恶道，我就不取正觉。

第三愿、悉皆金色愿

设我得佛，国中人天，不悉真金色者，不取正觉。

 

颂曰

极乐人天大海众   因顺余方人天名

其相黄金微妙色   悟性体相身肤现

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有六：身皆金色愿〔义寂、慧心〕金色齐等愿〔法位、玄一〕所化成就紫磨金色愿〔智光〕悉真金色愿〔良源、静照、真源、澄宪〕悉皆金色愿〔法然、礼阿、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕真金色身愿〔怀感〕。今从法然上人，采用「悉皆金色愿」之名。

 

二、愿成就文

其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方，故有天人之名；颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，国中有情，若不皆同真金色者，不取正觉。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

我作佛时，人民有来生我国者，不一色类金色者，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

悉皆金色愿、无有好丑愿等二愿合说：

使某作佛时，令我国中诸菩萨、阿罗汉，面目皆端正，净洁姝好，悉同一色，都一种类，皆如第六天人，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

国土严饰愿、无三恶趣愿、必至灭度愿、悉皆金色愿等四愿合说：

世尊，我发誓言，愿如世尊，证得阿耨多罗三藐三菩提，所居佛剎，具足无量不可思议功德庄严，所有一切众生及焰摩罗界，三恶道中地狱、饿鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提，一切皆得身真金色。

 

四、同类异经

《悲华经》第三愿：

世界众生，皆作金色。

《大悲分陀利经》第三愿：

令其一切，普皆金色。

 

五、显明愿意

此愿乃法藏菩萨，欲令一切往生净土者，同佛身相，以显生佛不二，真实平等之义。

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛国中，或有国土，人天身色，五色不同，互生胜劣之情，各怀忧恼之心，如迦留陀夷身形粗黑有光，孕妇惊见，恐怖胎堕；阿难相貌庄严肤白，淫妇瞥见，忘儿落井。爱憎缘之怀火，是非由之起波。

是故法藏菩萨，愍诸众生，容貌不端严，内心怀忧想，乃自修安忍内外，回与众生，而发此愿言：「我国土中，一切人天，身皆金色，平等一相，同一色类。」

法然上人于《选择本愿念佛集》云：「于彼诸佛土中，或有一土之中，有黄白二类人天之国土，或有纯黄金色之国土，即选舍黄白二类粗恶国土，选取黄金一色善妙国土，故云选择也。」此上人但约黄白二类而言，具言应有青、黄、赤、白、黑等显色不同。《正法念经》说众生类有十种，其为：长、短、方、圆、三角、青、黄、赤、白、紫。前五是形色，后五是显色。

 

六、释疑通妨

问：后第二十一具三十二相愿乃身色金体相，今发此愿，岂非重复？

答：四十八愿中，愿身相者，共有三愿，即第三悉皆金色愿、第四无有好丑愿、第二十一具三十二相愿。就中，此愿显示显色平等，无有好丑愿显示形色无差，是约多人显平等一相。具三十二相愿显示诸相无缺，是约一人之诸相言，纵使诸相具足，若有高矮、胖瘦、好丑不同，则不成一味果相。又纵形色无有好丑，然众色各异，亦非平等一相。唯有诸相具足，无有好丑，同一金色，方成平等一味果相，故三愿相依，德相周备。

问：青、黄、红、白亦为纯一色，何故但取金色？

答：了慧法师《无量寿经钞》云：「顺佛色故，相随一故，世所贵故，众色本故。」法然上人云：「一切诸佛，欲显常住不变之相，是故现黄金色。」日溪大师云：「黄金色乃标中道实相色。」义记大师云：「真金标无垢，纯一显实相。」

 

七、愿文略解

「悉真金色」者，一切菩萨、声闻、人天，皆同一色，各悉遍身紫磨金色。或曰悉者指多人，非指遍身，今谓不然，悉指遍身，故云「不悉」；若指多人，应言「悉不」。今正指遍身，兼指多人，故唐译云「皆同真金色」，吴译云「悉同一色」。真金者，简余金，彰黄金也。真金色者，如来之身色，乃简别有漏业感之金色，真金为世人所贵，体刚色光故，佛现真金色，乃体刚断德之相，色光智德之表。

「色」者，有二：显色：青、黄、赤、白、黑，正色也。形色：长短、方圆、大小、粗细、高矮、胖瘦等也。今悉皆金色愿，乃显色也；次无有好丑愿，乃形色也。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我净土中的人天，他们的身色，若不全是同一紫磨真金色者，我就不取正觉。

 

第四愿、无有好丑愿

设我得佛，国中人天，形色不同，有好丑者，不取正觉。

 

颂曰

舍彼好丑杂秽土   无有好丑真报土

极乐人天诸大众   形色一类纯菩萨

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有四：令形无好丑愿〔义寂〕有情容颜均等无差别愿〔智光、良源〕无好丑别愿〔慧心〕无有好丑愿〔法然、静照、真源、澄宪、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕。今从法然上人，采用「无有好丑愿」之名。

 

二、愿成就文

其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸有一类，形无异状，但因顺余方，故有天人之名；颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，国中有情，形貌差别，有好丑者，不取正觉。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

我作佛时，人民有来生我国者，天人世间人有异者，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

无有好丑愿、悉皆金色愿等二愿合说：

使某作佛时，令我国中诸菩萨、阿罗汉，面目皆端正，净洁姝好，悉同一色，都一种类，皆如第六天人，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：阙此愿文

四、同类异经

《悲华经》第四愿：

人天无别。

《悲华经》第十二愿：

愿我世界，无有女人，及其名字。

《大悲分陀利经》第四愿：

人天无异。

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛国中，或有国土，人天大众，虽色相不异，然形貌不同，好丑不齐；或有矮陋消瘦，或有大面长身，故或生憍慢，或怀羞耻；憎嫉爱恶，由此而生；万惑为之蜂起，百苦依之狼狈。

是故法藏菩萨，愍诸众生，形貌不同，更相轻贱，乃自修等视众生如一子，回与众生，而发此愿言：「令我国土，人天大众，形相平等，无有高矮、胖瘦、美丑等差别。」

法然上人于《选择本愿念佛集》云：「于彼诸佛土中，或有人天形色好丑不同之国土，或有形色一类无有好丑之国土，即选舍好丑不同粗恶国土，选取无有好丑善妙国土，故云选择也。」

 

六、释疑通妨

问：后第二十一发具三十二相愿，形无异相，何故重发此愿？

答：此约等不等门而发此愿，虽同具三十二相，然非无好丑，如世尊与转轮圣王，皆具三十二相，但佛相光明，转轮圣王相昏昧。是故，不论具相，论明昧，取均等边，为此愿之体。

 

七、愿文略解

「形色」者，形体与色相，彰非显色，唐译云「形貌差别」。

「不同」者，诸根具缺、大小、长短、好丑不等，谓之不同。如勒卑国人，身高三寸有羽翼；龙伯国人，身高三十丈且寿长。

「好丑」者，好谓妍美、姝好，丑谓丑恶、臭秽。形貌不同乃因业报差别，安乐国同一念佛，同一妙华所生，故形无异状，颜容端正，超世稀有，容色微妙，无可比类。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我净土中的人天，他们的外相容貌，若有美丑不同者，我就不取正觉。

 

第五愿、宿命智通愿

设我得佛，国中人天，不识宿命，下至不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。

 

颂曰

忍土众生不识宿   何况具足通三世

净土菩萨识三世   万亿宿业悉通达

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有四：令远识宿命愿〔法位、玄一、义寂、璟兴、静照、澄宪〕宿命证明照了往事愿〔智光、良源〕宿命能忆愿〔真源〕宿命智通愿〔法然、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕。今从法然上人，采用「宿命智通愿」之名。

 

二、愿成就文

又彼菩萨，乃至成佛，不受恶趣，神通自在，常识宿命，除生他方，五浊恶世，示现同彼，如我国也。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，国中有情，不得宿命，下至不知亿那由他百千劫事者，不取正觉。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

我作佛时，人民有来生我国者，皆自推所从来生本末，所从来十亿劫宿命，不悉知念，所从来生，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

使某作佛时，令我国中，诸菩萨、阿罗汉，皆智慧勇猛，自知前世亿万劫时宿命，所作善恶，却知无极，皆洞视彻知，十方去、来、现在之事，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎，一切皆得宿命通，能善观察百千俱胝那由他劫过去之事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

 

四、同类异经

《悲华经》第五愿：

皆得六通，以宿命通力，乃至得知百千万亿那由他劫宿世之事。

《大悲分陀利经》第五愿：

愿其中众生，皆自识过去亿那由他百千劫宿命。

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土，人天大众，虽身器端正，内无实德，诸根冥昧，触事生惑，不识宿命故，于善不进，于恶不惧，贪迷五欲，执着世乐；亲死为家犬，不知爱育所缘；怨死为爱子，妄无辨宿债事；自昧怨亲，不识佛恩；只因不知宿世行业故。因此，造作众恶，不明因果，不修善根，不趋菩提。

是故法藏菩萨，愍诸众生，不识宿命故，但着现境乐，乃自修摄心一境，令知宿罪，回与众生，而发此愿言：「我国土中，一切人天，皆识宿命，神通自在。」

此愿之意有二：自证，起化。

自证者：已具庄严外相，亦须内智寂照，若识宿命者，则不易自高，盖忆念自己过去，无诸功德，今得以解脱，但依佛誓，得生此国，故易起感念佛恩，转化众生。

起化者：菩萨利生之殊胜方便，唯有宿命智通，盖因知佛陀恩德，能代佛宣化，济度众生；因知众生根器，能随缘教化，契机说法；若知宿世行业，则能善诱善引之。故知，上仰佛德，下起摄化，皆由知了宿世诸事故。

 

六、释疑通妨

问：常列六通，天眼居初，今何不次？

答：此有三义：此六法者，修无前后，证无次第，用亦任时，故诸经列次不同。为令仰佛恩故，盖生彼国者，乃依佛愿力，非是己能，宿命通居首者，欲令先知佛德。为令彼土之人天，供佛利生，次第而行，即先以宿命知昔恩所，次以天眼见其在所，次以天耳闻其音声，次以他心识知众生种种性欲，后以神足飞到其所，亲近供养，现身说法。有此三义，故法藏菩萨先愿宿命智通也。

问：此愿唯摄凡夫？

答：正意摄凡，兼被声闻、菩萨，故下经文云：「其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达。」又以理案之，三贤菩萨，虽得神通，所缘之境，仍有限量，佛愿加力，乃得无穷，是以圣凡同摄，弥陀悲心广大故。

 

七、愿文略解

「宿命」者，以宿世业命，受今日生，故云宿命。于深禅定中，能知自身与六道众生一世、二世、三世乃至百千万世宿命及所作之事，是名识宿命，又名宿命通。

「下至」者，从多向少、以下对上之义。

「那由他」者，数目之名，此云无数，《本行经》曰：「那由他，隋言数千万。」《大智度论》云：「十十名百，十百名千，十千名万，千万名亿，千万亿名那由他。」

「诸劫事」者，即宿世受生所行之事。彼土人天禅定之中，能知自己及六道三乘，过去无量劫中，宿命所行之事，如昔在某处、种姓、苦乐、善恶、寿夭等。二乘人宿命通所知不过八万大劫，今彼土人天，能知无量亿劫诸事，乃乘此愿力，故远胜于凡小。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我净土中的人天，没有得到宿命智通，下至不能知道过去一劫，乃至百千亿无量劫所有事情者，我就不取正觉。

 

第六愿、天眼智通愿

设我得佛，国中人天，不得天眼，下至不见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

 

颂曰

等觉菩萨名人天   非是三界人天类

所得天眼非有漏   即是真如圣天眼

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有四：令天眼彻视愿〔义寂〕天眼照明遍见诸方愿〔良源〕天眼智通愿〔法然、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕令得天眼愿〔静照〕。今从法然上人，采用「天眼智通愿」之名。

 

二、愿成就文

肉眼清彻，靡不分了；天眼通达，无量无限；法眼观察，究竟诸道；慧眼见真，能度彼岸；佛眼具足，觉了法性。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，国中有情，若无天眼，乃至不见亿那由他百千佛国土者，不取正觉。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

我作佛时，人民有来生我国者，不悉彻视，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

天眼智通愿、天耳智通愿、神足智通愿等三愿合说：

使某作佛时，令我洞视彻听，飞行十倍，胜于诸佛，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎，一切皆得清净天眼，能见百千俱胝那由他世界粗细色相，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

 

四、同类异经

《悲华经》第六愿：

以清净天眼，悉见百千亿那由他十方世界，亦见其中，在在处处，现在诸佛，说微妙法。

《大悲分陀利经》第六愿：

愿其中一切众生，具是天眼，见亿那由他百千余世界中，现在住世说法诸佛。

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土，人天大众，不得天眼故，肉眼昧劣，不见一纸之外；不见粗色，迷于远近；不见细色，而失因果；只悲北邙烟灭露浓，不见幽途魂逝神去；天狱路隔，苦乐报别，总不能洞视。如来在灭，未曾彻见；净土胜乐，不能目睹；因之厌离心缓，欣求念淡。又不见地狱、饿鬼之苦果，不见父母、师长之受报；假令发心，欲悲接者，不见生处，无由引导。或有净土，其土圣众，虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界，不能普见无量微尘数佛国。或有净土，其土菩萨，虽得天眼，但不能圆具五眼。

是故法藏菩萨，愍诸众生，不见粗细诸色，不睹冥阳二界，乃自修摄心一境，不着妙色，回与众生，而发此愿言：「令我国土众生，得一天眼，则圆得五眼，以能得见，尘数佛国，明照众生，死此生彼，济生利物，常作佛事。」

天眼有二种：一果报得，二修禅得。果报得乃生得，非因修定而发，如得生天上或净土，自然具足天眼。修禅得乃修定而得，其通力视禅定深浅而定。今法藏菩萨发愿之本意，欲令一切群萌得生净土，皆得同佛之天眼通。

 

六、释疑通妨

问：此方修得天眼，与彼土生得天眼，有何不同？

答：天眼所见，能彻见六道众生，死此生彼，苦乐等相，及见一切世间，远近粗细，世出世间，种种形色，如掌中果，故名天眼。若约此方修得天眼，则深禅定中，发得色界四大清净造色，住眼耳中，能见能闻。龙树菩萨云：「二乘中，小声闻不作意，一千界，为通境；若作意者，见二千国土。大声闻不作意者二千，作意者三千。缘觉小者不作意二千，作意三千；其大者作意不作意，皆见三千大千世界事。诸佛菩萨见无量世界事。」今则生净土得天眼，乃佛愿力故，殊胜通力，等同佛眼，故宋译云「清净天眼」。

问：六根中，立眼、耳、心神通，何故鼻、舌、身不立神通？

答：六通乃三乘共法，二乘之人，鼻、舌、身三根，无有通义，为之不立。若于大乘不共法中，诸佛菩萨六根互用，一一根中，具一切用，说通无过。下经文说道场树，明六根之益，即知六根皆有通用，今因顺余方，故仅立眼、耳、心三根神通。

 

七、愿文略解

「天眼」者，于深禅定中，能见六道众生，死此生彼，苦乐等相，及见一切障内障外，世出世间，种种形色，无有障碍也。净影大师《大乘义章》云：「天眼得名，凡有三种：一从人立称：诸佛菩萨，名净天，生在人中，报得眼根，彻见三千大千世界，从彼净天，以立其名，故名天眼。二就趣彰名：始从四王至非想，通是天趣，生彼天中，报得眼根，能远照瞩，故名天眼。三从因受目：如地持说，一切禅定于三住中，名为天住，依此天住，修得净眼，从因以彰，故名天眼。」

「诸佛国」者，广通净秽之土。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我净土中的人天，没有得到天眼通，不能观见一国，乃至百千亿无数诸佛国土者，我就不取正觉。

 

第七愿、天耳智通愿

设我得佛，国中人天，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。

 

颂曰

安乐报土诸圣众   皆得无漏天耳通

大小十方诸音声   同时同听皆受持

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有四：令天耳洞听愿〔义寂〕天耳远闻诸佛法音愿〔良源〕天耳智通愿〔法然、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕令得天耳愿〔静照〕。今从法然上人，采用「天耳智通愿」之名。

 

二、愿成就文

阙成就文

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，国中有情，不获天耳，乃至不闻亿那由他百千踰缮那外佛说法者，不取正觉。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

我作佛时，我国中人民，不悉彻听者，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

天眼智通愿、天耳智通愿、神足智通愿等三愿合说：

使某作佛时，令我洞视彻听，飞行十倍，胜于诸佛，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

阙此愿文

 

四、同类异经

《悲华经》第七愿：

以清净天耳，悉闻百千亿那由他十方世界现在诸佛，说法之声。

《大悲分陀利经》第七愿：

使其中一切众生，具是天耳，闻亿那由他百千住世诸佛，所说之法。

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土，人天大众，不得天耳故，虽见形色，不能以天耳闻语，纵生佛世，在会不闻，或闻不能受持，或越国隔疆，不闻不受，况他方世界哉？于三涂受苦之音，六道愁叹之声，不闻不知，故无由起悲；于天乐妙音，诵呗梵声，不闻不知，故无缘随喜。

是故法藏菩萨，愍诸众生，不闻十方诸佛说法，不闻六道众生苦声，乃自修摄心一境，不着妙声，回与众生，而发此愿言：「令我国土众生，得受天耳，上听诸佛法音，依教奉行；下闻三涂苦声，增起悲心。」

 

六、释疑通妨

问：此方修得天耳，与彼土生得天耳，有何不同？

答：秽土之人天所得天耳者，乃有漏，不闻出世解脱之事。净土之菩萨所得天耳者，一切净秽、远近、粗细、圣凡等声，悉皆能闻，十方同时共听，即是同佛之无漏天耳。

 

七、愿文略解

「天耳」者，于深禅定中，能闻十方六道语言，及世间种种音声，识别不差，故云天耳。《大乘义章》云：「一切禅定名天住，依天得耳，故名天耳；就闻无壅，名天耳通。」《会疏》曰：「天耳通者，能闻一切障内障外，苦乐忧喜，语言音声，无壅也。」

「下至闻」者，此文难释，一云：不悉之「不」字可在「闻」上，然在下者，回文未尽，故唐译云：「不获天耳，乃至不闻亿那由他百千踰缮那外佛说法。」或云：不得之「不」贯至「闻」，此中闻及受持有二，于中以闻为愿体，故以闻系得天耳，闻者由得天耳，故「不」字，通「得天耳」及「闻」为誓，意即「不得天耳而下至闻百千亿诸佛所说者，不取正觉。」虽闻不受持，无闻之功，故云不悉受持。今以此义为胜。

「不悉受持」者，他方现在诸佛所说，一时能闻，无法不持，故名悉。《大智度论》曰：「闻而奉持为受，久久不失为持。」纵耳根听法，内心不受持者，无利益故。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我净土中的人天，没有得到天耳通，下至不能听闻一佛，乃至百千亿无量诸佛说法，不能奉持不失者，我就不取正觉。

第八愿、他心智通愿

设我得佛，国中人天，不得见他心智，下至不知百千亿那由他诸佛国中，众生心念者，不取正觉。

 

颂曰

性海人天诸圣众   见觉凡圣他心智

非是有漏五神通   即是无漏大悲智

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有四：明鉴他心愿〔义寂〕他心智证遍知众心愿〔良源〕他心智通愿〔法然、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕见他心智愿〔静照〕。今从法然上人，采用「他心智通愿」之名。

 

二、愿成就文

阙成就文

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，国中有情，无他心智，乃至不知亿那由他百千佛国土中，有情心行者，不取正觉。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

我作佛时，人民有来生我国者，不悉知他人心中所念者，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

使某作佛时，令我国中诸菩萨、阿罗汉，皆同一心，所念、所欲言者，预相知意，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎，一切皆得他心通，善能了知，百千俱胝那由他，众心、心所法，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

四、同类异经

《悲华经》第八愿：

以他心智故，知无量无边亿那由他十方世界，众生之心。

《大悲分陀利经》第八愿：

使其中一切众生，善具他心智，如是知多亿那由他百千佛土，众生心念所行。

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土，人天大众，无他心智故，虽见色闻声，不能知心，上闇佛意，下失物机；一席咫尺，尚隔千里，况多世界乎？一人对面，尚昧其意，况众多人乎？人之在世，不知人情，爱恶忽背，恐怖聚身，侍养背情，以恶为善，以善为恶；以忠为佞，有杀范增之类；以谄为信，有妄宠西施之惑。如是等事，皆由不知他心故。世俗犹以知他心为要，况出世利物耶？

是故法藏菩萨，愍诸众生，彼此不相知，善恶难明辨，乃自修摄心一境，不舍众生，回与众生，而发此愿言：「令我国众生，得他心智，普知无量世界众生心念，应其意乐，鉴机施化，早达佛心，速满二利。」

 

六、释疑通妨

问：新生彼土之人天，亦知佛心？

答：通途所言之他心智，二乘但知凡夫，不能上缘佛菩萨心。彼土人天，但依佛力，智慧高明，神通洞达，上觉诸佛之密意，下知众生之苦心，大小凡圣之心念，莫不觉知。

 

七、愿文略解

「见他心智」者，见者，知也。于深禅定中，能了知六道众生心及心所，种种之事，名为他心智。《华严经．十明品》云：「此菩萨悉知三千大千世界众生心念，所谓善心、不善心、无记心、广心、狭心、恶心、胜心、顺生心、背生死心、声闻心、缘觉心、菩萨心、及三行心、天心、龙心、夜叉心、干闼婆心、阿修罗心、迦楼罗心、紧那罗心、摩罗伽心、人心、非人心、地狱心、畜生心、饿鬼心、阎罗处众生心、诸难处众生心，如是等无量众生心，悉分别知；如是等百世界、千世界、百千世界、亿世界、百亿世界、百千亿世界，乃至百千亿那由他世界，广说乃至不可说不可说佛剎微尘数世界众生，悉能分别，知其心念，佛子是为第一善知他心智明。」此文与此愿文相映可解矣。

「众生心念」者，众生者，意通凡圣。心念者，兼心、心所，宋译云「知心心所法」。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我净土中的人天，不能得到他心通，不能了知一佛，乃至百千亿无量诸佛国中，众生的心念者，我就不取正觉。

 

第九愿、神足智通愿

设我得佛，国中人天，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

 

颂曰

世界海中诸圣众   自然身备神足通

非是有漏退神通   常住不退性神通

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有四：令神足迅速愿〔义寂〕神足随念愿〔良源〕神足智通愿〔法然、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕令得神足愿〔静照〕。今从法然上人，采用「神足智通愿」之名。

 

二、愿成就文

第九、二十三、二十四等三愿成就文合说：

佛语阿难，彼国菩萨，承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊，随心所念，华、香、伎乐、缯盖、幢幡，无数无量供养之具，自然化生，应念即至，珍妙殊特，非世所有，辄以奉散诸佛及菩萨、声闻之众，在虚空中，化成华盖，光色昱烁，香气普熏，其华周圆，四百里者，如是转倍，乃覆三千大千世界，随其前后，以次化没。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，国中有情，不获神通，自在波罗蜜多，于一念顷，不能超过，亿那由他百千佛剎者，不取正觉。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

我作佛时，我国中人民，不悉飞者，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

天眼智通愿、天耳智通愿、神足智通愿等三愿合说：

使某作佛时，令我洞视彻听，飞行十倍，胜于诸佛，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

世尊，我得菩提成正觉已，十方世界，所有众生，令生我剎，得大神通，经一念中，周遍巡历，百千俱胝那由他佛剎，供养诸佛，深植善本，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

 

四、同类异经

《悲华经》第九愿：

以如意通故，于一念中，遍于百千亿那由他诸佛世界，周旋往返。

《大悲分陀利经》第九愿：

令其中一切，善具神足，如是一念顷，过亿那由他百千佛土。

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土，人天大众，无神足故，虽天眼洞视，天耳远听，身欲至时，不能如意；山川隔绝，海陆途塞；苍苍圆盖，唯为瞻仰，赫赫宝剎，虚仰嘉名；耳闻其风，身不堪到，目望其境，足不能蹈；失缩地之术，无历事之功，一国如此，况多土乎？或积年可到，不能一念至，设知宿命、见生处、闻言音、知心念，而身不到其处，或到失时，恐不能度，由是自他失大利益。

是故法藏菩萨，愍诸众生，双足不离地，不能到远界，乃自修摄心一境，不着妙法，回与众生，而发此愿言：「令我国土众生，运身自在，所至如意，一念之顷，不前不后，能飞行十方国土，上供诸佛菩萨，下度苦界群萌。」

良以末代凡愚，假令发心，愿见佛闻法，因无神足故，不能亲炙诸佛法会，然念佛者，乘佛愿力，往生净土，自然得神足通，一念普遍诸佛国土，见佛闻法，利益有缘，随意无碍，是此愿之益也。

 

六、释疑通妨

问：上来五通，是生得或是修得？

答：是生得，源信大师《往生要集》释五通云：「彼土诸众生，皆具五通，妙用难测，随心自在，若欲见十方界色；不运步即见；欲闻十方界声，不起座即闻；无量宿命之事，如今日所闻；六道众生之心，如明镜见像；无央数之佛剎，如咫尺往来；凡横于百千万亿那由他国，竖于百千万亿那由他劫，一念之中自在无碍。今此界众生，于三十二相，谁得一相？于五神通，谁得一通？非灯日无以照，非行步无以至，虽一纸不见其外，虽一念不知其后，樊笼未出，随事有碍，而彼土众生，无有一人不具此德，不于百大劫中而种相好业；不于四静虑中而修神通因，只是彼土任运生得之果报，不亦乐乎？」

 

七、愿文略解

「神足」者，《大乘义章》云：「所为神异，目之为神；作用无壅，谓之为通；足者就喻，游步往来，事同脚足，故名为足。」今神足者，即神足通，亦名神境通，亦名如意通，亦名身如意，依《大智度论》云：「如意通有三：能到、转变、圣如意。能到有四：一者身能飞行如鸟无碍，二者移远令近不往而到，三者此没彼出，四者一念能到。转变者：大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，种种诸物，皆能转变，外道辈转变，极久不过七日，佛及弟子，转变自在，无有久近。圣如意者：外六尘中，不可爱不净物，能观令净，可爱净物，能观令不净，是圣如意法，唯佛独有，从四如意足生故。」

「于一念顷」者，指极短促之时间。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我净中的人天，没有得到神足通，于一念极短时间，不能超过百千亿无量佛土者，我就不取正觉。

 

第十愿、漏尽智通愿

设我得佛，国中人天，若起想念，贪计身者，不取正觉。

 

颂曰

西方极乐圣人天   不着身命住无念

自行化他两满足   随愿得度十方界

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有七：令不起漏染愿〔义寂〕无贪着愿〔法位、玄一〕离诸妄想萨迦耶等愿〔智光、良源〕离诸妄想愿〔真源〕漏尽智通愿〔净影、璟兴、慧云、月珠、深厉、观彻、道隐〕不贪计身愿〔慧心、静照〕速得漏尽愿〔性海〕。今从净影大师，采用「漏尽智通愿」之名。

 

二、愿成就文

于其国土，所有万物，无我所心，无染着心，去来进止，情无所系，随意自在，无所适莫，无彼无我，无竞无讼。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，国中有情，起于少分我，我所想者，不取菩提。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

我作佛时，我国中人民，有爱欲者，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

使某作佛时，令我国中诸菩萨、阿罗汉，皆无有淫泆之心，终无念妇女意，终无有瞋怒愚痴者，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

世尊，我得菩提成正觉已，十方世界所有众生，令生我剎，如诸佛土，人天之众，远离分别，诸根寂静，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

 

四、同类异经

《悲华经》第十愿：

令是众生，悉解无我，及无我所。

《大悲分陀利经》第十愿：

令其中众生，无我、我所、无所作，乃至己身。

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土，自力修断，声闻断见思，缘觉断尘沙，菩萨分断无明，经三大阿僧祇劫，修无量行，始得漏尽，入如来地。或有国土，虽五通具足，然未尽诸漏，或虽诸通暂如意，终归堕落。

是故法藏菩萨，愍诸众生，深着我见，由此我执故，造生死恶业，乃自修毕竟空寂，回与众生，而发此愿言：「生我国土者，不假修断，不历僧祇，无明烦恼，自然消亡，须臾合掌，得六神通。」善导大师《法事赞》云：「直入弥陀大会中，见佛庄严无数亿，三明六通皆具足，忆我阎浮同行人。」又云：「到彼华开入大会，无明烦恼自然亡，三明自然乘佛愿，须臾合掌得神通。」即此之谓。

 

六、释疑通妨

问：愿文所举，若起想念贪计身者，三惑中是何惑？

答：依通途意，乃见思惑也。若起想念总名烦恼，于贪计身者，贪身是思惑，计身是见惑。然弥陀愿力乃别途意，故彼土人天，非但断尽见思二惑，实则无明亦断。下之《无量寿经》云：「知一切法，皆悉寂灭，生身烦恼，二余俱尽。」又云：「长与道德合明，永拔生死根本，无复贪、恚、愚痴、苦恼之患。」

 

七、愿文略解

「想」谓妄想，取像为体；「念」谓忆念，于曾习境，忆持不忘；「贪」谓贪爱，染着自身；「计」谓计度，能起邪见。想念是法执，贪计是我执，《无量寿经会疏》云法我二执谓：「于诸法妄取者，念念不断云想念，是法执；于自身妄计者，爱憎违顺名贪计，是我执也。」今生彼净土之人天，于此二执，不起现行，故云不起，此同不断烦恼得涅盘，皆是弥陀清净愿力之所成就。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我净土中的人天，如果发起妄想、分别、执着，贪爱其身者，我就不取正觉。

 

第十一愿、必至灭度愿

设我得佛，国中人天，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

 

颂曰

旧住新往诸菩萨   安住定聚必灭度

自行圆满化他足   正觉满月智光照

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有八：住正定聚愿〔真源、怀感、礼阿、静照、法然、观彻〕令住正定聚愿〔义寂、法位、玄一〕住正定聚必至菩提愿〔智光、良源〕得漏尽乐愿〔璟兴〕必至灭度愿〔亲鸾、慧云、性海、月珠、深厉、道隐〕证大涅盘愿〔亲鸾〕无上涅盘愿〔亲鸾〕往相证果愿〔亲鸾〕。今从亲鸾大师，采用「必至灭度愿」之名。

 

二、愿成就文

彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。

佛告阿难，其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚，所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，国中有情，若不决定成等正觉，证大涅盘者，不取菩提。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

我作佛时，我国中人民，住止尽般泥洹，不尔者，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

阙此愿文

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

分为两愿：

世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎，一切皆得住正信位，离颠倒想，坚固修习，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

 

世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎，所修正行，善根无量，遍圆寂界，而无间断，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

 

 

四、同类异经

《悲华经》第十一愿：

皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。

《大悲分陀利经》第十一愿：

愿其中一切众生，得不退转阿耨多罗三藐三菩提。

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土，众生善根薄少，烦恼深厚，虽久远值佛，发心供养，但迅即退失菩提根芽，生起人天或二乘种子；设有心求大乘，然遇障则退，或进退不定，或进少退多；或值佛闻法，未满一万劫，于中遇缘，或堕二乘地，假令后来回心，犹名迂回，不能直入正定聚，必至大涅盘而后已，况遭恶缘沉没生死海乎？

是故法藏菩萨，愍诸众生，住邪定聚或不定聚，乃自修不退众善，回与众生，而发此愿言：「生我国者，顿住正定，必至如来地，速得菩提，设令开发宿习，得罗汉果者，不息化城，速入宝地，不假方便，不历阶渐，皆受自然虚无之身、无极之体。」

三界具缚凡夫，惑业未尽，业系苦海，然而以念佛故，生彼净土。弥陀以大愿力，令其业力，毕竟不牵，直截生死，不堕三界，令证菩提。末时恶世之博地凡夫，欲不断烦恼，速得涅盘者，需仰此愿之功。

 

六、释疑通妨

问：此愿与第二不更恶趣愿，有何差别？

答：第二愿狭，偏局三途故；此愿广大，不堕六趣及二乘中故。亦可，第二愿只局不退，未约成佛；此愿则不退必至菩提，以之为异，况此愿以灭度为其愿体。

问：何故誓言住正定聚？

答：正定之言，必在不退，意欲成佛，故以不退为本意，然娑婆苦处，退缘繁多，法藏欲令十方群萌，住于定聚，不退佛道，故有此誓。《无量寿经要决》释处不退云：「若在娑婆，流浪生死，是其常处，由此染界，遇五退缘：一者短命多病；二者大恶缘伴，阻坏净心；三者外道杂善，乱真正行；四者六尘境界，扰动净心；五者不常见佛，谒逢圣化。若常住此，遭五退缘，但生净土，逢五胜事：一者命长无病，二者胜侣提携，三者纯正无邪，四者唯净无染，五者恒事圣尊。由此五缘，故得不退，据其行位，未可辄齐，地胜义强，更无退具者也。」

 

七、愿文略解

「国中人天」者，指极乐国中人天。

「住定聚」者，安住于正定之聚。正定聚，谓如来愿力建立涅盘正因，名为「正」。由了知其正因而当果，决定无违，名为「定」。聚者，种类之义，往生人分为三类，故名为「聚」。凡一切众生，虽根性万差，以类聚之，不出三种，以必堕六趣为邪定，以升沉随缘为不定，以必定至菩提为正定。成就文曰：「生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。」《往生论注》曰：「但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土，佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毘跋致。」梵语阿毘跋致，亦云阿惟越致，此云不退转，了知正因则来果决定，故名正定；得横超金刚信，故名等正觉；蒙光触故，此心不退菩提，故名不退转。《法华经》谓弥勒菩萨所得之果报地。一念往生，便同弥勒，佛语不虚，应皆信受，故《无量寿如来会》云：「决定成等正觉，证大涅盘。」《大阿弥陀经》云：「皆令得佛泥洹之道」。

「必至灭度」者，必者，决定之义，不得此因，则进退不定，因已决定，来果不违，故云必至。灭度者，梵语摩诃般涅盘那，即佛果之名，此云大灭度，具法身、解脱、般若之三德，有常、乐、我、净之四义；离分段、变易二生死。《涅盘经》云：「不生不灭，名大涅盘。」善导大师云：「弥陀妙果号，名无上涅盘。」则是利他圆满之妙位，无上涅盘之极果，此为净宗真实之证，故此愿亦名证大涅盘愿。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我净土中的人天，不能安住于正定聚，得到大涅盘之佛果者，我就不取正觉。

 

第十二愿、光明无量愿

设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

 

颂曰

光明普照十方界   即是报身佛相光

化佛更无普照义   何况不断照十方

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有五：得胜光明愿〔义寂〕自身光无限愿〔法位、玄一〕光明遍照无数佛国愿〔良源〕光明无量愿〔礼阿、亲鸾、静照、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕光明普照愿〔法然〕。今从亲鸾大师，采用「光明无量愿」之名。

 

二、愿成就文

佛告阿难，无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。

佛言，我说无量寿佛，光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，光明有限，下至不照亿那由他百千及算数佛剎者，不取正觉。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

光明无量愿、触光柔软愿等二愿合说：

我作佛时，令我光明，胜于日月、诸佛之明，百亿万倍，照无数天下窈冥之处，皆常大明，诸天、人民、蠕动之类，见我光明，莫不慈心作善，来生我国，不尔者，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

光明无量愿、触光柔软愿等二愿合说：

使某作佛时，令我顶中，光明绝好，胜于日月之明，百千亿万倍，绝胜诸佛，光明焰照，诸无央数天下幽冥之处，皆当大明，诸天、人民、蜎飞、蠕动之类，见我光明，莫不慈心作善者，皆令来生我国，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎，一切皆得无边光明，而能照曜百千俱胝那由他诸佛剎土，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

 

四、同类异经

《悲华经》第三十七愿：

成阿耨多罗三藐三菩提已，光明照于无量无边百千亿那由他，诸佛世界。

《大悲分陀利经》第四十愿：

使我光明无量，照亿那由他，百千佛土。

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土教主，常光一寻，比凡夫身光，不甚超绝，故外道邪见，不生尊崇。或有国土教主，虽光明至尊，但有限量，光益不周，利化有限。

是故法藏菩萨，愍诸众生，不见希有事，乃自修不诳众生，回与众生，而发此愿言：「我成佛时，光明无量，普照诸佛世界，无处不至，一切群生，无不蒙照。」世界无边故，众生亦无边，故佛大慈悲亦无边，大慈悲无边故，光明摄益亦无边，欲益无边故，誓愿光明无量，故名号光德能破众生无明黑闇，能令满足众生志愿。

六、释疑通妨

问：何故以百千亿那由他佛国，为下至之限？

答：为显超过诸佛之义，按汉、吴两译俱言：「令我光明，胜于日月、诸佛光明，百千万倍。」准此思之，诸佛光明皆有限量，不能照百千亿佛国，今弥陀誓愿光照无量诸佛剎土，是对诸佛有限量显超过之义，故汉、吴两译皆言：「诸佛光明，皆所不及也。」

问：依《大法炬陀罗尼经》，诸佛有二种光明，一谓常光，二谓放光，今所愿在何？

答：放光无量，佛佛同等，今所愿者，唯在常光，故《悲华经》曰：「常光照于无量无边百千亿那由他诸佛世界。」慧心法师《无量寿经略记》云：「常光一寻虽常非遍，别缘遍照虽遍非常，此佛光明即不如是，经无量劫遍照十方，实是诸佛不共德也。」常光放光，乃是身光，更有心光，法藏大师《华严经探玄记》云：「佛光有二：谓身光、智光也。身光有二：一常光，二放光也。智光有二：一照机，二照法也。」此中，常光者，圆明无碍，无时不照。放光者，以光警悟，有时而照，现收随宜。照机光者，普应群品。照法光者，真俗双鉴。今此愿文及成就文，对诸佛有限量光明，显无量无边光体，故知是身光而常光。又《阿弥陀经》曰：「光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」《观经》曰：「光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。」善导大师《往生礼赞》曰：「唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。」故知，此是弥陀报身常光。

问：既誓愿「佛与众生，寿命相同」，光明何故不尔？

答：若威神光明劣而不胜，则众生尊重不深，而寿命设使短夭，不免还生恋慕。

问：日光有碍，世所共知，而佛光无碍，当有何据？

答：佛世之时，须达老媪，不愿见佛，避入深闺，佛光所及，垣壁俱彻，内外四方，恒与佛对，此即无碍之征。如下经说，阿难及众会，愿见彼佛，实时彼佛，放大光明，一切所有，皆同一色，威德巍巍，如须弥山王，相好光明，靡不照耀，此亦无碍之谓。

问：若言照十方世界无所障碍，此间众生，何以不见？

答：碍属众生，非光有碍，譬如日光，周四天下，而盲者不见，非日光不周。亦如密云洪霪，而顽石不润，非雨不洽。当知，我辈常在光中，烦恼障眼虽不见，佛光无倦常照我，《华严经》曰：「譬如生盲不见日，日光亦为作饶益，令知时节受饮食，永离众患身安稳；无信众生不见佛，而佛亦为兴义利，闻名及以触光明，因此乃至得菩提。」无信既然，况信心人乎？勿论佛光见不见，只顾专心回不回。

 

七、愿文略解

「光明」者，自莹曰光，如摩尼珠，体圆有光；照物曰明，如摩尼珠，能照诸色。如来智慧，内照真法界，心华发明，遍照一切剎，名为光明。《超日明三昧经》云：「大智发外，能照法界，名为光明。」昙鸾大师云：「佛光明是智慧相也。」

「下至不照百千亿那由他诸佛国」者，谓上自不照不可说微尘世界，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。此乃反显上照不可说微尘数佛剎，下照百千亿那由他诸佛国之义。此愿既成，满足尽十方无碍光明，故名阿弥陀，即无量光、无边光之义。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，光明有限量，不能遍照无量诸佛国者，我就不取正觉。

 

第十三愿、寿命无量愿

设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

 

颂曰

彼佛寿命无际限   人天圣众亦复然

是故往生彼国者   不闻生老病死名

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有五：得寿久住愿〔义寂〕自身寿无限愿〔法位、玄一〕寿命无穷难可测量愿〔良源〕寿命无量愿〔礼阿、亲鸾、慧云、静照、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕佛寿无量愿〔法然〕。今从亲鸾大师，采用「寿命无量愿」之名。

 

二、愿成就文

佛语阿难，又无量寿佛，寿命长久，不可称计，汝宁知乎？假使十方世界无量众生，皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫，悉共推算，计其寿命，长远之数，不能穷尽，知其限极。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，寿量有限，乃至俱胝那由他百千及算数劫者，不取菩提。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

我作佛时，令八方上下无数佛国，诸天、人民、蠕动之类，令得缘一觉果证弟子，坐禅一心，欲共计知我年寿，几千万亿劫，令无能知寿涯底者，不尔者，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

使某作佛时，令八方上下无央数佛国，诸天、人民、蜎飞、蠕动之类，皆令得人道，悉作辟支佛、阿罗汉，皆坐禅一心，共欲计数知我年寿，几千亿万劫岁数，皆令无有能极知寿者，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

阙此愿文

 

四、同类异经

《悲华经》第八愿：

令我寿命，无量无边百千亿那由他劫，无能知者，除一切智。

《大悲分陀利经》第四十一愿：

使我寿命，无数亿那由他百千劫，无能数者，除萨婆若智。

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土教主，寿命短促，徒众心念，没忧悔海，如世尊八十入灭，月面如来一日夜没，大众搥胸恸哭，呜呼伤哉！生死大海，谁为舟楫；无明长夜，谁为灯炬；日轮没西，世间忽昏；父母早逝，幼稚孤露；异执纷论，多趣邪径；人根渐劣，三时法灭。此皆由教主速隐，不住于世。

是故法藏菩萨，愍诸众生，福薄善根少，感佛教化短，乃自修请佛住世，回与众生，而发此愿言：「我所得寿命，不可思议，假令十方无量有情，悉得圣智，历劫穷神力，共相算计，欲知我寿限，不能极知。」

盖佛寿无为，不堕诸数故，报身如智，能如常住，真如妙境，理智不二，名弥陀寿。《涅盘经》云：「唯佛与佛，其寿无量。」理实三身圆融，三寿无阂，即长能短，即短恒长，无长无短，长短存焉，一一圆融，言思斯绝。

 

六、释疑通妨

问：弥陀别愿光寿无量，有何意？

答：解有四义：选择摄取义：谓弥陀世尊，本发深重誓愿，以光寿二德，摄化十方故。以少摄多义：谓无量佛德摄此中，光明无量，横遍十方，寿命无量，竖穷三世，神通说法等诸佛事，依之发挥故。寂照互用义：谓佛寿无量乃寂德，佛光无量乃照德，寂而常照，照而常寂故。摄化为要义：若虽光明无量，寿命有量，则如灵山一会去无迹；设虽寿命无量，若无光德，则如太虚顽然周而无益，今以光寿无量，摄化莫不穷极。

问：报身如来，万德所成，今以光寿二愿为摄法身因，未审何意？

答：解有三义：大悲之本故：大凡人人皆有藏性，灵明洞彻，湛寂常恒，寿何筹算，但为妄念迷惑不了，六道生来死去，故法藏菩萨，发同体悲，建此二愿，智慧显，为光明；福德满，成长寿。光明遍照故，令邪见愚人，不觉而转入大智海，消除无明黑暗，决了报土真因。寿命无量故，令念佛行者，得生净土，自然而转成无量寿，证得常住妙果。妙因妙果，无不依此。以少摄多故：佛具万德，三身、四智、五眼、六通、十力、四无畏、十八不共，难思功德，不可具举，仅举光寿二德，摄无不尽，盖以佛德圆融，举一即多，一亦不少，举多即一，多亦不多。故慈云忏主曰：「相好八万，举光明以遍收；功德踰沙，言寿命以统括。」举本摄末故：如来藏心，湛然不动，即无量寿，感而遍照，即无量光，理智不二，即阿弥陀。又光即般若，寿即解脱，佛即法身。又光即智慧庄严，寿即福德庄严，福智圆满即是佛也。又光即菩提智德，寿即涅盘断德，以此二德，能济众生，即恩德也。又六趣四生之因灭，是光明德；六趣四生之果亡，是寿命德，此二不二，即弥陀佛。良以佛寿竖彻三际，佛光横贯十方，故益中最要，德中纲领，一以贯之，唯光寿也。

 

七、愿文略解

「寿命」者，《华严经探玄记》曰：「往业所引报果名﹃寿﹄，任持色心不断名﹃命﹄，乃至泛明命有三种：一报命：谓暖识不舍不退众同分故，不相应行为性。二戒命：经中名净命，由不破戒故，不失比丘法，以净戒为性。三慧命：由不放逸故，不退正法，名为慧命，正慧为性。别定此文者，诸佛寿命亦有三义：就德：谓具足如前三种命故，其报命是无尽，善根所生故。就实：谓命根无尽，尽于未来故。就权：谓随机所感，现修短故。」《大智度论》曰：「诸佛寿命皆是无量，为度人故，现有长短，譬如日出，影现于水，随水大小，水大则影久，水小则速灭，若照琉璃、颇梨、珠山，影则久住。」《法华经．人记品》曰：「佛有大威德，名闻满十方，寿命无有量，以愍众生故，正法倍寿命，像法复倍是。」同经《寿量品》曰：「我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。」

「下至百千亿那由他劫」者，今此愿意，谓寿命有能限量，上至无数量，下至百千亿劫者，不取正觉。是乃愿上不至无量，下不至百千亿那由他劫，终无所至。然则余愿以无数量，为所照、所超、所闻、所见、所知之境表诠；唯此一愿，以无数量为所至以遮之；由是其所遮诠之无数量，非无量之无量可知矣！故今遮其有量之无量，而愿无量之无量。弥陀是报佛，极乐是报土，教主寿命无量，是真实无量，非有量之无量。以现今语言表之，寿命无量，指绝对之无量，非相对之无量。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，寿命有限量，不能超过无量亿劫者，我就不取正觉。

 

第十四愿、声闻无数愿

设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。

 

颂曰

闻声得道名声闻   非是小乘愚二乘

三千界中小二乘   不知界外有净土

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有四：摄多眷属愿〔义寂、璟兴〕愿众无限愿〔法位、玄一〕眷属圣者无数众多愿〔智光、良源〕声闻无数愿〔法然、真源、慧云、静照、礼阿、慧心、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕。今从法然上人，采用「声闻无数愿」之名。

 

二、愿成就文

又声闻菩萨，其数难量，不可称说，神智洞达，威力自在，能于掌中，持一切世界。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，国中声闻，无有知其数者，假使三千大千世界，满中有情，及诸缘觉，于百千岁，尽其智算，亦不能知，若有知者，不取正觉。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

我作佛时，我国诸弟子，令八方上下各千亿佛国中，诸天、人民、蠕动之类，作缘一觉大弟子，皆禅一心，共数我国中诸弟子，住至百亿劫无能数者，不尔者，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

使某作佛时，令八方上下各千亿佛国中，诸天、人民、蜎飞、蠕动之类，皆令作辟支佛、阿罗汉，皆坐禅一心，共欲计数，我国中诸菩萨、阿罗汉，知有几千亿万人，皆令无有能知数者，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎，虽住声闻、缘觉之位，往百千俱胝那由他宝剎之内，遍作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

 

四、同类异经

《悲华经》第三十九愿：

令我世界，无有声闻、辟支佛乘，所有大众，纯诸菩萨，无量无边无能数者，除一切智。

《大悲分陀利经》第四十二愿：

令我菩萨僧众无数，声闻、缘觉无能数者，除萨婆若智。

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土教主，但化菩萨，无有二乘；或虽授小记，大化未遍，多取灭度；或说三乘，不会二乘，永沉空寂，焦佛道芽；或虽说三乘，皆悉成佛。

是故法藏菩萨，愍诸众生，多近恶友，唯用其言，深着五欲，如火益薪，乃自修不着妙境，恭敬同学，回与众生，而发此愿言：「我成佛时，国土中诸菩萨、阿罗汉，无量无边，不可计数。」

法藏菩萨，舍二乘不成佛之土，取二乘成佛之土；然二乘人实际为证，不生佛道根芽，而以本愿不思议神力，摄令生彼，必当复以神力，令生无上道心，如此不应生而生，真不可思议之至也，《无量寿庄严经》曰：「虽住声闻，往百千剎，遍作佛事。」正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入，是此愿之德也。

 

六、释疑通妨

问：摄圣人愿，何必先声闻乎？

答：因顺此方，声闻常随侍佛会，法会第一庄严，所以特举之。

问：《悲华经》谓彼佛国土，无有声闻，纯是菩萨，此愿声闻无数，岂非相违？

答：盖此二者，文虽相左，而义实无违。解有四义：约来生言：彼国二乘种子不生，不妨他方来生，因顺他方，仍本名故，称为声闻。约应化言：为庄严徒众，应化所生，称为声闻，如彼土无三恶趣，而有化禽化鸟。约名义言：如《法华经》云：「我等今者，真是声闻，以佛道声，令一切闻。」今约名声闻十方，德立声闻名，实为菩萨。约诱引言：为引他方小圣，令速得生成佛，暂称声闻，其体本是菩萨，故称声闻。

 

七、愿文略解

「声闻」者，闻佛所说四谛声教，而得证果，故言声闻。吉藏大师《法华经论》曰：「声闻有四种：一者决定声闻，二者增上慢声闻，三者退菩提心声闻，四者应化声闻。」《不退转法轮经》曰：「以菩萨摩诃萨，能使无量众生，闻佛法声，亦名声闻。」今彼国中声闻，指趣无上妙果之大乘极位菩萨。

「三千大千世界众生」者，此明其处广且其中人多。众生者，谓于五阴等法和合中，妄计众共而生，故名众生。众生有二种：一者习爱众生，习即数习，爱即贪爱，谓诸众生于世间一切声色香等五欲境界，多生贪爱，不能舍离，是名习爱众生。二者习见众生，见即分别有无等见，谓诸众生于一切法，计有计无，及计断常等见，是名习见众生。

「悉成缘觉」者，此明能算之人，乃是圣者，非是凡夫。

「悉共计校」者，此明其人人相集一处，竭尽智力，共同计算。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我国土中声闻众的数量有限，假使三千大千世界的众生，都成为缘觉，于百千劫中，一起计算，如果能数尽我国中声闻众人数者，我就不取正觉。

 

第十五愿、眷属长寿愿

设我得佛，国中人天，寿命无能限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。

 

颂曰

彼佛寿命无数劫   圣众人天寿命同

念彼本愿往生者   证得无生住正觉

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有六：眷属长寿愿〔义寂、真源、礼阿、静照、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕愿寿无限愿〔法位〕眷属长寿随愿自在愿〔良源〕圣众寿命无量愿〔法然〕寿命长远愿〔怀感〕得长寿愿〔璟兴〕。今从义寂大师，采用「眷属长寿愿」之名。

 

二、愿成就文

述有二文：

声闻菩萨，天人之众，寿命长短，亦复如是，非算数譬喻所能知也。

永拔生死根本，无复贪、恚、愚痴、苦恼之患，欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意，皆可得之，无为自然，次于泥洹之道。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，国中有情，寿量有限齐者，不取菩提，唯除愿力而受生者。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

我作佛时，人民有来生我国者，除我国中，人民所愿，余人民寿命，无有能计者，不尔者，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

使某作佛时，令我国中诸菩萨、阿罗汉，寿命无央数劫，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎，命不中夭，寿百千俱胝那由他劫，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

 

四、同类异经

《悲华经》第十四愿：

一切众生，等一化生，寿命无量，除其誓愿。

《大悲分陀利经》第十三愿：

亦使其中众生，寿命无量，除随愿者。

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土教主，虽佛寿长久，但人天寿命，长短虽殊，都不免死。或天福享尽，堕飞狸身；或天寿已尽，五衰现前。又人间寿命，浮如水泡，脆似草露，朝生暮死，昼出夕殁，波转烟回，瞬息不住，纵服延寿神丹，谁免死厄？或因寿命短促，不能长随佛学，遗恨几许，如玉杯无底。或因死魔降临，无法增上菩提，退失佛道，似枯木断根。修行佛道者，死魔为恐，所愿不遂；生死间隔者，退缘为本，所作难成。是故法藏菩萨，愍诸众生，朝会夕离，无常命短，乃自修不杀生灵，慈护一切，回与众生，而发此愿言：「我国人天，寿与佛同，永无死怖，长时永劫，修短无碍。」

上虽誓愿不更恶趣，已云寿终，但人疑短寿，故重愿长寿。为自行故，不更恶趣，受诸业报，再堕苦轮；为化他故，虽入恶趣，自在无碍，不被业缚。此皆为法藏菩萨，哀愍苦恼众生，立愿成就也。

 

六、释疑通妨

问：于净土中，实有命终？

答：彼佛国土，虽离分段生死，依己本愿，为利生故，自在生死，非死示死，是谓命终。怀感法师《释净土群疑论》释此愿意云：「舍彼命，愿生秽土，救苦众生，虽死非苦也，以心欣乐，愿舍报，修慈悲故。」准之，长命由佛愿力，修慈舍报，任己宿愿，熏安乐净土不朽药故，虽游戏六道生死，业缚不系，流转不堕。

问：彼土人天寿命，修短自在，为报土，为化土？

答：通报化二土，盖化土离分段生死，易从化土入报土故，生报土者，都绝分段变易二死，故云「乃至成佛，不径生死。」报土亦无妨示现修短之相，如《大集经》明菩萨示现受生云：「善男子，云何得自在，示现受生死者，若菩萨成就十二法，得到自在，示现生死，何等十二？亲近善知识故，消除我见故，成就戒身故，善知出入定故，并修智慧方便故，善知深入诸通游戏故，如实观知诸法无生无起故，除本愿种故，常不舍大慈大悲故，知一切法如幻化故，知一切法如梦想故，一切诸加威神故，是为菩萨成就十二法。」无生现生，无起现起，而现一切生死，于一切诸佛大会，示现其身，在在佛国，皆现受生，而常不动于真法身，是为菩萨示现生死也。

 

七、愿文略解

「国中人天」者，虽言人天，意含圣众，吴译云「国中诸菩萨、阿罗汉」，异译互举互显，故成就文云：「声闻菩萨，天人之众，寿命长短，亦复如是。」

「除其本愿」者，解有二义：约机释：往生之人，本发利生愿，然欲在秽土拔苦众生，常畏被声色系缚，不能成就，故乘如来愿得生净土，依佛还相大悲熏心，自然忆昔己愿，舍净土寿，入生死海，修短随缘，自在度生，故云「除其本愿，修短自在」。约佛释：又临终回心人，平生无度生愿，然所获信心，是如来回向利他信乐故，往生之后，不觉而转成大悲心，忆我阎浮故旧怨亲，出教化地，修短自在，故云「除其本愿，修短自在」。

「修短自在」者，修者，长也；短者，促也。修短自在者，就菩萨化益意乐而言，修短无碍，随其心意。谓或有众生，见佛速入灭，生难遭心，依之得道，应此机故，即现短命，如彼月面佛，寿一日一夜；或有众生，依佛在长远，闻法累功，渐次得道，应此机故，即示长寿，如彼曰面佛，寿千八百岁。准此，菩萨寿命长短，随应变现自在，自其所愿也。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我国中的人天，寿命没有限量，除了自愿舍寿，欲到他方世界救度众生，寿命长短随意自在，如果不能这样，我就不取正觉。

 

第十六愿、无诸不善愿

设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。

 

颂曰

化佛出世诸浊剎   盈满一切不善事

本愿所成真报土   远离六道不善名

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有八：眷属善愿〔义寂〕愿众无恶名愿〔法位、玄一〕离诸非爱不善音声愿〔智光、良源〕远离不善愿〔法然、真源〕离讥嫌愿〔净影、璟兴、深厉〕不闻恶名愿〔静照〕无诸不善愿〔礼阿、怀感、慧云、性海、月珠、观彻、道隐〕净土无不善恶道愿〔澄宪〕。今从怀感法师，采用「无诸不善愿」之名。

 

 

二、愿成就文

无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国，名曰安乐。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，国中众生，若有不善名者，不取正觉。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

我作佛时，国中人民，皆使莫有恶心，不尔者，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

阙此愿文

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎，无不善名，闻无量无数诸佛剎土，无名无号，无相无形，无所称赞，而无疑谤，身心不动，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

 

四、同类异经

《悲华经》第十五愿：

无有一切不善之名。

《悲华经》第三十五愿：

亦无阴盖及诸障阂烦恼之声，无三恶道八难之名，无有受苦之名，及不苦不乐名。

《大悲分陀利经》十四：

愿其中众生，无不善之名。

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土，多不善名，女质恶人，亡失清白之善，根缺二形，不预尸罗会；或有国土，女人以挤眉弄眼、手指口语，招来讥嫌；或有国土，恶友诱于邪途，外魔害于正见，如聋如哑，隔闻于法界；或有国土，多有三途苦难，不可如意，恶名秽称，充满国中。

是故法藏菩萨，愍诸众生，内多恶心，外多恶名，多所覆藏，益增罪业，乃自修发露罪过，不说他恶，回与众生，而发此愿言：「我成佛时，国土中，无一切讥嫌不善之名，纯一清净良伴，但闻快乐之音，供佛敬法之声。」

 

六、释疑通妨

问：二乘、女人、根缺往生已，彼土岂无恶名？

答：二乘生彼，即回小向大，言声闻者，顺他方名也，实者纯一菩萨，故《悲华经》云：「彼佛国土，纯诸菩萨。」彼国是报土，何有未回心声闻？女人生彼，自然转女成男，此第三十五愿之功。根缺者生彼，自然六根具足，此第四十一愿之功。又身皆金色愿、无有好丑愿，皆显生彼土已，咸同一类，形无异状，故彼土无不善名可知。

 

七、愿文略解

「乃至」者，《往生论》曰：「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。」故净土果报，离三种讥嫌名：一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人。今乃至者，中摄众多恶名，且举三不善名，意谓乃至不闻诸讥嫌名、非法声、诽法声、人我声、愁叹声、伤悲声、打骂声、生老病死声等，故《悲华经》言：「无有一切不善之名。」

「不善名」者，《大乘义章》云：「恶法违损，称曰不善。」三涂苦难之名，二乘、女人、根缺等讥嫌之名，皆谓不善名。成就文云：「无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国，名曰安乐。」龙树菩萨曰：「彼尊佛剎无恶名，亦无女人恶道怖。」《法事赞》云：「弥陀佛国真严净，三恶六道永无名。」

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，国中若有不善，乃至人天若有听闻不善之名者，我就不取正觉。

第十七愿、诸佛称扬愿

设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

 

颂曰

诸佛本心一法身   是故同赞本觉心

亦赞称名诸佛者   称名易故皆出离

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有九：诸佛同赞名字愿〔义寂〕诸佛称赞我名愿〔良源〕诸佛称扬愿〔法然、亲鸾、性海、深厉、观彻、道隐〕诸佛称名愿〔亲鸾、月珠〕诸佛咨嗟愿〔礼阿、亲鸾、慧云〕往相回向愿〔亲鸾〕选择称名愿〔亲鸾〕往相正业愿〔亲鸾〕诸佛称叹愿〔静照〕。今从法然上人，采用「诸佛称扬愿」之名。

 

二、愿成就文

述有二文：

十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。

佛告阿难，无量寿佛，威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，彼无量剎中无数诸佛，不共谘嗟称叹我国者，不取正觉。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

诸佛称扬愿、念佛往生愿等二愿合说：

我作佛时，令我名闻，八方上下无数佛国，诸佛各于弟子众中，叹我功德国土之善，诸天、人民、蠕动之类，闻我名字，皆悉踊跃，来生我国，不尔者，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

诸佛称扬愿、念佛往生愿等二愿合说：

使某作佛时，令我名字，皆闻八方上下无央数佛国，皆令诸佛，各于比丘僧大坐中，说我功德国土之善，诸天、人民、蜎飞、蠕动之类，闻我名字，莫不慈心欢喜踊跃者，皆令来生我国，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

阙此愿文

 

四、同类异经

《悲华经》第四十愿：

愿我成阿耨多罗三藐三菩提已，令十方诸佛，称扬赞叹我之名字。

《大悲分陀利经》第四十三愿：

令我得成佛时，余无量阿僧祇佛土，诸佛世尊，称誉赞叹。

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土之佛，虽有功德而名声不远；或虽名声远闻，他佛不称扬；或虽多佛称扬，但不能觉悟众生，故往生者少。

是故法藏菩萨，愍诸众生，不知佛胜行，不识佛德名，乃自修欢喜赞叹他修功德，回与众生，而发此愿言：「我所成佛号，远闻十方，一切诸佛，无时无处，常恒称扬，闻者生信，无障不除，光明摄取，无不生者，国土名字，亦复如是。」

四十八愿，虽皆深妙，然此愿最要，设佛有超世大愿，若无此愿，何令十方众生得闻？众生不闻则不信，不信则不生。众生不生，依正庄严，则成徒设；一一誓愿，是为虚发，则法藏不能成佛，净土无由成立，故誓言诸佛咨嗟称名。末世我等今值往生教者，偏此愿之功，净业行者，善思念之，应念佛名，报佛深恩。

 

六、释疑通妨

问：法藏菩萨为何誓言诸佛咨嗟其名？

答：为令本愿名号，皆闻十方世界，故誓令十方诸佛，各说本愿名号。若诸佛不弘赞于十方世界，则如来尊号如何普流行？十方众生何得闻信？是故为令十方众生闻信名号，故愿诸佛称赞。由于诸佛称赞，众生闻之，得无上大利功德。此愿实为大悲之愿，故亲鸾大师《唯信钞文意》云：「凡十方世界普流行者，由法藏菩萨四十八大愿中，第十七愿誓十方无量诸佛称我名，一乘大海之愿成就也。」使流行者，即为使闻于十方也。为闻信，愿咨嗟，由咨嗟，得闻信。当知，如来一切功德，悉摄光寿无量，而成方便法身，欲以此功德回施众生，与我同成法身，光寿体德为六字尊号，是为所赞体；誓令十方诸佛，称扬其名号，普导十方众生闻信称名，是此愿意。细细思之，此愿甚深弘大。

问：何限诸佛，不誓菩萨、二乘等称赞？

答：菩萨二乘等智行未满，赞毁尽名不了义，诸佛是满足大悲人，赞毁皆了义故，诸佛若称扬，则菩萨二乘等，一切自归信故。

 

七、愿文略解

「十方世界」者，明所遍国界，十方约横，该通净秽之土。

「无量诸佛」者，举能赞之人，无量兼竖，广包报身、应化身。

「悉」者，无有一佛而不称扬，故云悉。

「咨嗟」者，璟兴大师曰：「咨者赞也，嗟者叹也。」

「称」者，扬也，唱也。凡言称者有二义：一者称扬义：《辅行记》曰：「叹名曰称，赞德曰扬。」谓诸佛赞叹弥陀洪名，称扬功德，教化一切，如《阿弥陀经》六方佛证诚之言。二者称念义：如《无量寿经》云：「去、来、现在，佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？」《般舟三昧经》曰：「三世诸佛，念弥陀三昧，成等正觉。」诸佛以自证行，为人宣说，众生闻信诸佛劝赞，如说称念弥陀嘉号；非但诸佛称扬称念弥陀名号功德，亦能称赞称名行人。若不因诸佛称赞弥陀功德，则何能发起众生称念？若众生不称念，则诸佛称赞恐无利益，是故诸佛亦咨嗟称念之众生。

「我名」者，狭义指六字名号，广义则指依正二报。《大阿弥陀经》云：「令我名字，皆闻八方上下无央数佛国，皆令诸佛，各于比丘僧大坐中，说我功德国土之善。」此通依正二报。《无量寿如来会》云：「彼无量剎中，无数诸佛，不共谘嗟称叹我国者，不取正觉。」此唯局依报。《悲华经》云：「愿我成菩提已，令十方诸佛，称扬赞叹我之名字。」此唯局正报。此愿成就文曰：「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。」亦唯局正报。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，十方世界无量诸佛，如果不共同赞叹、宣扬我的名号，让众生闻信，来生我国者，我就不取正觉。

 

第十八愿、念佛往生愿

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。

 

颂曰

弥陀本愿唯一行   为摄万机令往生

万行各各虽微妙   凡夫难解难入故

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有十：摄取至心欲生愿〔义寂〕闻名信乐十念定生愿〔良源〕诸缘信乐十念往生愿〔智光〕十念往生愿〔真源、净影〕摄上品愿〔璟兴〕念佛往生愿〔善导、静照、礼阿、性海〕选择本愿〔法然〕往相信心愿〔亲鸾〕本愿三心愿〔亲鸾〕至心信乐愿〔亲鸾、慧云、月珠〕。今从善导大师，采用「念佛往生愿」之名。

 

 

二、愿成就文

《无量寿经》〔魏译〕：

诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆，诽谤正法。

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕

他方佛国所有众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向，愿生无量寿国者，随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提，除五无间，诽谤正法，及谤圣者。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我证得无上觉时，余佛剎中诸有情类，闻我名已，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取菩提，唯除造无间恶业，诽谤正法及诸圣人。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

诸佛称扬愿、念佛往生愿等二愿合说：

我作佛时，令我名闻，八方上下无数佛国，诸佛各于弟子众中，叹我功德国土之善，诸天、人民、蠕动之类，闻我名字，皆悉踊跃，来生我国，不尔者，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

诸佛称扬愿、念佛往生愿等二愿合说：

使某作佛时，令我名字，皆闻八方上下无央数佛国，皆令诸佛，各于比丘僧大坐中，说我功德国土之善，诸天、人民、蜎飞、蠕动之类，闻我名字，莫不慈心欢喜踊跃者，皆令来生我国，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

念佛往生愿、系念定生愿等二愿合说：世尊，我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数世界，一切众生，闻吾名号，发菩提心，种诸善根，随意求生诸佛剎土，无不得生，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

四、同类异经

《悲华经》第四十一愿：

愿我成阿耨多罗三藐三菩提已，无量无边阿僧祇余佛世界，所有众生，闻我名者，修诸善本，欲生我界，愿其舍命之后，必定得生，唯除五逆，诽谤圣人，废坏正法。

《大悲分陀利经》第四十四愿：

令我成菩提时，余无数阿僧祇佛土中，有众生，闻我名者，所作善根，回向我国，命终之后，得生我国，除无间罪，谤毁贤圣，非正法者。

 

五、显明愿意

欲言第十八愿之意，必先了解其精神，此愿乃弥陀为摄尽一切有情，同入报土成佛之本怀，故其精神是主动而来的、平等无差的、毫无条件的、绝对救度的、万无漏一的、平生业成的、竖穷三际的、横遍十方的、诸佛同赞的、往生成佛的。

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨见一切群生，自无始来以至今日，秽恶污染无清净心，虚假谄伪无真实心。一切时中，贪爱之心常污染善心，瞋憎之心常燃烧法财。是故，三学六度难行，诸行万善难成。孝养父母等世善尚难，况出世善乎？散善尚难，况定善乎？由是，无始以来，流转烦恼海，漂没生死海，无有出离之缘。法藏菩萨见此受苦众生，如箭入心，如破眼目，心极悲苦，遍体雨血，欲拔其苦，遂以平等大悲心，普为救度一切苦难众生而发此愿，舍六度诸行，取念佛一行，为往生因，此乃五劫佛智所选择，欲以简易、直截、稳当之法，令一切众生绝对、毕竟、圆满得救。

又法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有布施等六度为往生行之土，或有发菩提心、六念、持经、诵咒，乃至起塔、造像、供僧、孝养父母、奉事师长等各为往生行之土。然如是诸行之中，或以一行为生因，或以众行为生因，单复具足不必一途。或有佛土，以专称佛名为往生业。若夫以造像起塔而为本愿者，贫穷困乏之类，定绝往生望，然富贵者少，贫贱者甚多；若以智慧高才而为本愿者，愚钝下智者，定绝往生望；然智慧者少，愚痴者甚多；若以多闻持戒而为本愿者，少闻破戒辈，定绝往生望，然多闻持戒者少，少闻破戒者甚多。然法藏菩萨，选舍六度诸行，择取称名一行者，其意要以念佛一因，普摄万机，镕融自力机情，齐入他力大信心海，巧出机感差别报国，直入愿成平等真土。

是故法藏菩萨，愍诸众生，难植善根福德，无漏行愿不成，乃自修诸善万行真实功德，回与众生，而发此愿言：「我成佛时，十方众生，称念我名，毫无条件，必定救度。」

 

六、释疑通妨

问：何故舍诸行偏取念佛，为往生愿？

答：佛意幽深，凡愚难测，依法然上人意，解有二义：一胜劣义，二难易义。

初、胜劣义者：谓诸行是劣，念佛是胜，所以者何？佛名号者，是万德所归也，以弥陀四智、三身、十力、无畏、不共等一切内证功德，相好、光明、说法、神通等一切外用功德，皆悉摄在如来嘉号之中，故名号功德为胜，余行不然，各守一隅，故为劣。

次、难易义者：念佛易修，诸行难修，故《往生礼赞》曰：「问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？答曰：乃由众生障重境细，心粗神飞，观难成就也，是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。」又《往生要集》云：「今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难，乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。」法有广略不同，机有堪不堪行，时有通塞之异，果有真假之别，然弥陀无上大慈，平等大悲，欲普被有情念佛往生。凡有心者，易念易生，如一轮月光浮于万水，无嫌浅深；如一个太阳照诸世界，不选高下。摄万机于一愿，纳千品于念佛，不舍一人，易行疾至，是乃如来选择之正意。

问：四十八愿皆弥陀悲心所发，何故特重第十八愿？

答：净土一法，以弥陀誓愿为根本，以第十八愿为愿王，因四十八愿之心要，即在此愿。法藏发大誓愿建立极乐之因由，无非在令众生往生，此正是第十八愿之义，余四十七愿为令欣慕入此愿。若无此愿则余愿不成，无往生因故；若无往生因，则余愿徒设，故余愿摄于此愿。法然上人《无量寿经释》云：「其四十八愿中，或立无三恶趣愿，或说不更恶趣愿，或言悉皆金色愿，此皆为第十八愿也。其第十八愿者：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。四十八愿中，此愿特胜，何以故？若无众生往生彼国者，则悉皆金色愿、无有好丑愿，依何成就乎？亦唯有众生之往生，方有身之金色、无有好丑、具足五通、证悟宿命。因此，善导和尚于《观经疏．玄义分》释言：法藏比丘发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。四十八愿，一一皆此意也。」此即善导大师将四十八愿，一一解释为第十八愿，一一指归于此愿，以显专念名号之义。大师云：「四十八愿，唯明专念名号得生。」故知，第十八愿如纲，四十八愿如目，纲举则目张也。法藏成佛十劫，果成佛意不忘因愿，必来摄取念佛众生，以本誓重愿不虚故，故特重之。

问：十方众生为弥陀所被之机，未审是何机类为主？

答：魏译言「十方众生」，汉译言「诸天、人民、蠕动之类」，吴译言「诸天、人民、蜎飞、蠕动之类」，唐译言「余佛剎中诸有情类」，宋译言「所有十方无量无边无数世界一切众生」，《悲华经》言「无量无边阿僧只余佛世界所有众生」。从魏译难明十方众生所指为何？但汉、吴两译却明确指出「天、人、畜生」，这是指六凡众生，什么世界的六凡众生？唐译指出「除了西方佛剎外的余佛剎」，宋译及《悲华经》更详尽指出「除了极乐世界外的所有十方无量无边无数世界的一切众生」。从以上诸译可得结论：「十方众生」所指的是除了西方极乐世界以外的所有十方无量世界的六凡众生。

又《无量寿庄严经》第一愿为：「世尊，我发誓言：愿如世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，所居佛剎，具足无量不可思议功德庄严，所有一切众生，及焰摩罗界，三恶道中地狱、饿鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提，一切皆得身真金色。」由此可知：法藏发愿成佛，愿所居佛剎，具足无量功德庄严，目的是为了三途的众生能回归净土，安身立命。一切众生中，标出焰摩罗界及三途众生，表示欲摄尽所有众生，也显示越苦之机越先急救，如溺水之人，急需偏救故。「三途众生，皆生我剎」乃彰不嫌任何众生之罪业，每一众生皆要救度，更明罪业不碍往生，无碍光摄受故。「受我法化，不久悉成佛」乃明非但不嫌三途众生之罪深业重，还要教化他们速疾成佛。如此慈悲，是为大慈大悲。故知，六凡以三途众生是弥陀所急救之对象。

问：如来之三心，以名号契入众生，成为三信，则三信、十念有何关系？

答：三信即是「信」，十念即是「行」，信与行即是信心与名号，本就不可分开，此愿中有三信、十念、往生三种愿事。此中，以三信之因与往生之果配对，即成为救度信者之本愿；以乃至十念之因与往生之果配对，就成为救度称念者之本愿。第十八愿，十方诸佛加以称扬赞叹，即是第十七愿，所以此二愿有不离关系。因此诸佛所赞叹之名号中，具有救信者与救称念者二意。又听闻第十七愿诸佛赞叹名号之理，在行者之机，领受之相，就是第十八愿之三信十念。即名号欲救信者之佛意，显现于行者，就是至心、信乐、欲生之三信；又名号对欲救称念者之佛意，显现于行者，就是乃至十念之称名，二者皆是佛力回向。行与信有着重重之关系，相虽有二，体则是一，故行不离信，信不离行。法然上人言：「以一念十念亦得往生故，而疏于念佛者，即是信妨碍行也；以念念不舍故，而思一念往生不定者，即是行妨碍信也。信者信一念亦生，行者勤一形称念。」又在《黑谷传》中言：「虽闻名号，若不信则如不闻，譬如虽信，若不念则如不信。」良忠法师言：「若无安心，非本愿，念佛何生报土？」故知，缺三心或十念，皆非本愿。

问：三信一心，佛力回向，行者如何发心起行，相应佛愿？

答：如来三心，机受一心，一心即信心，信从闻生，故闻本愿能发信心。本愿是因，名号为果，信因必信果，一体不离故，故称名即是信相，信行具足，相应佛愿也。此愿成就文曰：「闻其名号，信心欢喜，」又流通文云：「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃。」《无量寿如来会》则曰：「闻无量寿如来名号，能发一念净信。」此皆明闻名开发信心之义，以三心配之，则行者内感宿缘，外依知识，闻佛愿生起本末，忽发一念信心，至诚真实，不虚伪，故名至心；深信本愿，安心决定，无疑无虑，欢喜爱乐，故名信乐；《无量寿如来会》曰：「能生一念喜爱之心」，《无量寿庄严经》曰：「发一念信心，归依瞻礼」，即合掌归命，乘本愿力，即成往生心，故名欲生。言虽前后有三，起则同时得之于一心，应之于口，上尽一形，下至十声一声，称如来名，是谓信行具足人。

问：愿文言「乃至十念，若不生者，不取正觉」，试问往生是平生或临终？

答：既言乃至，即不简平生临终，十方机类，善恶根器，千差万别，平生遇缘念佛，则平生往生；临终遇缘念佛，则临终往生。往生彼土乃机之意识，契佛愿心，法性相应，生佛一体，何待色身舍报？《执持钞》言：「名号谓之正定业者，若持佛之不思议力，往生之业即决定故也。若虽称念弥陀之名号愿力，往生犹不定者，则不可名正定业也。我等既已持念本愿之名号，则应欢喜往生之业已经成办。是故临终虽不再称名号，亦得往生，事乃当然。一切众生，过去业因，互不相同；且死缘无量：有患病而死，有刀伤而死，有没顶而死，有火烧而死，乃至睡死、醉死，此皆是宿世业因，无可逃避。至此境地，除兴起妄心之外，以凡夫习性，又何能起称念名号之正念？何能有往生净土之愿心乎？故若不随顺平生业成之誓愿，往生之望则落空。」此诚为鼓励平生业成之良言也。

问：本愿念佛与通途念佛，有何异也？

答：通途念佛四种之说，乃华严五祖宗密大师所倡，师于其所著《普贤行愿品疏钞》第四说：「欲违生死之恶缘，遂顺菩提之正路，必须念佛。然念佛总说有称名念、观像念、观想念、实想念四种之别。」中国净土初祖慧远之念佛乃依念佛三昧而入定见佛，以期西方，此为观想念佛，上根之器易成，下劣之机难成。昙鸾、道绰、善导三师则倡他力本愿说，此为本愿念佛，上符弥陀普度本怀，下契十方众生根机，具简易、直截、稳当之净宗特色。法然上人《念佛往生要义钞》言：「凡念佛，有他力念佛，有自力念佛。」本愿念佛为他力念佛，通途念佛乃自力念佛，其心行差异之相，略述如下：

自力念佛者，依我身、凭我心、励我力、信我所修种种善根之人，随念佛之心，以自力而求悟，仰凭自己之解行，将弥陀置于西方，思「如何发道心，净其行，期往生，伏烦恼，断无明，积多念，求一心，待来迎，祈正念。」道心微起，念佛精进时，则觉往生有望；道心若退，念佛懈怠时，则觉往生不定。心想以自力修行望合佛意，求佛救度。如此之心，是自力心，不明佛心，不解佛愿，不了佛智。如此，机之安心与佛之大悲隔离，机之起行与佛之大愿乖背；虽行念佛，常与佛疏远，与佛号名义不相应，即不如实修行。凡夫之心，如画水然，发菩提心，如风中毛，似草上露，即亲鸾大师所言：「自力圣道菩提心，以心语言不可及，常没流转之凡愚，如何能令得发起。」如此行者，为往生不定身，不安至临终，其心无决定故，口虽常称名，心疑往生事，此即自力念佛。

他力念佛者，不限于口称「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛之功德，自十劫正觉之剎那，即已成入于我等南无归命之机，如此发起信心，谓之念佛。阿弥陀佛之心，以大慈悲为本故，以度愚钝众生为先故，称念名体不二之正觉故，佛体亦赴于名，名具体德故，虽是浅识平信之人，称念亦得往生。然下根之凡夫，无端平信亦不可得，闻解其理时，方始发起信心。如此称名即是仗佛力之体现，如坐船即是仗船力也。《观经四帖疏》曰：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」善恶凡夫皆乘佛力得生，然如何乘？以心而言曰信心，从行而论言称名。而他力称名即摄信于行，更能体现净宗易行之特点，故《观经四帖疏》曰：「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。」是知，信本愿、称佛名即是乘佛力。此即他力之念佛，不论丝毫之己功，唯任口称。

或人以为，我在念佛，我岂非自力？此乃未明自力、他力之深义，以致迷惑宗旨，如坐船，全仗船力抵达目的地，不可言是我在坐，方能抵达，而说为自力。他力念佛亦复如是，名号本身具有本愿力，称名方可得生也；若名号无佛力，称名岂能得生？试问：若称己名能往生吗？如船不启动，坐船岂能过海？任你坐到海枯石烂，必然寸步未离。名号若无佛力，任你称至口干舌燥，亦徒劳无功，只因弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。若言称名为自力者，此乃背佛大恩，违佛本愿，亦不知名号之真实义，故强于佛不可思议愿行功德所成就之名号中，妄加自心之造作，使本为他力之念佛而落入自力之念佛。《大集经》言：「末法众生，亿亿人修行，未有一人得者。」此显自力之无功也。又言：「唯依念佛，得度生死。」诚知念佛乃仗他力了生死也。昙鸾大师于《往生论注》劝勉吾人言：「今之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。」净业行人，能不遵行乎？

问：此愿既以信心为本，未审何等心相为疑心，如何去除？

答：自力与他力之别，乃在对本愿名号成就吾人往生之信疑，自力疑心通常会潜伏于内心深底，不是自己未觉，就是不敢言出，此为不敢肯定「一定往生」之心理状态。此种心，逢缘触境，会以各种不同之相状出现，如：我业障太重，不消业，怎能往生？我修行日浅，功德不足，恐难往生？我念佛功夫不好，妄念纷飞，如何往生？我虽念佛，临命终时，佛是否来迎？我临命终时，万一病苦太重，失却正念，该怎么办？我临命终时，如果没人助念，那就糟了？光念一句佛号，就够了吗？念佛是很好，但修一点功德辅助，岂不更稳？念任何佛菩萨的名号，不都是一样吗？我现在诵经、持咒、拜忏、放生、布施等，这样修应该可以往生吧？凭我念了这么多的佛号，也做了不少善事，往生应该没问题吧？会不会是念佛的方法不对？再怎么念佛，都没有往生的把握，这样行吗？念佛多年了，怎么感觉索然无味，问题出在哪里？总是莫名地觉得似乎念佛太少了，这样能往生吗？现在死了怎么办，一定能往生吗？……。

以上种种皆是疑心之相，不胜枚举。此类之心，皆是怀疑弥陀本愿之心，若不扫除，难以往生弥陀真实报土，故亲鸾大师言：「就是这一念，使人三世流转。」这一念指的是疑心。破除之道，即是听闻弥陀本愿生起始末，了解六字洪名必生之理，无疑无虑，故此愿成就文言：「闻其名号，信心欢喜。」此明信从闻生，闻从名号生。信心发起，疑心自灭，如明来暗去，一体成就，不隔时分。

《无量寿经》本愿成就偈言：「其佛本愿力，闻名欲往生」，付嘱弥勒文言：「其有得闻，彼佛名号」，本愿成就文言：「诸有众生，闻其名号」，《大阿弥陀经》言：「诸天人民，蜎飞蠕动之类，闻我名字」，第二十愿文言：「十方众生，闻我名号」，《无量寿庄严经》言：「众生闻此号，俱来我剎中」，《无量寿佛名号利益大事因缘经》言：「闻信其名号功德，实时入正定位」。上列经文，皆用「闻」，不用「称」、「念」，即表对本愿名号必须生信，不可起疑。盖「闻」字，梵语具有二义，即听闻、信受，此二缺一，则非闻也。凡心如浊水，佛心如净珠，净珠入浊水，水变为清；佛心入凡心，心变为信。佛心起佛愿，佛愿成佛号，佛号具佛力，众生称念，佛力自然运作，法体起用，光明遍照，摄念佛人，归于净土，此即名号之功能。如火烧物，自然毁坏，此即火焰之功能。本愿名号，在心为信，发声为行，既具信心，则必有行，如火必有烟。

问：唯除五逆、诽谤正法，是永除或暂除？

答：是暂除，非永除。此经云「超发无上殊胜之愿」，又云「我建超世愿」，又云「拔诸生死勤苦之本」，岂永除逆谤乎？此是理证。又五恶文明第五恶云：「不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善为恶得恶，欲杀真人，斗乱众僧，欲害父母等。」然流通分言：「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。」闻信名号得大利，岂简别恶人乎？此是文证。

问：此愿言五逆、谤法，不得生；《观经》下品下生，简谤法，摄五逆者，有何意？

答：此义仰就抑止门中解，五逆，谤法者，其障极重，众生若造，直入阿鼻地狱，历劫受苦，充满恐惧，无由可出。如来悲悯，恐其造斯二过，方便止言：「不得往生」，非是造五逆、谤法者不予救度。而下品下生，取五逆、除谤法者，因其五逆已作，不可舍令流转，是故弥陀还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又方便止言：「若起谤法，即不得生。」此就未造业而解；若造，还摄得生。虽得生彼，华合径于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众，二者不得闻正法，三者不得历事供养。除此以外更无诸苦。《经》云：「犹如比丘，入三禅之乐。」应知，虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫，受诸苦痛也。

问：造五逆、谤法若也得救，弥陀岂非纵容包庇罪犯？

答：非也！弥陀是宽恕众生，佛心是悲愍之心，众生堕地狱受苦，尚且代其受刑，岂忍众生因造业而堕落？因此，弥陀成就无量光明，为消除众生之烦恼黑暗，使其光明。弥陀成就无量寿命，为消灭众生的生死短命，使其永生。弥陀成就极乐依正，为救度众生回归故里，使其不再逢缘造恶。故弥陀对造五逆、谤法者救度之本意是：让你体会如来慈悲，自然改恶向善；让你领悟如来愿心，自然感恩念佛。故誓言「唯除五逆，诽谤正法」之本意乃希望十方逆恶凡夫断恶修善呀！譬如一个杀人放火、十恶不赦之匪徒，被警察捉拿，但因拒捕，与警察发生枪战，不幸中弹重伤，生命垂危，被紧急送往医院，若不急救，即会丧命。倘若你是医生，救人是你的天职，请问：你会因他是十恶不赦之人而不救他吗？你救他是希望他改过向善，还是继续为非做歹？答案是任人皆知。弥陀如来就是救世的大医王，医生对恶人尚且救治，何况是慈悲的佛陀？医生救治众生之身命，尚且不论善恶；弥陀救度众生之慧命，怎会分别善恶？医生尚且希望匪徒改恶向善；弥陀岂有不期待众生断恶修善之理？故弥陀本愿不违断恶修善之七佛通诫，不可错会。

问：因本愿不嫌恶人，故人好造恶业，如何？

答：佛虽不舍恶人，然好造恶业者，非佛弟子。一切佛法无不制恶；然愚痴凡夫，虽欲制恶而未必能制，故劝念佛以灭其罪。若谓自身难制，佛加罪咎者，甚为谬误也。我身不能止恶，故弥陀慈悲不舍，消灭此罪，前来迎接。所言唯造恶业者，皆非佛法所谈也；如父母于一切子女，悉皆平等慈爱，而子女之中有善有恶；虽平等慈爱，然于行恶之子，则怒目杖责以诫之。闻佛之慈悲广大，而欲造罪者，亦漏于佛之慈悲也。若知恶人亦不舍之本愿，则于佛之知见，愈觉自己之可悲、可耻，反而不造恶。若谓有父母之慈悲，而于父母之前行恶者，父母欢喜乎？虽不舍而叹，虽哀愍而憎，佛亦如是。

问：成就文言：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生。」往生如此容易？

答：佛之言说为圣言量，如实而说，不异语，不诳语，既言「闻信名号，即得往生」，何可置疑？《龙舒净土文》云：「净土传云：﹃阿弥陀佛与观音、势至二菩萨，乘大愿船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引众生，上大愿船，送至西方，如肯往者，无不得生也。﹄观此则是佛与菩萨，悯念众生沉沦苦海，无由得出故，自以誓愿威力，招诱人生净土。如舟人招诱行人登舟，送至彼岸也。人唯恐不信耳，若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。盖佛不可以凡人比，凡人不为势利，不与人交，非有益于己，不与人交，此所以为凡人也。贤人君子，已不如此，况于佛乎？盖不慈悲不足为佛，不济度众生不足为佛，不有大威力不足为佛。为其慈悲故，见众生沉于苦海而欲济度；为其有大威力故，能遂济度之心，成济度之功，此所以为佛也。盖信者，一念也。若人在生时，心念要去，身则随去，心念欲住，身则随住，是身常随念，然犹有念欲去，而身被牵系者，身坏时唯一念而已。一念到处，则无不到，是以一念在净土，则必生净土，况佛与菩萨又招引人往生乎？」由此可知，听闻弥陀本愿名号，一念信心欢喜，即得往生，有何可疑？

问：此愿以至心、信乐、欲生三信为要，为何善导大师《观念法门》、《往生礼赞》除「至心信乐，欲生我国」二句，而加「称我名号」，其意云何？

答：此表三心即称名义，三心本于名号，此之深意，略解为三：

特举行相示信体：今所言「称我名号」则示本愿三心之意，所以然者？至心等者，称佛名号，得往生益，是佛本愿，如是信知，是名「至心、信乐、欲生」。故发此心，即是「称我名号」之义，为显此意，除彼三心，加此称名。

别以《观经》彰《无量寿经》：善导大师之意乃以《观经》注释《无量寿经》。《观经》下品下生说：「具足十念，称南无阿弥陀佛。」明知，本愿十念，唯是称名十念，非观想之念。中国净土法门，自庐山远公以来，大多以观想念佛为殊胜行，未知本愿深意，在于称名一行。其至甚者，更以《弥勒菩萨所问经》所说之十念行法，以释本愿十念。善导大师为摧邪显正，故以下品下生十称，显明本愿十念，显彰本愿深意。

为显示易行至极：《观经》下品下生人，平生具造五逆、十恶，临终苦逼，由善友为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛，善友转教口称，其声幽闻，为其所引，十声相续，拔救如是急苦之机，唯弥陀本愿一法，故就易行至极言「称我名号」。若然，愿文何言「至心信乐」？盖《无量寿经》约平生而言，故开说三心；《观经》则约临终剎那，故就称示信。有人问法然上人曰：「善导大师释本愿文，略安心者，有何意乎？」上人答曰：「唯知众生称念，必得往生，则自然具足三心。为显此理，略而不释也。」

问：常闻念佛须至一心不乱，方遂往生，今本愿念佛，未净妄念得一心，如何往生？

答：《阿弥陀经》言：「执持名号，一心不乱。」《称赞净土佛摄受经》则言：「闻已思惟，系念不乱。」此闻乃闻无量寿佛之名号，有无量无边不可思议功德，及极乐世界功德庄严。闻已净信，其心不乱，心能不乱乃因系念故，系念乃因净信故。依此意，系念即一心，一心即净信，是故一心，为信受名号之信心，非称念名号之定心。闻信名号，凡夫能行；定心念佛，凡夫难成，此为法藏发愿之本意，故令智愚善恶，称念皆生。一心不乱之义，诸师所释不同，天台家依附止观义，释为伏灭妄念之禅定一心；法然上人则释为一向念佛，其言：「一心者：心一于何事乎？一向念佛者，阿弥陀佛心与我心成为一体也。既心发一向念阿弥陀佛，则早与佛心成一体也，故云一心不乱。」

善导大师《往生礼赞》释本愿云：「若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」此但云称名必生，本愿不虚故，未言须念至禅定之一心不乱，方遂往生。

印光大师复永嘉某居士书云：「净土法门，犹如大海，长江大河亦入，杯水滴水亦入，证齐诸佛者，尚求往生，五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者，但取法乎上，仅得其中，自己决志求生，唯当企及于此，若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。」印祖此番开示即不以禅定一心为往生之要件。

又复濮大凡书云：「又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一、二往生，决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根，何以故？以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一、二，倘人各依此行持，置信愿而不从事，则芸芸众生永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也，而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高，而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。哀哉！」由此可知，印祖以信愿为要，不以念至一心示人。蕅益大师《阿弥陀经要解》亦言：「得生与否，全由信愿之有无。」

问：常闻念佛须具三资粮，方遂往生，今本愿念佛，未审具此信、愿、行否？

答：蕅益大师《阿弥陀经要解》云：「信愿持名，一经要旨，信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。」故知，信愿行三，往生资粮，缺一不可。大师又言：「信愿为前导，持名为正修。」即摄信愿于称名之行中，信愿彰往生靠佛力之义，称名即仗佛力之行，故信愿与称名，非先后，非定三；信愿行三，声声圆具。故大师于《灵峰宗论》云：「净土之诀，在信愿行。此三非三，三只是一；此一非一，一必具三。」

此之妙义，与善导大师「六字释」不谋而合，盖六字名号，乃机法一体，具信愿行，是正定业，《观经疏．玄义分》显此义言：「今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。」此名为六字释，依此「南无」二字，有「归命」与「发愿回向」二义，「阿弥陀佛」四字，有「其行」一义。合六字成为信、愿、行三义。大师以此六字三义诠释六字名号所具德义，是《四帖疏》中最重要的释义之一，此文最能发挥楷定古今的精神。为了显明十声称佛愿行具足的原因，而言云何具足等，就法体举出具足之义。此六字三义所包含的意味有「机法门」与「愿行门」。六字有信愿行之义，信与行相对便成机法门之义，南无即是能信之机，阿弥陀佛即是救度之法，此名信行，或名机法；而信之中有愿之义，愿与行相对便成愿行门；故法体六字之中，机法一体，愿行具足。法体六字本来具足愿行，故不待众生修行回向，如实称名之中，一声一声，皆具足愿与行，故必得往生。

本愿念佛人，信者，乃信弥陀为我成就不可思议愿行功德，纳入名号，回施于我，一念信受，当下具足无上功德，故《无量寿经》付嘱弥勒文言：「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。」佛口金言，何可置疑？又信者，机法两种深信也，善导大师《观经疏》云：「一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」此机法二种深信，意在导归称名之行，即是愿生报土之行相。故本愿念佛，圆具信愿行，信有愿行，愿有信行，行有信愿。

问：因愿文言「乃至十念」往生，成就文言「乃至一念」往生，如何会通？

答：乃至十念显口称之行，乃至一念表内受之信，信行皆缘本愿名号，是一非二。昙鸾大师《往生论注》言：「言十念者，明业事成办耳。」此往生之业事，非由称念之数目决定，乃是名号决定机之往生，名号具本愿力故。无论众生称念多少、定心散心，皆由名号决定其往生，非众生称念之功而生，十声与一声之称念，功德齐等，往生无差，故或言十念，或言一念。言乃至者，乃至禅定而念，散乱而念；乃至智慧而念，愚痴而念；乃至平生而念，临终而念；乃至善人而念，恶人而念；乃至圣者而念，凡夫而念；乃至一生多念，剎那一念；无不往生，佛愿力故。故善导大师立此愿为「念佛往生愿」，不名「一念往生」，亦不名「十念往生」，唯言「念佛往生」，故《观经四帖疏》言：「众生称念，必得往生。」《无量寿经》言：「欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。」由知，名号功德于一声中亦得圆显，虽一念亦得往生，然不废多念，是以经云「乃至」一念、十念，此即一多包容之义，善导大师释为：「上尽一形，下至一声。」法然上人则曰：「信取一念往生，行在一生称名。」

故念佛者，不可思数量之多少，应自问信心之有无。言一念、十念，乃对众生之机而论，非对往生之法而言。往生之法者，本愿名号也，一念亦往生，十念亦往生，念念皆往生，故总名「念佛往生」，此即无始无终之往生也，不论平生，不论临终，念念即临终，念念即往生，故平生念佛，平生往生；临终念佛，临终往生，而不名「平生往生」，亦不名「临终往生」，唯名「念佛往生」。当知，本愿者，名号也，于名号之外，别无往生，众生称念，即得往生也。

问：本愿偏念他佛，而不言自佛，如此知见，恐堕邪见？

答：言自言他者，乃对凡夫之情执而言，欲使凡夫藉他佛而成就自佛。据实而论，自佛、他佛原本无二无别，同一体性故。然众生之自佛，虽皆具如来智慧德相，却被无明业力所缚，隐而不显，体未起用，有名无实，此天台家名曰「理即佛」。凡夫众生欲除却妄想执着，而证得此一理体，难如登天。故释迦特开净土一法，仗他佛慈力摄受，往生净土而成佛，此乃藉他力而彰自性，全自归他，全他即自，全摄佛功德成自功德，如此佛力果地摄受之无上妙法，乃如来普度群萌之唯一妙道。十方众生，纵有具造五逆十恶，亦因佛之大悲不舍本愿救度，而得以解脱。此法之妙，不在难行，而在难信，以佛愿不可思议故，超情离见故。凡夫下愚，往往以凡情测圣智，殊不知此法唯佛与佛乃能究竟，声闻或菩萨，莫能究圣心，二圣非所测，唯佛独明了。善导大师《观经疏》言：「一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。」又言：「若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」又言：「但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。」《往生礼赞》言：「当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」佛祖金言，我等凡夫岂可妄测其义而不生信仰？蕅益大师《弥陀要解》曰：「此法之妙，全在了他即自，若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，即是我见颠倒。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见，世智辩聪、通儒禅客，尽思度量，愈推愈远，反不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智、暗合道妙也。」印光大师亦曰：「世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻，何独于了生一大事，弃佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此，净宗行者，所当切戒。」吾人闻此，敢不倾心归投他佛，还好言自佛否？

 

七、愿文略解

「十方众生」者，明所被之机，竖通三世，横含十方，十界众生，一无弃物。横摄众机中，且就人道明普益者，性有利钝，位有豪贱，功之久近，行之善恶，报有男女好丑，形有老幼缁素，正像末法之世，临终平生之时，处有中边，缘有厚薄；如上众机，皆为所被。假令谤大乘，造五无间，一阐提等，回心皆往；或赞或毁，或信或疑，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱，可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶，岂不慈门广大普度无遗？然回自力心，归他力佛智，专修专念一向一心者，名正定聚，正是此愿所被之器，若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故，次下两愿所被之机。

「至心信乐，欲生我国」者，正明以本愿三心而为报土正因，此三心则以名号映现于闻者心中，成为三信，故三信共以名号为体，由闻其名号即是领解弥陀代凡夫成就愿行之义。如此，如实领受本愿嘉号，亦言三心，亦说三信，亦言信心。诸译皆于三信之上有「闻我名字」一句，则魏译亦可加上「闻我名号」一句；然此经因愿文无此句者，于成就文显之，故言：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。」

依法然上人释《观经》意，《观经》三心，即同本愿三心，至心者，即至诚心也；信乐者，即深心也；欲生我国者，即回向发愿心也。至诚心者，善导大师《观经疏》释为真实心，法然上人《观经释》反释言：「外现信本愿之相，内怀疑心，是不真实之心。」深心者，《观经疏》释为深信之心，《观经释》释言：「若疑自己烦恼恶业之病极重，何故但称名号，即得往生？疑而不信，则弥陀之誓愿，释尊之所说，亦成徒然，无其效验。唯应仰而信之，莫得良药，不服而死。」回向发愿心者，《观经疏》释为三业所修善根，回向愿生彼国，作得生想。《观经释》释言：「闻国土之安乐，谁不欣慕乎？」

三心可从机法而论：约机：以凡夫诚心，深信佛愿，无有虚伪，无有疑虑，故云「至心、信乐、欲生」。约法：约佛则久成之法身，真实心清净光，被机则归命心，是为至心；约佛则法藏五劫永劫愿行之报身，金刚心欢喜光，被机则决定心，是为信乐；约佛则十劫果满应身，大悲心智慧光，被机则报谢心，是为欲生。是知，本愿三信机受一心，谓弥陀发至心、信乐、欲生之誓，成就文言「信心欢喜」，《往生论》言「一心」。

「乃至十念」者，此非实相、观想、观相、持名之自力念佛，乃凭托本愿之念佛，即三信相续之称名，三心在前故，亦即上尽一形、下至十声之念佛；声声念念，皆是真实信心所具之名号。因愿文言「乃至十念」，从诸译中可看出本愿信行一体之特性，汉、吴二译皆言「闻我名字」，唐译言「闻我名已」，宋译言「闻吾名号」，《悲华经》、《大悲分陀利经》皆言「闻我名者」，魏译言「乃至十念」而无「闻我名号」文句。

故知，乃至十念是从闻佛名号所生，其有二义：即闻信名号之一念与称念名号之十念。十念、一念，其言虽异，同是极少之义，于理无异。闻信名号属「信」，称念名号属「行」，信行一体，行信不离，信外无行，行外无信，信内行外，表里一致；盖离信之行，其行非是本愿大行，难入报土；离行之信，其信非是他力深信，不入正定。亲鸾大师《末灯钞》言：「信之一念与行之一念虽二，然而无离信之行，亦无离行一念之信一念。何以故？言行者：闻一声称念本愿名号，必得往生而称一声或十念者，即是行也；闻此誓愿无少疑心，谓之信之一念。信与行虽似有二，闻一声之行而无疑者，即是无离行之信，当思亦无离信之行。应知此皆是弥陀之誓愿，行与信者，谓之誓愿也。」

诸师云十念往生愿，若不满十即不得生，上舍一形下舍一念，其意不周。善导大师云念佛往生愿，上取一形下取一念，不限遍数，称念皆生，其意广周。第十七愿虽成名号普闻十方，诸佛称赞，众生称念，然未明称念之法，故此愿明称名往生之法，必须信行具足，若缺其一往生不成，故闻名号发起归命一念时，三心自具，蒙摄取心光，决定往生，从此一念，自然上尽一形下至一声，不拘称名遍数多寡，悉得往生，信行具足故。

「若不生者，不取正觉」者，若不生者即如果不使其往生，不取正觉即绝不成佛。如果不能使十方众生往生，我就不成佛之法藏，彻底悲心显于「若不生者，不取正觉」之誓言，故《安心决定钞》云：「若我成就十方众生之愿行，令得往生者，我亦成佛，不能令众生往生者，我不取正觉。是故，佛之成正觉者，应依能令我等之往生与不往生而定也。」依此钞意得知：法藏菩萨为使十方众生得往生，自身亦得成佛，故必须先为众生积植菩萨无量德行，成就十方众生之愿行，此即誓「若不生者，不取正觉」之本意。

「唯除五逆，诽谤正法」者，汉、吴、宋三译阙此二句，唐译言：「唯除造无间恶业，诽谤正法，及诸圣人。」又《悲华经》言：「唯除五逆，诽谤圣人，废坏正法。」从唐译及《悲华经》得知，五逆是无间恶业，谤法意兼谤圣。《阿阇世王问五逆经》曰：「有五逆罪，若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑。云何为五？谓杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱众僧、起恶意于如来所。」又《华严经．孔目章》云：「五逆，谓害父、害母、害阿罗汉、破僧、出佛身血。初二背恩养，次三坏福田，故名为逆。」

言「五逆」者，若依慧沼法师《最胜王经疏》言，五逆有二：

一、三乘五逆：谓一者故思杀父，二者故思杀母，三者故思杀罗汉，四者倒见破和合僧，五者恶心出佛身血。以背恩田违福田故，名之为「逆」。犯此逆者，身坏命终，必定堕无间地狱，一大劫中受无间苦，名无间业。又《俱舍论》中，有五无间同类业，彼颂云：「污母无学尼，杀住定菩萨，及有学圣者，夺僧和合缘，破坏率堵婆。」

二、大乘五逆：如《萨遮尼干子经》说：「一者破坏塔寺，焚烧经藏，及以盗用三宝财物。二者谤三乘法，言非圣教，障破留难，隐蔽覆藏。三者一切出家人，若有戒、无戒、破戒，打骂呵责，说过禁闭，还俗驱使，债调断命。四者杀父，害母，出佛身血，破和合僧，杀阿罗汉。五者谤无因果，长夜常行十不善业。」

 

言「正法」者，简别邪法，佛圣所说皆为正法，圣弟子所说若不违佛教，亦名正法。此中唯举所说法，实则兼含能说人，故唐译云：「诽谤正法及诸圣人」，此乃人、法并明，为所谤之境，境最胜故，其罪也最重。谤法其相云何？《往生论注》云：「问曰：何等相是诽谤正法？答曰：若言无佛、无佛法，无菩萨、无菩萨法；如是等见，若心自解，若从他受，其心决定，皆名诽谤正法。问曰：如是等计，但是己事；于众生有何苦恼，踰于五逆重罪耶？答曰：若无诸佛菩萨，说世间、出世间善道，教化众生者，岂知有仁、义、礼、智、信耶？如是世间一切善法皆断，出世间一切贤圣皆灭。汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪，从无正法生。是故谤正法人，其罪最重。」

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，十方任何众生，听闻我名号的道理，信心欢喜，想要来生我国，而长在一生、短在十声一声的念佛，如果不能往生我真实报土，我就不取正觉。唯除五逆罪及诽谤正法。

 

《魏译因愿文》《唐译因愿文》 《魏译成就文》《唐译成就文》

 

设我得佛 〔若我证得无上觉时〕

十方众生 〔余佛剎中诸有情类〕

至心信乐 〔闻我名已所有善根心心回向〕

欲生我国 〔愿生我国〕

乃至十念 〔乃至十念〕

若不生者 〔若不生者〕

不取正觉 〔不取菩提〕

唯除五逆 〔唯除造无间恶业〕

诽谤正法 〔诽谤正法及诸圣人〕

 

《因愿文》　　　　　《观念法门》　　　　　《往生礼赞》

方便愿 (枝末愿)

方便愿 (枝末愿)

真实愿 (根本愿)

真门 (净土门之假门)

要门 (圣道门)

弘愿门 (净土门之真门)

阿弥陀经

观无量寿经

无量寿经

不定聚之机

邪定聚之机

正定聚之机

功德藏

(自力所念名号含藏功德故)

福德藏

(自力修持诸行含藏福德故)

福智藏

(闻信名号含藏福德智慧故)

自力兼他力

(二力念佛、二力信心)

纯自力

(自力修行、自力信心)

纯他力

(他力念佛、他力信心)

念佛功德回向

修诸功德回向

信心回向 (不回向)

靠佛力接引，化佛来迎，

临终来迎。

靠佛力接引，化佛来迎，

临终来迎。

靠佛力接引，报佛来迎，

常来迎。

念佛的心不安，

仗自己念佛工夫故。

修诸行的心不安，

仗自己修行功德故。

念佛的心安心，

仗弥陀愿力救度故。

自行兼靠佛功德成就往生

全靠自行功德成就往生

全靠佛号功德成就往生

往生方便化土

(九品莲华胎宫)

往生方便化土

(九品莲华胎宫)

往生真实报土

(无量光明土)

胎生 (在莲华苞内)

疑惑佛智故

胎生 (在莲华苞内)

疑惑佛智故

化生 (不在莲华苞内)

明信佛智故

于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨诸声闻众，无由供养于佛，不知菩萨法式，不得修习功德。

于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨诸声闻众，无由供养于佛，不知菩萨法式，不得修习功德。

于七宝华中自然化生，跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。

 

第十九愿、修诸功德愿

设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。

 

颂曰

我说彼尊功德事   众善无边如海水

所获善根清净者   回施众生生彼国

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有七：临终现前愿〔静照、亲鸾、性海〕圣众来迎愿〔礼阿、真源〕行者命终现前导生愿〔智光、亲鸾〕临终迎接愿〔慧心〕修诸功德愿〔亲鸾、慧云、月珠、深厉、道隐〕至心发愿愿〔亲鸾〕来迎引接愿〔亲鸾、观彻〕。今从亲鸾大师，采用「修诸功德愿」之名。

 

二、愿成就文

述有二文：

佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心，愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世，见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。佛告阿难，其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心，愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香；以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛与诸大众，现其人前，即随化佛，往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。佛告阿难，其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国，若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。

 

佛告慈氏，若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，于他剎土，有诸众生，发菩提心，及于我所，起清净念，复以善根回向，愿生极乐，彼人临命终时，我与诸比丘众，现其人前，若不尔者，不取正觉。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

我作佛时，诸佛国人民，有作菩萨道者，常念我净洁心，寿终时，我与不可计比丘众，飞行迎之，共在前立，即还生我国，作阿惟越致，不尔者，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕分为两愿：

使某作佛时，令八方上下无央数佛国，诸天人民，若善男子、善女人，欲来生我国，用我故益作善，若分檀布施，遶塔烧香，散花然灯，悬杂绘彩，饭食沙门，起塔作寺，断爱欲，斋戒清净，一心念我，昼夜一日不断绝，皆令来生我国作菩萨，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

 

使某作佛时，令八方上下无央数佛国，诸天人民，若善男子、善女人，有作菩萨道，奉行六波罗蜜经，若作沙门，不毁经戒，断爱欲，斋戒清净，一心念欲生我国，昼夜不断绝，若其人寿欲终时，我即与诸菩萨、阿罗汉，共飞行迎之，即来生我国，则作阿惟越致菩萨，智慧勇猛，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，求生我剎，念吾名号，发志诚心，坚固不退，彼命终时，我令无数苾刍，现前围绕，来迎彼人，经须臾间，得生我剎，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

 

四、同类异经

《悲华经》第四十二愿：

愿我成阿耨多罗三藐三菩提已，其余无量无边阿僧祇诸佛世界，所有众生，若发阿耨多罗三藐三菩提，修诸菩提，欲生我界者；临终之时，我当与大众围遶，现其人前，其人见我，即于我所，得心欢喜，以见我故，离诸障阂，即便舍身，来生我界。

《大悲分陀利经》第四十五愿：令我得菩提时，余无数佛土中众生，发菩提心，愿生我国，善根回向；彼欲终时，我与无数众围遶，而现其前，彼见我已，令于我所，得大欢喜，除诸障碍；命终已后，得生我国。

五、显明愿意

上虽已起大悲之愿，然有方便之机不能登堂，故为其立假门之愿，此为调摄方便，《教行信证．化卷》曰：「然浊世群萌，秽恶含识，乃出九十五种之邪道，虽入半满权实之法门，真者甚以难，实者甚以稀，伪者甚以多，虚者甚以滋，是以释迦牟尼佛，显说福德藏，诱引群生海；阿弥陀佛如来，本发誓愿，普化诸有海。」福德藏者，即此愿。

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土，唯有求往者，无佛来迎，临命终时，业障现前，缺佛胜缘，则或堕魔网。或有秽土众生，传识受生，多顺妄想，无正念故；心多散乱，无不颠倒，无善种故；或起恶念，无正信故；或起邪见，恩爱深故；或生系恋，死苦逼故；或发猖狂，将舍暖触时，一生所作，俱时现前，心神惶怖，动止挥霍；应入地狱者，刀山剑树，视作园林；应堕畜生者，马腹驴胎，认为堂宇；乃至假令五戒十善，合生人天，未免倒心，憎爱父母；小圣初心，尚不能正知其入住出，是皆无明倒执故；以此颠倒，三界六趣，随业受生，不得自在。

是故法藏菩萨，愍诸众生，临终颠倒，业障现前，乃自修悲悯众生死难，为投身命，回与众生，而发此愿言：「我成佛时，十方众生，愿生我国，内碍正念，外逢障缘者，临命终时，我与圣众，现在其前，慈悲加佑，令增正念，永离倒心，得生我国。」

 

六、释疑通妨

问：念佛往生有来迎？若无，何故诸文说迎接相？若有，何由第十八愿无来迎缘？

答：亲鸾大师曰：「来迎在诸行往生之机，真实信心行人，摄取不舍故，住正定聚，住正定聚故，必至灭度，故无期临终，无凭来迎。」既选择行信，不用行者发愿回向，直成生因，不言平生，不言临终，宿善开发时，一念发起处，名义不离故，预摄取不舍益，离诸邪业系，得不退转，大光明中，决无魔扰，能为护念，直至道场，何期临终佛始现前乎？故第十八愿及成就文，无来迎相。然亲缘、近缘、增上缘故，不来而来，故云常来。善导大师云：「观音、势至，常随影护。」又云：「应声即现，证得往生。」盖心光常照，即是真常来迎。既云常照，岂必临终始现乎？故来而不来。又诸文说来者，释异方便，显不得已之悲，使人欣慕。故《真要钞》云：「念佛行者，得往生者，不预化佛来迎，若谓预者，报佛来迎也，是摄取不舍益也。诸行行人，预来迎者，不遂真实往生，若谓遂者，是胎生边地之往生。念佛与诸行不一，则往生与来迎，亦不可同。」

问：临终见佛，魔佛难辨时，如何区分？

答：临终见佛时，即不择魔佛，专称佛名，若魔则退散，若佛则增信，勿敢拟议。元照律师《观经疏》言：「盖由阿弥陀佛有大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力、光明遍照摄取众生力。有如是等不可思议功德之力，岂不能护持念佛之人，至临终时令无障碍耶？若不为护持者，则慈悲力何在？若不能除魔障者，智慧力、三昧力、威神力、摧邪力、降魔力复何在耶？若不能鉴察被魔为障者，天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力复何在耶？经云：﹃阿弥陀佛相好光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。﹄若谓念佛，临终被魔障者，光明遍照摄取众生力复何在耶？况念佛人，临终感相，出自众经，皆是佛言，何得贬为魔境乎？今为决破邪疑，当生正信。」

 

七、愿文略解

「十方众生」者，明所被之机，虽通善恶，然大多是善人，《观经》定善，上六品来迎善人，下三品来迎恶人。

「发菩提心」者，《大乘义章》云：「于大菩提，起意趣求，名发菩提心。」菩提，梵语，旧译为道，新译为觉，即自觉觉他之心，亦是无上道心。菩提心，各宗释义不同，今依净土门，分为自力与他力菩提心。此愿乃自力菩提心，即发修诸功德上求下化之心。

「修诸功德」者，明发菩提心后之起行，广含念佛及定散诸行二意。《无量寿经会疏》云：「修诸功德者，总摄三辈九品、定善万行。」然推其本意，念佛为胜，本愿行故，来迎胜故，善导大师云：「三念五念佛来迎。」法照大师云：「闻名念我总迎来。」故宋译云：「所有众生，求生我剎，念吾名号，发志诚心，坚固不退。」

「至心发愿」者，至心乃《观经》所说至诚心，即自利真实心。发愿者，发谓策励运心，愿谓希求乐欲，慧远大师曰：「直尔趣求说之为愿，挟善趣求说名回向。」

「临寿终时」者，即明其时，义寂大师《无量寿经疏》云：「命终位有三种：明了心，通起善、恶、无记心。自体爱心，唯起有覆无记心。最后不明了心，唯有异熟无记心，此中见佛来迎事，即在第一明了位。」

「假令」者，当来之事当时不决定，故云假令。修诸功德，希求往生之行人，佛亦大悲不忍放舍，故依其修因，现其人前，以不定故，安立「假令」二字。

「大众」者，是明所与，即是菩萨、比丘二众。

「现其人前」者，临终始来现前迎接，故云现其人前。诸行之人，修诸功德，愿生彼国，平生不能决定往生，而期待临终佛迎，故佛应此机愿，临终现其人前，迎接往生。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，十方众生，发菩提心，修六度万行功德，以真诚的心发愿，欲生我国，这样的人临寿终时，假使我不与许多圣众围绕，现身于此人面前，接引到我国，我就不取正觉。

 

第二十愿、系念定生愿

设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

 

颂曰

若人念佛杂疑心   信心微小念佛者

不遂一生往生者   二生定得生极乐

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有九：摄取闻名欲生愿〔义寂〕三生果遂愿〔法然、性海〕闻名系念修福即生愿〔智光〕闻名系念修善定生愿〔良源〕系念定生愿〔亲鸾、真源、礼阿、观彻、道隐〕欲生果遂愿〔静照〕植诸德本愿〔亲鸾、慧云、月珠、深厉〕不果遂者愿〔亲鸾〕至心回向愿〔亲鸾〕。今从亲鸾大师，采用「系念定生愿」之名。

 

二、愿成就文

述有二文：

佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心，愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世，见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。佛告阿难，其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心，愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香；以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛与诸大众，现其人前，即随化佛，往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。佛告阿难，其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国，若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。

 

佛告慈氏，若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，无量国中，所有众生，闻说我名，以己善根，回向极乐，若不生者，不取菩提。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

我作佛时，他方佛国人民，前世为恶，闻我名字，及正为道，欲来生我国，寿终皆令不复更三恶道，则生我国，在心所愿，不尔者，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

使某作佛时，令八方上下诸无央数，天、人民、及蜎飞、蠕动之类，若前世作恶，闻我名字，欲来生我国者，即便返正自悔过，为道作善，便持经戒，愿欲生我国不断绝，寿终皆令不复泥犁、禽兽、薜荔，即生我国，在心所愿，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

念佛往生愿、系念定生愿等二愿合说：

世尊，我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数世界，一切众生，闻吾名号，发菩提心，种诸善根，随意求生诸佛剎土，无不得生，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

 

四、同类异经

《悲华经》：

阙此愿文

《大悲分陀利经》：

阙此愿文

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土众生，闻其国严净，虽系念欣慕，因行微劣，不果愿志，长怀茫茫，虚涉生死。

是故法藏菩萨，愍诸众生，行愿终不遂，乃自修不虚他求，回与众生，而发此愿言：「我成佛时，十方众生，闻我名号，不论心厚薄，不简行轻重，向往我国者，皆令果遂。」

依摄生三愿之文意论机类，第十八愿是他力念佛之机，第十九愿是诸行万善之机，此愿则是自力念佛之机，故法藏菩萨欲令自力念佛者，终入真实报土，而誓此方便真门之愿，故闻本愿嘉号者，系念称名，至心回向，顺次往生；不至心回向者，不能顺次往生，再生人间，念佛至心回向而往生，故法然上人名此愿为三生果遂愿。佛菩萨大悲，当机顿化，结缘远护，结缘之后，如影随形，世世生生，大悲覆护，由护念力故，促无穷生死，不久出生死，即入彼净土，譬如吞钓之鱼，在水不久，此二十愿之意也。

 

六、释疑通妨

问：法然上人名此愿为三生果遂愿，不可局三生如何？

答：言三生者，闻本愿嘉号者，系念称名，至心回向，顺次往生；不至心回向者，不能顺次往生，再生人间，念佛至心回向而往生。三生往生，就胜而言，亦可通四生以后，德本有深浅，至心有迟速故。然则以摄生三愿之次序，法藏菩萨当以三生为胜，盖第十八、十九为顺次往生之愿，此愿则为顺后往生之愿，此愿之机虽有闻名系念，其善劣弱，未至心回向故，不能顺次往生，故遂成宿善，再结来缘，而三生遂往生心愿，如普贤行者，极大迟者，不出三生。且弥陀大悲，欲令众生速疾成佛，故《无量寿庄严经》首愿云：「所有一切众生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。」

问：亲鸾大师以第二十愿，配自力念佛往生者，似不顺愿文如何？

答：此义乃亲鸾大师不共之妙判，而有理证、文证及祖承。

初、理证者：凡愿生净土之机有三类：一弘愿念佛，二定散诸善，三自力念佛。如次以第十八、十九愿配弘愿念佛、定散诸善之往生，则以此愿配自力称名往生，理所当然也。如若不尔，则自力念佛机类由何愿而得往生乎？若言由托第十八愿，此则不然，他力自力混淆不分故。若言念佛皆是他力，无自力念佛，则亦不然，佛愿不虚设故，盖第十八愿与第二十愿，法藏菩萨皆誓念佛为往生因，其摄不同念佛机类也明矣。若言他力念佛是第十八愿之机，则不可言自力念佛亦托第十八愿。

次、文证者：此因愿文既言「闻我名号」，而次言「植诸德本」，是就愿文说称名念佛之证，植诸德本即称名之义，盖名号是法藏菩萨不可思议愿行所成就，具有诸善万行真实无上之功德，故称「诸德本」。

后、祖承者：法然上人既以此愿偏约念佛，立三生果遂之义，然则亲鸾大师以为自力称名往生愿，不亦宜乎？法然上人之意，亦就自力称名，分别至心、不至心二类，其示禅胜法语云：「虽念佛，或杂余行，或聊杂疑心者，报佛隐而见化佛之来迎。」又云：「思一念不定之人，念念之念佛，皆成不信之念佛也。」又云：「若谓念佛之数目多者，即是勤于自力，此乃不知事理浮浅偏见也。自力心之人者，纵只一念、二念，皆是自力之念佛也；唯凭愿力，仰信他力之人，则纵然千遍万遍之称念，百日千日昼夜之积励，声声念念，皆是他力之念佛也。」

此乃于念佛分自力、他力，其自力至心念佛，得化土往生，故云「见化佛来迎」。又自力不至心念佛者，化佛来迎，犹未能得见，故再生人间，至心回向者，第三生得往生，是为此愿三生果遂之义。然则法然上人之意，弘愿他力念佛者，预报佛来迎，得往生报土；自力称名至心者，预化佛来迎，顺次往生化土；其不至心者，不得顺次生化土，故再生人间，为至心之机矣。亲鸾大师体悟此相承旨意，故特以此愿为自力称名之益，卓识高迈，符顺愿文。

 

七、愿文略解

「闻我名号」者，闻说阿弥陀佛之名号，以本愿嘉号为己善根，故唐译言：「闻说我名，以己善根，回向极乐。」《教行信证．化卷》曰：「凡大小圣人一切善人，以本愿嘉号为己善根，故不能生信，不了佛智，不能了知建立彼因，故无入报土也。」故知，此闻即闻不具足之闻，不能明信佛智故，自力称名作往生因故。

「系念我国」者，闻名之后，向往净土之欲生心。《观经》云：「应当专心，系念一处，想于西方。」即十六观，思念在心不忘，谓之系，念念相续不息，言为系念。「我」即正报〔从华座观至势至观〕，「国」即依报〔从日想观至杂想观〕。

「植诸德本」者，显行因也。德本者，显善本德本之名号，本是根本义，非因本义，《教行信证．化卷》云：「就方便真门誓愿，有行有信。行者，此有二种：一者善本，二者德本；信者，即至心、回向、欲生之心是也。」又云：「善本者，如来嘉名，此嘉名者，万善圆备一切善法之本，故曰善本也。德本者，如来德号，此德号者，一声称念至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰德本也。」植谓种植也，闻信名号诸德以为己善根。今亲鸾大师以唐译成立名号德本义，唐译既言：「闻说我名，以己善根，回向极乐。」本愿嘉号为己善根明矣。故知，植诸德本，即是念佛之义。

「至心回向欲生」者，至心者，自力至心，简别不至心。回向欲生者，自力回向发愿心。真实回向，所修念佛，愿生彼国，此为自力三心，即以信罪福心，修习德本之名号而回向，以为己善根，拟作往生因种，趋向于菩提，是言「至心回向欲生」。

「不果遂者」者，古德依此文立三生果遂，或云三世三生果遂，或云二世三生果遂。法然上人以三世三生为此愿果遂，亲鸾大师则分别真假二土，以二世三生为正义，即一生闻名修因，一生未来化土，一生转入报土。《无量寿经》云：「若此众生，识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意往诣无量寿佛所。」亲鸾大师据此文，指彼往诣佛所之时，即为果遂。故知，一世顿入报土是第十八愿之机，三世渐入报土是此愿之机。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，十方众生之中，有听闻我的名字，系念我的净土，至诚地以自力念佛而回向所修功德，欲往生我净土的人，如果我不能满他的愿者，我就不取正觉。

 

 

 

第二十一愿、具三十二相愿

设我得佛，国中人天，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

 

颂曰

赡养界之诸圣众   因顺余方三十二

实言彼国真相好   无量相好皆具足

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有六：令具诸相愿〔义寂〕三十二相愿〔礼阿、怀感、慧云、观彻〕所化成满三十二相愿〔良源〕满大人相愿〔静照〕具三十二相愿〔法然、深厉〕具足诸相愿〔性海、月珠、道隐〕。今从法然上人，采用「具三十二相愿」之名。

 

二、愿成就文

阿难，其有众生，生彼国者，皆悉具足三十二相，智慧成满，深入诸法，究畅要妙，神通无碍，诸根明利，其钝根者，成就二忍，其利根者，得不可计无生法忍。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，国中菩萨，皆不成就三十二相者，不取菩提。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

我作佛时，我国诸菩萨，不悉三十二相者，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

使某作佛时，令我国中，诸菩萨身，皆紫磨金色，三十二相，八十种好，皆令如佛，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎，皆具三十二种大丈夫相，一生令得阿耨多罗三藐三菩提。

 

四、同类异经

《悲华经》第十七愿：

一切众生，皆悉成就三十二相，而自璎珞。

《大悲分陀利经》第十七愿：

愿其中一切众生，具三十二大人之相。

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土，虽十方来生，相好不具足，人德不贵，招致蔑视轻贱，如身子聪明，为尼犍所蔑视；牛主贤德，为众生所轻贱。或有国土，人天形色，丑恶陋劣，盖因薄福故；纵令福德深厚，亦是相好不满，如转轮王相，对佛大昧，具而不明；如调达、难陀，少佛二相，有而不具。

是故法藏菩萨，愍诸众生，不具妙相，薄福少德故，乃自修三十二相业，回与众生，而发此愿言：「我国人天，皆证中道，不假种因，不经时劫，自然圆满具足三十二大人相，无有阙减，法尔成就，无有粗昧。」

愿文虽举三十二相，然何只三十二相，理实具足无量相好，圆满虚无之身无极之体。言三十二相者，因顺余方之应化身佛相好而说，示同转轮王之相，乃举近使欣而已。

 

六、释疑通妨

问：此方证得三十二相，与彼土生得此大人相，有何不同？

答：凡圣道门论三十二相，若声闻藏中，至佛果初得之；若菩萨藏意，《华严经》、《起信论》皆明初住八相作佛，故初住以上具足此相。通途经论则明初地以上能具相好。今净土门得生众生，不植百劫业因，不断五重烦恼，任运生得相好，是此愿奇特佛力。

问：生彼土具足三十二相，为花开后，或为花开前？

答：不待花开，是生得故。

 

七、愿文略解

「国中人天」者，汉、吴、唐三译皆云菩萨，故知人天乃顺余方，实则意指菩萨。

「不悉成满」者，三十二大人相，无一相不具，故云不悉。成谓成就，满谓圆满。

「三十二大人相」者，福智圆满，大丈夫相，故云大人相。大人者，佛果也，故大人相即是佛果相。智者大师《法华文句》云：「大人相者，大相海也。」佛具大相海，故云大人相，大相海者，如来所具三十二相，一一相皆具备无量无边相好。易可了知，名之为「相」；令身端严，名之为「好」。又表德名「相」，惬情称「好」。

依《观佛三昧经》辨相有三类：略中略说：有三十二相。略说：八万四千相。广说：有无量相。今云三十二者，是略说；大人相者，含广说相。吴译更云「八十种好」，魏译但举相，意含好。智者大师《法界次第初门》云：「如来应身之体，现此三十二相，以表法身众德圆极，使见者爱敬，知有胜德可崇，人天中尊，众圣之王，故为现三十二相也。」

此三十二相，《三藏法数》云：「足安平相：即足下安立平满。千辐轮相：即足下毂辋轮文圆满。手指纤长相：即手指细长端直光润。手足柔软相：即手脚极妙柔软。手足缦网相：即手足指与指间缦网绮美。足跟满足相：即足之踵跟圆满具足。足趺高好相：即足背高起而圆满。如鹿王相：即股肉细圆如鹿王。手过膝相：即双臂修直平立过膝。马阴藏相：即阴相藏密，如马阴不可见。身纵广相：即头足之高与张两手之长相齐。毛孔生青色相：即一一毛孔，青色柔软不杂。身毛上靡相：即身毛右旋向上偃伏。身金色相：即身色金光如黄金。常光一丈相：即身放光明，四面各一丈。皮肤细滑相：即皮肤细腻滑泽，不染灰尘，不停蚊蚋。七处平满相：即两足、双手、双肩及项中，皆平满端正。两腋满相：即两腋下平满。身如狮子相：即身体平正，威仪严肃，如狮子王。身端直相：即身形端正平直不伛曲。肩圆满相：即双肩圆满而丰腴。四十齿相：即常人但有三十六齿，唯佛具足四十齿。齿白齐密相：即四十齿皆白净齐密，根复深固。四牙白净相：即四牙最白而大，莹洁鲜净。颊重如狮子相：即两颊隆满，如狮子之颊。咽中津液得上味相：即咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注。广长舌相：即舌广而长，柔软红薄，能覆面至于发际。梵音深远相：即音声和雅，远近皆闻。眼色如金精相：即眼睛清净明莹，如金色精。眼睫如牛王相：即眼睫毛殊胜如牛王。眉间白毫相：即两眉之间有白玉毫，清净柔软，右旋放光。顶肉髻成相：即顶上有肉，高起如髻，亦名无见顶相，一切人、天、二乘、菩萨皆不能见故。」

相好是果，修福是因，若依小乘，菩萨三祇已满，更住百劫，种相好因，修百福成一相；若依大乘，《华严经》曰：「清净慈门剎尘数，共生如来一妙相。」一一诸相，莫不皆然，详说福量，如《大乘百福相经》。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我净土中的人天，不皆具足三十二大人相者，我就不取正觉。

 

第二十二愿、还相回向愿

设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠，积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。

 

颂曰

一切化佛唱入灭   一生补处涅盘后

化佛补处即弥勒   弥陀补处即印可

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有六：令至补处愿〔义寂〕愿众生德满愿〔玄一〕菩萨究竟一生补处愿〔良源〕还相回向愿〔亲鸾、慧云、月珠、道隐〕必至补处愿〔法然、亲鸾、礼阿、静照、性海、深厉〕一生补处愿〔亲鸾〕。今从亲鸾大师，采用「还相回向愿」之名。

 

二、愿成就文

佛告阿难，彼国菩萨，皆当究竟一生补处，除其本愿，为众生故，以弘誓功德而自庄严，普欲度脱一切众生。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，于彼国中所有菩萨，于大菩提，咸悉位阶一生补处，唯除大愿，诸菩萨等，为诸众生，被精进甲，勤行利益，修大涅盘，遍诸佛国行菩萨行，供养一切诸佛如来，安立恒沙众生，住无上觉，所修诸行，复胜于前，行普贤道，而得出离，若不尔者，不取菩提。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

我作佛时，我国诸菩萨，不一生等，置是余愿功德，不尔者，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

阙此愿文

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎，若有大愿，未欲成佛为菩萨者，我以威力，令彼教化一切众生，皆发信心，修菩提行、普贤行、寂灭行、净梵行、最胜行及一切善行，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

 

四、同类异经

《悲华经》第十八愿：

所有菩萨，皆是一生，除其誓愿。

《大悲分陀利经》第十八愿：

愿其中一切众生，得一生补处，除随愿者。

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土中，人天菩萨，虽修菩萨行，但经历三大阿僧祇劫，巡行五十二阶位，具修万行，方渐入补处。或有佛土中，人天菩萨，或未净、证净不同，或虽施作佛事，而化事不自在。或有佛土中，众生起行，因未达不退位，遇障退心，故空过尘劫，行愿不成，如鱼子难长成，庵罗果熟稀，盖七地犹有沉空之难，况十信三贤？况信外轻毛凡夫？假令大乘顿悟之菩萨，超次随心所意，尚须断惑证真，况次第证悟之人？

是故法藏菩萨，愍诸众生，难至不退位，不入补处所，乃自修不为一人惜其功力，回与众生，而发此愿言：「他方菩萨，生我国者，不假地位，不历劫数，超证诸地功德，直登一生补处，若还入秽国，修普贤行，增道损生，度脱自在，顿满二利，若不尔者，誓不成佛。」

 

六、释疑通妨

问：第十一愿誓必至灭度，何劳发此愿？

答：上第十一愿虽言「必至灭度」，然而未云速疾，今云「必至一生补处」，又云「超出常伦诸地之行」，法藏悲心，尤其殷切。《阿弥陀经》曰：「众生生者，皆是阿毘跋致，其中多有一生补处。」此乃安乐净土自然之妙证。《教行信证．证卷》曰：「言还相回向者，则利他教化地益也，则是出于必至补处之愿。」上对人天，发必至灭度愿；今约菩萨，立必至补处愿，机益虽殊，意趣是同。

问：地上菩萨自然流入萨婆若海，何发此愿摄乎？

答：地上菩萨虽有自然入佛智之义，但于七地有沉空大怖畏，佛陀何有不悲愍之理？如《往生论注》云：「菩萨而于七地中，得大寂灭，上不见诸佛可求，下不见众生可度，欲舍佛道，证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异，若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难。」以斯义故，摄圣者时，有此愿也。

问：据《观音授记经》云：弥陀入灭，观音势至，如次当补佛处。今言往生者，皆是补处，则何日当补佛位？

答：补处不必定补弥陀之处，十方世界尘沙诸佛，涅盘尘沙，补处菩萨亦有尘沙，住彼国中，而待补处，何为不可？

 

七、愿文略解

「他方佛土」者，正举所化之地，广通娑婆净秽之土。

「诸菩萨众」者，正举所化之人。唐译云「于彼国中所有菩萨」，宋译云「所有众生令生我剎」，故知不但泛指菩萨，而且总通凡圣。慧然法师于《无量寿经义记》云：「他方佛土诸菩萨众者，念佛众生也。」今言菩萨，纵虽凡下，信此法者，皆名菩萨。

「来生我国」者，此乃弥陀召唤自言，故云来生。从十方界，或寻本缘，或乘本愿，或随意乐，求愿极乐，来受生人也，以净土有速到一生补处之妙益故。

「究竟必至」者，此有二类机：一圣道门次第证者：此方愿行渐次增进，经历菩萨诸位，终必至因位圆满。二净土门不次第证者：往生彼土，十地愿行自然彰，不从一地至一地，超出诸地之行，速至补处之位，虽超出菩萨诸位，愿行增进亦无阙少。

「一生补处」者，余有一生在，故云一生；次当补佛处，故云补处。《法华经》：「余有一生在，当得一切智。」是为止于一生，次补佛位，即等觉菩萨，如储君暂在东宫，必绍南面，非余百官，辗转升进。依《宝网经》亦有二生，乃至千生，而补佛处。今简余生故，言一生补处。源信大师《阿弥陀经略记》云：「或有补处，过剎尘劫，成佛无期，如文殊等；或不久成佛，如贤劫诸佛。故知，但约断惑证理，邻近妙觉，名为一生，不约时分远近差别。彼土菩萨，欲速成佛者，理应往他方随缘国土耳。」今仰信佛愿念佛行人，齐同弥勒，于成佛道，唯隔娑婆一生，故《教行信证》云：「真知，弥勒大士，穷等觉金刚心故，龙华三会之晓，当极无上觉位；念佛众生，穷横超金刚心故，临终一念之夕，超证大般涅盘，故曰便同也。」

「除其本愿」者，除者，非除去之义，乃约菩萨因愿利生而言。菩萨因愿有异方便，或依意乐，或缘誓愿，或由往因，或藉本缘，或因闻法，或由示现；因中发愿，或虽不同，总有二回向，所谓往还，今即还相。菩萨往还，皆由如来利他回向故，推功于本，即弥陀愿力，故《楞伽经》曰：「菩萨摩诃萨，依二种力住持故，一者三昧住持力，二者诸佛威神住持力。」又宋译曰：「若有大愿，未欲成佛、为菩萨者，我以威力，令彼教化，一切众生，皆发信心，修菩提行、普贤行、寂灭行、净梵行、最胜行及一切善行，悉皆令得阿耨菩提。」

「自在所化」者，指菩萨化物之德，名曰所化，以次句云「为众生故」，菩萨仗佛力还来度生，普门示现，自在妙用，救一切众生故。

「为众生故」者，明其所为，谓菩萨所作，皆为众生，不为自己故。此句意通诸愿，善导大师云「一一誓愿为众生」，职由此文。

「被弘誓铠」者，此下明其所行。铠者，铠甲，古用皮谓之甲，今用金谓之铠，古时战士对敌作战时所被服之物，用以遮卫身体，防卫矢石等。菩萨入生死阵，降伏魔军，以弘深誓愿为铠甲，因弘誓之心坚逾铁石，可以此心出入生死之阵。今者他方菩萨入弥陀国土，为众生故，发大誓愿，返入秽土，普利群生，教化有情，历劫不退，起此勇猛者，似菩萨精进力，然求其根本，则是被阿弥陀如来本弘誓铠。

「积累德本度脱一切」者，德本者，德谓功德，本谓因本。功德之本，唯在念佛，菩萨以念佛心，入无生忍，临逆顺境，定慧圆明，不失本心，普欲度脱一切众生，广游有佛土，或入无佛界，绍隆三宝，常修四摄、六度等诸行，摄化有缘，故云度脱一切。又极乐菩萨，以弥陀名号中利他诸善，施一切众生，故能度脱一切。

「游诸佛国修菩萨行」者，《往生论注》曰：「此菩萨得报生三昧，以三昧神力，能一处、一念、一时，通十方世界，种种供养一切诸佛，及诸佛大会众海。」今游诸佛国即此意，所以游诸佛国，则为施作佛事，积累德本，故言修菩萨行。

「供养十方诸佛如来」者，此乃敬上之行，即礼拜、赞叹、作愿、观察，常以四事，供养恭敬，诸佛如来。

「开化恒沙无量众生」者，此乃慈下之行，即回向门，开谓开发、开导；化谓化转、教化。意谓教示念佛，开发正信，转化惑业，成报恩身，利济群萌。《往生论注》云：「于无量世界，无佛法僧处，种种示现，种种教化，度脱一切众生，常作佛事。」

「使立无上正真之道」者，摄取众生，使其觉悟真理，令生极乐，证入佛智，得常乐果，梵语阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正真道，即毕竟常乐之处。

「超出常伦诸地之行」者，超出者，超越出过之义，即至补处菩萨；常伦者，十地阶次，一应化之道曰常伦。言诸地者，四十一地也。依佛力故，超越常伦所经五十二位，须臾速成诸地功德，故云超出常伦，《往生礼赞》曰：「十地愿行自然彰」。昙鸾大师云：「彼国菩萨，或可不从一地至一地，言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提，一应化道耳，他方净土，何必如此？」

「现前修习普贤之德」者，现前者，对当来之语，依佛愿力故，不经阶次，速至于此，故云现前修习。普贤之德者，十大愿王，导归极乐，自利利他，无有穷尽之德也。圭峰大师曰：「一约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤。二约诸位，曲济无遗曰普，邻及亚圣曰贤。三约当位，德无不周曰普，调柔善顺曰贤。」普贤有二：理普贤：如《大般若经．理趣分》曰：「一切有情，皆如来藏，普贤菩萨，自体遍故。」事普贤：如《法华经．劝发品》云：「普贤菩萨，以自在神通力，从东方来，所经诸国，普皆震动，雨华作乐，到娑婆世界耆阇崛山，礼佛白言：我从东方宝威德上王佛国来。」今此愿文就事为言。《华严经》曰：「虽知法界无有边际，而知一切种种异相，起大悲心，度诸众生，尽未来际，无有疲厌，是则名为普贤菩萨。」故亲鸾大师曰：「如来至极慈悲，名为普贤；信心行人，往生净土，起大慈悲，普至十方，利益众生，故曰修习。」

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，十方世界菩萨，生到我国来，必定使其入一生补处的菩萨极位。但其有特别誓愿，想自在教化众生，即被我本愿弘誓之铠，积集善根功德，救度一切众生者；或参诣诸佛国土，修菩萨行；或供养十方诸佛；或开导教化无数众生，使之发起求佛道之心；超出菩萨四十一地阶位之行，修习普贤十大愿王之德，如果不能实现者，我就不取正觉。

 

第二十三愿、供养诸佛愿

设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。

 

颂曰

内事供养最为尊   外事供养亦殊胜

二种供养亦随意   二种但是菩提因

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有四：令遍奉侍供养诸佛愿〔义寂〕供养诸佛愿〔法然、礼阿、圣觉、静照、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕食顷遍侍恒沙诸佛愿〔良源〕承力供圣愿〔璟兴〕。今从法然上人，采用「供养诸佛愿」之名。

 

二、愿成就文

第九、二十三、二十四等三愿成就文合说：

佛语阿难，彼国菩萨，承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊，随心所念，华、香、伎乐、缯盖、幢幡，无数无量供养之具，自然化生，应念即至，珍妙殊特，非世所有，辄以奉散诸佛及菩萨、声闻之众，在虚空中，化成华盖，光色昱烁，香气普熏，其华周圆，四百里者，如是转倍，乃覆三千大千世界，随其前后，以次化没。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，国中菩萨，每于晨朝，供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛，以佛威力，即以食前，还到本国，若不尔者，不取菩提。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

供养诸佛愿、供具如意愿等二愿合说：

我作佛时，我国诸菩萨，欲共供养，八方上下无数诸佛，皆令飞行，欲得万种自然之物，则皆在前，持用供养诸佛，悉遍已后，日未中则还我国，不尔者，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

供养诸佛愿、供具如意愿等二愿合说：

使某作佛时，令我国中诸菩萨，欲共供养，八方上下无央数诸佛，皆令飞行即到，欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛，悉皆遍已后，日未中时，即飞行还我国，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎，于一切处，承事供养，无量百千俱胝那由他诸佛，种诸善根，随意所求，无不满愿，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

 

四、同类异经

《悲华经》第十九愿：

愿我世界，所有众生，于一食顷，以佛力故，遍至无量无边世界，见现在佛，礼拜围遶，以其所得神足变化，供养于佛，即于食顷，还至本土。

《大悲分陀利经》第十九愿：

使其中一切众生，以小食顷，承佛威神，过无数佛土，亲近住世无数诸佛，令得成就，随其所欲，菩萨神变，以供养诸佛，以是食顷，还归本国。

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土人天，适值佛世，山川程隔，障缘之故，身不能到，不能供养，况他方佛剎？佛在世尚然，况灭后？或有佛土菩萨，欲供无量诸佛，欲化无量众生，此没彼出，不能以一念一时，遍至十方国土。

是故法藏菩萨，愍诸众生，不见十方佛，不闻十方法，乃自修念念观十方诸佛，回与众生，而发此愿言：「我国人天，常住三昧力，如来威神力故，身不动本处，而不前不后，一念一时，放大光明，悉能遍至十方，供养诸佛菩萨，教化众生，种种方便修行，所作灭除一切众生苦，三业供养，无分别心，若不然者，终不作佛。」

闻此愿之功，仰愿一切行者，早回十方随愿漫心，速起西方本愿信心，茍能生西方，自然往十方，当待随心供佛之旦，随愿往生十方，亦不为晚矣！

 

六、释疑通妨

问：此愿与第九神足智通愿，有何差别？

答：上愿只显神足通力用，举能到之德，不云供佛；此愿举承佛威力遍至供佛之能，差别显然，不须疑惑。

问：言供养诸佛者，以何供养？

答：以二种供养：内事之供养，以法味供养。外事之供养，以四事及百味供养。

 

七、愿文略解

「国中菩萨」者，《无量寿庄严经》、《阿弥陀经》、《悲华经》皆云「其有众生」，十界唯佛一人独称大觉，菩萨以下，乃至往生彼国之初心凡夫，皆名众生，以生佛相望故。故知，国中菩萨，通一切人天。

「承佛神力」者，神力又曰神通力，神为妙用不测义，通为通融自在义，力为力用义，谓不测之妙力神变、融通自在。承佛神力者，是单举弥陀果地威神通力，《无量寿如来会》曰：「此皆由无量寿佛本愿加威，及曾供养如来，善根相续，无缺减故，善修习故，善摄取故，善成就故。」下文云：「此皆无量寿佛，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。」是双举法藏本愿因力、弥陀果地威力。

「供养诸佛」者，《辅行记》曰：「以下荐上为供，以卑资尊曰养；又进财曰供，摄资曰养。」约内证则如理思惟，通达无生，是名真供养。约外用则各以衣祴，盛众妙华，供养他方诸佛。内外事理，圆满无偏，报三宝恩，增进佛道，是名真供佛。

「一食之顷」者，清旦诣他方，食前还本土，言其往还甚为神速。此显彼土菩萨，一念遍至之德。《往生论》云：「一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。」《往生论注》云：「见有如来眷属，欲教化无量众生，此没彼出，先南后北，不能以一念一时，放光普照，遍至十方世界教化众生，有出没前后相故，是故兴愿，愿我佛土诸大菩萨，于一念时顷，遍至十方作种种佛事。」今愿文言「一食之顷不能遍至」等，则是此意。

「遍至无数无量亿那由他诸佛国」者，自本国而他方，无有一佛土一佛会而不至也。身不动而至，如月在天上，影现百川，一心一念，遍至无前无后。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我国中之菩萨，蒙佛不可思议的威神力，想要供养十方诸佛，而不能于一食的极短时间中，行遍无数无量的诸佛国者，我就不取正觉。

 

第二十四愿、供具如意愿

设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所欲求供养之具，若不如意者，不取正觉。

 

颂曰

极乐无为诸萨埵   每时供养亿诸佛

四事百味诸供物   如意随愿常涌出

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有六：所求供养具如意愿〔义寂〕供具随欲愿〔璟兴〕所求供养具皆顺意乐愿〔良源〕供具如意愿〔礼阿、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕供养如意愿〔静照〕供物如意愿〔法然〕。今从礼阿法师，采用「供具如意愿」之名。

 

二、愿成就文

第九、二十三、二十四等三愿成就文合说：

佛语阿难，彼国菩萨，承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊，随心所念，华、香、伎乐、缯盖、幢幡，无数无量供养之具，自然化生，应念即至，珍妙殊特，非世所有，辄以奉散诸佛及菩萨、声闻之众，在虚空中，化成华盖，光色昱烁，香气普熏，其华周圆，四百里者，如是转倍，乃覆三千大千世界，随其前后，以次化没。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，于彼剎中，诸菩萨众，所须种种供具，于诸佛所，植诸善根，如是色类，不圆满者，不取菩提。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

供养诸佛愿、供具如意愿等二愿合说：

我作佛时，我国诸菩萨，欲共供养，八方上下无数诸佛，皆令飞行，欲得万种自然之物，则皆在前，持用供养诸佛，悉遍已后，日未中则还我国，不尔者，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

供养诸佛愿、供具如意愿等二愿合说：

使某作佛时，令我国中诸菩萨，欲共供养，八方上下无央数诸佛，皆令飞行即到，欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛，悉皆遍已后，日未中时，即飞行还我国，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

分为三愿：世尊，我得菩提成正觉已，我居宝剎所有菩萨，发勇猛心，运大神通，往无量无边无数世界诸佛剎中，以真珠、璎珞、宝盖、幢幡、衣服、卧具、饮食、汤药、香华、伎乐，供养承事，回求菩提，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。

 

世尊，我得菩提成正觉已，我居宝剎所有菩萨，发大道心，欲以真珠、璎珞、宝盖、幢幡、衣服、卧具、饮食、汤药、香华、伎乐，承事供养，他方世界无量无边诸佛世尊，而不能往；我于尔时，以宿愿力，令彼他方诸佛世尊，各舒手臂至我剎中，受是供养，令彼速成阿耨多罗三藐三菩提。

 

世尊，我得菩提成正觉已，我居宝剎所有菩萨，随自意乐，不离此界，欲以真珠、璎珞、宝盖、幢幡、衣服、卧具、饮食、汤药、香华、伎乐，供养他方无量诸佛；又复思惟，如佛展臂，至此受供，劬劳诸佛，令我无益，作是念时，我以神力，令此供具，自至他方诸佛面前，一一供养，尔时菩萨，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。

 

四、同类异经

《悲华经》：

阙此愿文

《大悲分陀利经》：

阙此愿文

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土，人天大众，虽遍至佛前，不能现其德本，欲行供养，无有器财供物，如常啼菩萨卖肝觅供具，贫女老妇切发换灯油，善惠仙人殷勤求莲华，皆由薄福，缺乏供具，故深苦其志。

是故法藏菩萨，愍诸众生，欲植善根而力不及，欲供诸佛而不得愿，乃自修内外布施，无所顾恋，回与众生，而发此愿言：「我国人天，供他方佛，或赍本国具，或自化作物，一切供具，如意自在，应念即至，丰俭任缘，转变无碍，若不尔者，不取正觉。」

魏译单举供具如意，宋译兼举令他方诸佛，各舒手臂至彼剎受供；且举供具自至他方诸佛面前，一一供养。供佛之事，弥陀设想之周全，愿力之难测，真不可思议也。

 

六、释疑通妨

问：菩萨变化供具，有实用乎，有则违唯识理，无则化现何益？

答：本愿加力，威德定力，不可思议，此唯识所不判。化现而有实用，如寒谷之笋，饱孟母腹；河流之酒，醉越卒口；众生业感，妄心所化，尚有实用，菩萨愿力之所变现，岂无实用乎？况一切万法，何物不化现耶？此不但契唯识义，亦深显法性缘起妙理。

问：成就文言：「无数无量供养之具，自然化生，应念即至。」《阿弥陀经》云：「各以衣祴，盛众妙花。」是从本国持行，二经相违如何？

答：菩萨供养非是一准，或可本国持行，或可他国化现，各据一边，彼此不相违。此经约大旨，显菩萨之德本，彼经且说菩萨之欲乐，故不相违。

 

七、愿文略解

「在诸佛前」者，彼国菩萨遍至诸佛土后，在诸佛前。

「现其德本」者，谓彼国菩萨，功德智慧广大故，种种供具自然而至。功德是本，依此德本，现诸供具，故名现其德本。

「诸所欲求」者，此是菩萨意乐。供养在心不在物，或可通能供所供，他经云「供给所须故」，如阿难供乳、狝猴献蜜之类，佛虽无求，为物示现，菩萨供给，如佛意故。

「供养之具」者，《阿弥陀经》但举持本国华供佛之事，华者供具之最，以表心华，例如世尊因位，以五茎莲供佛之类。若依下成就文及异译、《往生论》，则列多种供具，即真珠、璎珞、华香、伎乐、缯盖、幢幡、衣服、饮食、卧具、汤药、金银、七宝等。

「如意」者，如菩萨之意，应念即至，广狭随宜，多寡任缘，存没变化，自在无碍，如维摩室中不思议之类、如虚空藏菩萨自空中雨诸宝。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我国中之菩萨，想在诸佛面前，现其供养之德，所需种种欲供养之具，若不能如意自在得之者，我就不取正觉。

 

第二十五愿、说一切智愿

设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。

 

颂曰

安乐人天诸圣众   每时演说一切智

口音相好四仪等   常说诸法实相仪

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有六：说一切智如佛愿〔义寂〕说一切智愿〔法然、了慧、礼阿、静照、慧云、性海、深厉、观彻〕菩萨说法顺一切智愿〔良源〕说法尽胜愿〔璟兴〕演说佛智愿〔月珠〕说法如佛愿〔道隐〕。今从法然上人，采用「说一切智愿」之名。

 

二、愿成就文

佛语阿难，生彼佛国，诸菩萨等，所可讲说，常宣正法，随顺智慧，无违无失。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我当成佛时，国中菩萨，说诸法要，不善顺入一切智者，不取菩提。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

我作佛时，我国诸菩萨，说经行道，不如佛者，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

使某作佛时，令我国中诸菩萨、阿罗汉，语者如三百钟声，说经行道皆如佛，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

世尊，我得菩提成正觉已，我剎土中所有菩萨，皆得成就一切智慧，善谈诸法秘要之义，不久速成阿耨多罗三藐三菩提。

 

四、同类异经

《悲华经》第二十愿：

而常讲说，佛之法藏。

《大悲分陀利经》第二十愿：

使其中一切众生，皆说佛藏。

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土菩萨，虽遍至十方，历事供养，供具自在，然为众生故，演说佛法，不顺佛智，化益不普。盖说法不顺者，乃由其心未证佛智，故多说三乘权教，不演一乘实教，如毗耶问疾，遭净名呵责，纵口说圆实，绝分于意，所说非所应故。或有佛土，报主灭后，异执纷纶，分河饮流，权实渐顿，所说不定，或有违失。此皆由不达如来大智，徒逐言说之迹。

是故法藏菩萨，愍诸众生，不离秽语，或说法者不得义味，乃自修四无碍辩，回与众生，而发此愿言：「我国菩萨，凡所演说，悉顺佛智，所说皆是如来秘要奥藏，智愿一乘之义，开示悟入佛之知见，普导群生海，安立无上道，若不尔者，不取正觉。」

今净土大士，得一切智，能说佛法，所说如佛，无违无失，妙契中道，符应实相，不但游诸佛国说法，且至无佛国土，以一切智，善谈诸法秘要，是此愿益也。

六、释疑通妨

问：极乐教主，现转法轮，音闻一国，彼土众生，不遑听法，何需菩萨又说法？

答：教主说法，实遍一国，菩萨说法，亦有何妨？水鸟树林，犹唱法音，闻者得益，念三宝恩。世尊在世，声闻、菩萨，处处说法，是则机缘无定，佛亦许之。极乐国土，亦复如是，近佛边者，听佛说法，远住之辈，相从菩萨，经行游戏，何不说法？化主鉴机听之，菩萨亦随缘化之。

 

七、愿文略解

「演说一切智」者，一切智总指佛智，一切者，所证之法；智者，能证之心。下经文开为五智，谓于一切种种事理诸法，通达明了，无知而无所不知，故名一切智。宋译云「善谈诸法秘要之义」，即是一切智之所见实相，不得一切智，达诸法性，何善说之？安乐菩萨，深入诸法，究畅要妙，通达明了，故能说佛甚深法藏，而随顺佛智无违无失，《无量寿经》云：「常宣正法，随顺智慧，无违无失。」又云：「佛眼具足，觉了法性，以无碍智，为人演说。」当知，已佛眼具足，达诸法性，以一切无碍智演说，故所说如佛一切智所说，无违无失，顺法性故，能契二谛，开化平等，是云「演说一切智」。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我国土中的菩萨，如不能自在随顺佛一切智，演说诸法秘要者，我就不取正觉。

 

第二十六愿、得那罗延身愿

设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。

 

颂曰

若人得生极乐界   无漏金刚那罗延

如彼等觉金刚位   是名金刚那罗延

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有六：令得坚固身愿〔义寂〕身得坚固愿〔璟兴〕具得金刚那罗延身愿〔良源〕得那罗延身愿〔礼阿、慧云、性海、道隐〕得金刚身愿〔法然〕那罗延身愿〔静照、月珠、深厉、观彻〕。今从礼阿法师，采用「得那罗延身愿」之名。

 

二、愿成就文

又声闻菩萨，其数难量，不可称说，神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，彼国所生诸菩萨等，若无那罗延坚固力者，不取正觉。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

阙此愿文

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

阙此愿文

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

世尊，我得菩提成正觉已，我居宝剎所有菩萨，身长十六由旬，得那罗延力，身相端严，光明照曜，善根具足，成就阿耨多罗三藐三菩提。

 

四、同类异经

《悲华经》第二十一愿：

身得大力，如那罗延。

《大悲分陀利经》第二十一愿：

令其一切众生，具那罗延力。

 

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土菩萨，虽说法如佛德，具有大心力，但未具身力，故心力无边，身力衰退，异熟果报，先业所感故，不得自在化益，利生心愿不遂，身力难堪故，不能入烦恼邪见林，开化恒沙众生。

是故法藏菩萨，愍诸众生，危脆无常，自修佛性常住不灭，回与众生，而发此愿言：「我国土菩萨，身力坚固，能持心力，身心相扶，无有衰退，能堪住世，成办大事。」

 

六、释疑通妨

问：上说一切智愿与此愿，有何关连？

答：上愿誓菩萨心力趣顺佛智，因上愿故，誓此愿金刚身力。有情色身，执受色故，色心相依，不离而住，身有苦乐，心必忧喜，身有损益，随心力分，亦有色力。身心二力，若不齐者，岂得相持？彼土菩萨，亦复如是，依佛愿力故，具佛心力，若无身力，难持心力，净佛国土，成就众生，自利利他，无不由此，故有此愿。

问：金刚与那罗延，为一为异？

答：金刚者，不可破坏义，即身体也；那罗延者，真谛三藏翻为坚力，亦名大力士。此则力用，体用不离故，以为一愿，金刚之坚力故。或可，金刚显那罗延力不可倾动义，坚力如金刚，故云金刚那罗延身，金刚即那罗延故。唐、宋二译，但云那罗延力，不云金刚，故知，以坚力喻金刚。法藏菩萨誓此愿，为令生彼国者，身皆如佛，永不坏灭，故以金刚那罗延为喻，是知，金刚与那罗延，是一非异。

 

七、愿文略解

「金刚那罗延身」者，金刚者，是坚固不坏义，了慧法师《无量寿经钞》云：「金中精牢，名曰金刚，是坚固不坏之物，以譬体坚。」《密迹力士经》云：「如来之身，或钩锁体，犹如金刚，铿然坚强，不可破坏。」《华严经》说为坚密身，《涅盘经》说为常身金刚不坏身，以显其体坚固。那罗延者，此云胜力，亦云坚牢，是天上金刚力士之名，其身端正猛健，强壮坚固，有如金刚宝，能坏众物，不为物坏，《密迹力士经》云：「那罗延身者，身心力，勇猛精进义。」《理趣六波罗蜜经》曰：「佛十力，一一节中，皆有八万四千六百六十三种那罗延力。」是故，昙鸾大师赞云「平等力」。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我国土中的菩萨，如果不得金刚那罗延般坚固之身力者，我就不取正觉。

 

第二十七愿、所须严净愿

设我得佛，国中人天，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量，其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉。

 

颂曰

念佛往生一切众   所得万物形色妙

纵有逮得天眼者   不能明了辨其数

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有十：令物严净愿〔义寂〕天人庄严殊胜绝妙愿〔良源〕殊秘珍彩严饰绝妙愿〔智光〕所须严净愿〔净影、礼阿、性海、深厉、观彻〕光色特妙愿〔璟兴〕严净无量愿〔静照〕万物殊妙愿〔真源〕万物光丽愿〔法然〕万物微妙愿〔慧云〕国土难思愿〔月珠〕。今从净影大师，采用「所须严净愿」之名。

 

二、愿成就文

述有二文：阿难，彼佛国土，诸往生者，具足如是清净色身，诸妙音声，神通功德，所处宫殿，衣服饮食，众妙华香，庄严之具，犹第六天自然之物。

佛告阿难，无量寿国，其诸天人，衣服、饮食、华、香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙音声，所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色，高下大小，或一宝、二宝乃至无量众宝，随意所欲，应念即至；又以众宝妙衣，遍布其地，一切天人，践之而行。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，周遍国中，诸庄严具，无有众生，能总演说，乃至有天眼者，不能了知，所有杂类形色光相，若有能知及总宣说者，不取菩提。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

阙此愿文

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

阙此愿文

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

阙此愿文

 

四、同类异经

《悲华经》第二十二愿：

世界所有庄严之事，乃至得天眼者，不能尽说。

《大悲分陀利经》第二十二愿：

令无量众生能尽知，其佛土中庄严色像，亦非天眼之所能知。

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土众生，有情殊妙，然所须万物，粗粝乏少；或以泥土为宫饰，以木石为华观；或雕金镂玉，意愿不充；或营备百千，具受辛苦，显色易染垢污，形色易破时节；天上自然物，未免衰退，长短广狭，不称其心；质碍顽钝，无由开悟，资身供具，折指可算；皆因福薄，果报如此。

是故法藏菩萨，愍诸众生，居污秽地，万物不严净，国土贫乏，皆不足具，乃自修福慧庄严，回与众生，而发此愿言：「我国土人天，所须万物，严饰清净，光泽奇丽，形体色相，殊胜异常，奇妙珍异，不可称量，穷微极妙，不可思议，纵得天眼，不能明辨，若不然者，不取菩提。」

彼土人天，由此愿力故，能得四种功德：一切万物者，种种事功德也；严净光丽者，触功德也；形色殊特穷微极妙者，形色功德也；无能称量者，量功德也。

 

六、释疑通妨

问：彼土一切万物，何以天眼通者，不能辨其名数？

答：极乐世界，全显事事无碍法界，一多相即，小大相容，广略相入，重重无尽，超情离见，言语道断，心思路绝。盖彼国庄严，皆酬佛愿力，佛愿力无量，所感庄严亦随无尽，一一形色，一一光明，一一名数，实无限量。如彼天帝宫，罗网互浮，光无齐限；自在天子、善口天女，乐声中又出声无限量；有漏十善所感，尚且如此，无漏万德所现，谁辨名数？此愿总显依报国土之极妙，欲令十方众生欣慕求往。

 

七、愿文略解

「国中人天」者，虽举自国凡夫言人天，能须亦通圣人，但蒙益正在人天，盖菩萨但期佛道，不曾以物净秽在心，人天常厌秽欣净，故以人天为所被。

「一切万物」者，万物者，舍宅、被服、应器、饮食、华香、宝冠、璎珞、缯盖、幢幡、乐器、宝衣、宝铃、宝网等资身道具，总名万物。

「严净光丽」者，严谓严饰，净谓清净，光谓光泽，丽谓奇丽。严净是万物之体离垢，光丽是严净之色相奇特。又功德庄严，离业苦浊，故名严净；智慧圆满，永绝惑闇，故名光丽。

「形色殊特」者，形谓形体，色谓色相，殊谓殊胜，特谓异常。此句乃明形色广狭随意自在，彼土一一形体色相，超踰十方，非世所有，故言形色殊特。

「穷微极妙」者，《无量寿经会疏》曰：「点事妙理相即，故谓穷微；无漏之相，故谓极妙。」意为极乐一切事相，一毛一尘之微点，皆从实际理体而显，与妙理相即不二，故曰穷微。且此一切形相，乃清净心之所显，弥陀无漏功德之所感，故为无漏之相。且一一皆是圆明俱德，当体即是实相，相而无相，无相而相，故曰极妙。

「无能称量」者，不能称计算量，言其多也。盖由法藏菩萨无限功德，无量愿力之所感得，随顺法性，不背法本，一一事物，即是妙理故，天眼不能明辨，乃佛眼所见，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相故。

「其诸众生」者，举能量人，净土圣众也，通指大小凡圣。

「乃至」者，从下向上之意，自肉眼乃至天眼之义。或曰：乃至从上向下之言，上从等觉十地，下至二乘外道得通之人，不能辨量安乐国中，所有万物形色光明之名数。

「逮得天眼」者，逮得者，获得、证得之义。眼为照烛之义，从用分别，则有五种。天眼缘现在色，不睹理事；第一义谛妙境界相者，为慧眼之见空；法眼之观有，尚非其境，况肉眼、天眼乎？唯佛眼具足，觉了法性，是其妙境无漏之相，实相之相故。

「名数」者，众宝间杂，诸色互绮，一一称性故，无名之可名，妙真如性，离名言相故；释迦辩才，不能算计，法法如理故，无数之可数，无为法性，不堕诸数故；法藏所谓「斯义弘深，非我境界」。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，国中人天所有万物，清净庄严光洁艳丽，形状色彩殊胜奇特，微妙精巧，无法计其名称数量；若一切众生得天眼通，能尽知其数者，我就不取正觉。

 

第二十八愿、见道场树愿

设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树，无量光色，高四百万里者，不取正觉。

颂曰

宝树高显四百万   非指娑婆秽国里

即指彼国称量里   见者乃得无生忍

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有六：道场高胜愿〔义寂〕知见道树愿〔静照、真源、璟兴〕见菩萨树无量光色愿〔智光〕菩萨皆共见道场树愿〔良源〕知见宝树愿〔法然〕见道场树愿〔礼阿、慧云、性海、月珠、观彻〕。今从礼阿法师，采用「见道场树愿」之名。

 

二、愿成就文

述有二文：

又无量寿佛，其道场树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，以月光摩尼持海轮宝，众宝之王而庄严之，周匝条间垂宝璎珞，百千万色种种异变，无量光炎照曜无极，珍妙宝网罗覆其上，一切庄严随应而现，微风徐动吹诸宝树，演出无量妙法音声，其声流布遍诸佛国。

 

佛语阿难，无量寿佛为诸声闻、菩萨、天人，颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教，演畅妙法，莫不欢喜，心解得道，实时四方，自然风起，吹七宝树，出五音声，无量妙华，随风四散，自然供养，如是不绝。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，国中具有无量色树，高百千由旬，诸菩萨中有善根劣者，若不能了知，不取正觉。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

阙此愿文

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

阙此愿文

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

阙此愿文

 

四、同类异经

《悲华经》第二十四愿：

一一菩萨，所坐之树，枝叶遍满一万由旬。

《悲华经》第三十六愿：

世尊，我成阿耨多罗三藐三菩提时，菩提之树，纵广正等，一万由旬，于此树下，坐道场时，于一念中，成阿耨多罗三藐三菩提。

《大悲分陀利经》第二十四愿：

愿令一一菩提树，高千由旬。

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土，虽所须万物严净，其所知见之境，或不胜妙；虽有道场树，盛衰频变，形量太微，少福德者，不能见之；或见者不能得益，况杨梅桃李，徒增爱染，松风萝月，妄添尘劳。或有佛土人天，虽目见菩提树，但作树看，不能得忍，大小上智，虽观树得忍，少功德者，则绝无是事。

是故法藏菩萨，愍诸众生，福德薄少，不见道树，自修供养诸佛，念念不离般若，回与众生，而发此愿言：「我国土人天，不劳心眼，直见道树，见色闻香，自然得忍，获得胜益。」

 

六、释疑通妨

问：彼土事事庄严，乃至少功德菩萨皆能知见，今何独举道场树？

答：今译独举道场树者，释迦成道初七日，思惟菩提树恩，瞻望不舍弥陀成觉之处，是故欲令知见之人，思如来恩，报如来德。盖佛之垂迹成道，全为众生故，令少功德者，自知疑失，知恩报德，生利他心。

问：唐译云：「国中具有无量色树，高百千由旬，诸菩萨中，有善根劣者，若不能了知，不取正觉。」又成就文具列七宝诸树，今何独举道场树？

答：虽有诸树，以道树为最胜，故举胜摄劣。

问：彼土凡圣，皆具神通，设无此愿，何不知见菩提树？

答：如此土教主，观礼道树者，其德胜故也，极乐亦尔，于依报中，道树最胜，虽得神通，辄难知见，见闻觉知，但依佛力，澄宪大师云：「佛树高远也，众生辄不能见极之，依如来别愿必知见。」上愿天眼通虽能远见，未得利益，此愿明见树得忍之益。

问：此经言道树高量与《观经》说佛身量六十万亿那由他恒河沙由旬，不相应云何？

答：解有三义：《观经》所明佛身，约他受用而显殊胜；此经所明道树，约变化身，故无相违。佛德不可思议，彼广长身，阴于一尺树，于佛非难，况四百万里者？应机不同而已，佛化身者，或现大身，或现小身，种种不同，何以六十万亿为定量乎？其说六十万亿恒河沙由旬者，但是约观机所见，亲鸾大师判为化佛身。今约少功德者所见，故说四百万里；若约多功德者所见，则知见无量无边道树。见佛身亦然，约多功德者，即见尽六十万亿十方无碍光如来，随得益亦有不同，应知随其机见佛树长短致不同，长短自彼，于佛无为，何烦认定其量也？

 

七、愿文略解

「乃至少功德者」者，乃至之言，含多及少功德者，唐译云「诸菩萨中有善根劣者」，下文云「诸小行菩萨及修习少功德者」。

「知见」者，知则意知，见即眼见。又三智云知，五眼云见，皆是慧之作用。今举初后，显中间四，愿成就文，具说六根，今以目睹意知摄其余也。

「道场树」者，乃菩提树之异名，此树下有成佛之金刚座，今弥陀成道之树，名为道场树。僧肇大师《注维摩诘经》曰：「佛于树下成道，树名菩提。此树光无不照，香无不熏，形色微妙，随所好而见。树出法音，随所好而闻。此如来报应树也；众生遇者，自然悟道。」唐译云「有无量色树」，此约相言，今约德言，翻为道场树。

「光色」者，光色者，显色也；高量者，形色也。

「高四百万里」者，《悲华经》云「一万由旬」，宋译云「一千六百由旬」，唐译云「高百千由旬」，成就文云「高十六亿由旬」，其数不一，不必强会。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我国土中的菩萨，即使少功德之诸善行者，若不能得见高四百万里、光耀无比之菩提树者，我就不取正觉。

 

第二十九愿、得辩才智愿

设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。

 

颂曰

彼土经法随心现   圣众讽诵持说悟

不经久劫苦劳行   即得无碍辩才智

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有七：受法令得辩慧愿〔义寂〕四辩无碍愿〔璟兴〕持经必得辩才智愿〔良源〕得辩才智愿〔礼阿、慧云、性海、深厉、观彻〕必得辩才愿〔法然〕辩才智慧愿〔静照〕诵佛教法愿〔月珠、道隐〕。今从礼阿法师，采用「得辩才智愿」之名。

 

二、愿成就文

以无碍智为人演说，等观三界空无所有，志求佛法具诸辩才，除灭众生烦恼之患，从如来生解法如如，善知习灭音声方便，不欣世语乐在正论。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，国中众生，读诵经典，教授敷演，若不获得胜辩才者，不取菩提。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

阙此愿文

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

阙此愿文

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

世尊，我得菩提成正觉已，我居宝剎所有菩萨，为诸众生，通达法藏，安立无边，一切智慧，断尽诸结，悉得证成阿耨多罗三藐三菩提。

 

四、同类异经

《悲华经》第二十三愿：

所有众生，皆得四辩。

《大悲分陀利经》第二十三愿：

愿其中众生，悉逮无碍阿僧祇辩。

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土大众，终日经卷舒，不能通利；通宵法宝讽，不发智慧；如虫食木，似牛闻琴；虽能为人说，不得辩才智，徒昏理守事，藏佛玄旨，妄说深为浅；假使讽诵，目计纸墨；若解说时，语多渗漏。

是故法藏菩萨，愍诸众生，不解文义而失自利，不发智辩而失利他，乃自修读诵、思惟诸佛经法，回与众生，而发此愿言：「我国土中菩萨，诵经演教，持说通利，慧辩无碍，自然明了，任运通达，诸佛法藏，若不然者，不成正觉。」大凡一切四依大士，一言之下，心地开通，一轴之中，义天明朗，发得三昧，获得总持，而化当世以讲说，垂将来以著述者，莫不皆由此大愿力为增上缘也。彼土菩萨，读诵经法，通达法藏，即得智慧辩才，诚是此愿之功也。

 

六、释疑通妨

问：秽土世尊在时，无色经卷，彼土弥陀说法，亦有色经？

答：色经是法，庄严随一，设虽在世，并有何失？然此土中，多分虽无，少分非无，如佛世时，舍利弗造《集异门足论》、目连造《法蕴足论》、迦旃延造《施设足论》、瓶沙王写《十二因缘经》等。泰严法师《无量寿经海渧记》云：「彼土教主，常住说法，无有色经卷，虽然彼土，庄严无尽，欲见即现，无尽色经是不定，故云若耳。」

问：上第二十五已誓说一切智愿，何亦有此愿？

答：上说一切智愿约所说，顺佛智德，化他为重；此愿约持说，得当位慧辩之功，自利为重。上愿但云「演说」，此愿云「受读、讽诵、持说」，故为两愿无失。

 

七、愿文略解

「受读」者，信力故受，临文为读；无色经故，亦通谙诵，《平等觉经》成就文曰：「诸菩萨皆悉却坐听经，听经竟，则悉皆讽诵通利。」

「经法」者，经谓经典，法谓教法。经是能诠，真如所流文字，经乃贯、摄、常、法之义；法是所诠，实相常住无字妙理，是名经法。

「讽诵持说」者，讽者吟咏，诵者谙诵，持者忆持，说者传说，《无量寿如来会》曰「教授敷演」。

「辩才智慧」者，《无量寿经会疏》云：「发口为辩才，内照为智慧，有智慧而无辩才，则为小人所欺；有辩才而无智慧，则蒙智人呵诫；智辩兼具，应为师范故也。」辩才智慧即四无碍辩，谓菩萨于此四法，智慧明了，通达无滞，故名四无碍智，以其辩说融通，亦名四无碍辩：法无碍辩：谓菩萨通达一切诸法名字，分别无滞。义无碍辩：谓菩萨了知一切诸法义理，通达无滞。辞无碍辩：谓菩萨于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无滞。乐说无碍辩：谓菩萨随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞。下成就文曰：「以无碍智为人演说，等观三界空无所有，志求佛法具诸辩才，除灭众生烦恼之患。」

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我国土中的菩萨，研经悟理，或读诵经典，或为人演说，若不得无碍辩才智慧者，我就不取正觉。

 

第三十愿、辩才无穷愿

设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。

 

颂曰

已得辩才无限量   三贤十圣难测量

众生得生极乐界   必得辩才无限量

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有六：慧辩令无限量愿〔义寂〕慧辩无量愿〔璟兴、静照〕菩萨智辩无滞无尽愿〔良源〕智辩无限愿〔礼阿〕辩才无穷愿〔法然〕智辩无穷愿〔慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕。今从法然上人，采用「辩才无穷愿」之名。

 

二、愿成就文

阙成就文

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，国中菩萨，有不成就无边辩才者，不取菩提。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

阙此愿文

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

阙此愿文

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

阙此愿文

 

四、同类异经

《悲华经》：

阙此愿文

《大悲分陀利经》：

阙此愿文

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土菩萨，虽具智慧辩才，于其所知，不能无限量，如彼维摩诘，位身居士，难诘诸大声闻及诸菩萨；又若无垢施女，才十二岁，而能超过菩萨及罗汉，虽至人之事难测，执与无一场之耻。或现量则智明，差别则不明。或有觉悟智，犹余缘虑情，如十地位中菩萨智慧，前前难辩后后。

是故法藏菩萨，愍诸众生，愚庸驽钝，慧辩滞碍，乃自修一实真如智慧，回与众生，而发此愿言：「我国中菩萨，所得智慧辩才，无有穷尽，不可限量。」

 

六、释疑通妨

问：上愿已誓得辩才智慧，此愿岂非重复？

答：上愿虽由诵经持说，发得智慧辩才，然犹有限量，故此愿誓辩才无限量。大凡，吐谷响言论，转如幻法轮，四悉三藏，八万十二，乃至韦陀五明，三坟五典，四书六经，诸子百家，治生产业，总利物济世者，皆是此愿智辩无穷之功。

 

七、愿文略解

「国中菩萨」者，《大阿弥陀经》云「菩萨、阿罗汉」。

「智慧辩才」者，智慧在内，外发辩才，是谓智慧辩才。彼土菩萨，以佛力护佑，故智慧殊胜，悉获无边辩才，不起赡养，还入三界，常转法轮，正等佛果。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我国土中的菩萨，无碍智慧辩才，若有限量者，我就不取正觉。

 

第三十一愿、国土清净愿

设我得佛，国土清净，皆悉照见，十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜睹其面像，若不尔者，不取正觉。

 

颂曰

彼国现是实报土   互见十方如天珠

亦如明镜睹面像   自界他方便无碍

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有八：国土光色彻照愿〔义寂〕国土清净愿〔了慧、礼阿、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕净如明镜照见十方愿〔智光、良源〕彻见十方愿〔真源〕形色功德愿〔璟兴〕土如明镜愿〔静照〕国土严净愿〔法位、玄一〕得见十方愿〔法然〕。今从礼阿法师，采用「国土清净愿」之名。

二、愿成就文

其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地，恢廓旷荡，不可限极，悉相杂厕，转相间入，光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严，超踰十方，一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，国土光净，遍无与等，彻照无量无数不可思议诸佛世界，如明镜中现其面像，若不尔者，不取菩提。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

阙此愿文

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

阙此愿文

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

世尊，我得菩提成正觉已，所居佛剎，广博严净，光莹如镜，悉能照见无量无边一切佛剎，众生睹者，生希有心，不久速成阿耨多罗三藐三菩提。

 

四、同类异经

《悲华经》第二十五愿：

世界常有净妙光明，悉令他方无量佛土，种种庄严而于中现。

《大悲分陀利经》第二十五愿：

愿佛土明净，周匝过数庄严佛土，于其中现。

 

五、显明愿意

上虽誓国土不可思议，万物严净，然超胜诸佛之义未彰，故今兴此愿，誓统摄十方。

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土，以瓦砾为所依，以土石为邦域，国界分部，山河隔障，土田逼隘，宫观迫迮；凡夫肉眼，不见障外，二乘天眼，唯睹大千；况他方佛剎，志求路塞，净秽界别，心眼望绝，不能知见。

是故法藏菩萨，愍诸众生，但踏土而不见墙外，乃自修法界无碍，回与众生，而发此愿言：「我国土清净，广博严净，十方世界，皆于中现，若不然者，不成菩提。」

彼土庄严微妙清净，无一点暇秽，莹彻无碍，犹如明镜皎洁，故纳十方世界之影，而似自睹面像；十方净秽诸相，善恶业缘，一切悉现，此皆从如来清净之智慧而建立故，皆是此愿之功也。

 

六、释疑通妨

问：此愿镜喻与下见诸佛土愿同喻，有何差别？

答：下愿约菩萨欲见，此愿约自然国德。又下愿随所有别相，见之狭也；此愿约土界广大，见之宽也。又下愿含容，此愿普取。虽取喻同，其义各别。

问：何故以镜为喻？

答：夫以镜之为德也，体圆光净，处高台，影含万象，无心而不将不迎，应而不藏，近远遍摄，净秽无憎爱，长短普包，小大无弃物，以之可喻，况如来智慧身土如圆镜影，以可比类真实报土。十方剎海，卷怀无余，净秽粗妙，如镜中像，何取舍欣厌之有哉！然诸众生镜心本净，物境成有，由是惑业袭习，报应昭著，故我法藏大士，愍物垢心，为发清净愿，成就光明身，建立如镜国，巧设方便，在西标方，立相住心，以名引物。

 

七、愿文略解

「国土清净」者，彼土庄严，皆有光明，十方国土，如在于中，故云清净。《往生论注》云：「此庄严事，如净明镜，十方国土，净秽诸相，善恶业缘，一切悉现。」

「皆悉照见」者，此有二意：约能照：谓广略相入，巨细无碍，故彼土依报中，一尘一叶，皆悉影照十方剎界，故云皆悉。约所照：谓十方剎土，国界无边，皆能照现，无有不照之土，故名皆悉。

「十方一切无量无数」者，此举所照之世界。十方约方处，普及为一，尽际为切，无有限量，故名无量；无有算数，故名无数。

「不可思议」者，所诠诸佛世界，无量无边形相，出过言语思虑，故云不可思议。

「诸佛世界」者，所照之土，该通净秽，宝树观云：「是宝盖中映三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。」又观音观云：「观世音菩萨举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。」又势至观云：「大势至菩萨宝冠中，十方诸佛净妙国土，广长之相，皆于中现。」又真身观云：「无量寿佛一一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。」

「犹如明镜」者，以喻彰显，明镜喻国土清净，普见十方世界喻见面像。《华严经》、《十住断结经》、《大宝积经》、《正法念经》，皆有镜像之喻。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我的国土清净无秽，其光明照彻十方无量诸佛世界，犹如明净的镜子，可清楚看见面像，若不能如此，我就不取正觉。

 

第三十二愿、国土严饰愿

设我得佛，自地以上至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国中所有一切万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成，严饰奇妙，超诸人天，其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不尔者，不取正觉。

 

颂曰

反魂树香闻有益   众病悉除老成少

何况安乐依报香   闻者自然修佛行

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立愿名有八：国土严饰奇妙愿〔义寂〕宫殿宝饰愿〔法位〕众宝妙香合成宫殿愿〔智光〕妙香合成愿〔真源〕庄严功德愿〔璟兴〕香熏十方愿〔静照〕国土严饰愿〔礼阿、慧云〕杂物熏香愿〔法然〕。今从礼阿，采用「国土严饰愿」之名。

 

二、愿成就文：述有三文：

又其国土，七宝诸树，周满世界，金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲树。

 

其讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严，自然化成，复以真珠、明月摩尼众宝，以为交露，覆盖其上。

 

又风吹散华，遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽，馨香芬烈，足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故，华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗，随其时节，风吹散华，如是六返。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，国界之内，地及虚空，有无量种香，复有百千亿那由他数众宝香炉，香气普熏遍虚空界，其香殊胜超过人天，珍奉如来及菩萨众，若不尔者，不取菩提。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

阙此愿文

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

阙此愿文

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

世尊，我得菩提成正觉已，我居宝剎所有菩萨，以百千俱胝那由他种种珍宝，造作香炉，下从地际上至空界，常以无价栴檀之香，普熏供养十方诸佛，令得速成阿耨多罗三藐三菩提。

 

四、同类异经

《悲华经》第十六愿：

世界清净，无有臭秽，常有诸天微妙之香，皆悉充满。

《大悲分陀利经》第十六愿：

其佛国中，令无臭秽，香气遍满，过踰诸天。

 

五、显明愿意

上愿誓国土之体量，此愿誓国中万物之严饰；上愿光明智庄严，此愿万德香福庄严。此中广摄依报一切，形相种种事妙，色、触、水、地、虚空、光明、妙声、功德庄严，悉摄于此愿，如是诸庄严，总收为色、香二者。

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土，虽大地皎洁，所依庄严未奇妙，则于佛土未尽美。或有佛土，如娑婆界，金银虽发辉，无栴檀之香，沉麝虽熏馥，无珠玉之光。或有佛土，秽浊体无光明，非香合成；或香不普熏十方；或熏只修余行，不能修佛行故，但得五戒十善；或修四谛十二因缘，偏渐权假，未修真实妙行。

是故法藏菩萨，愍诸众生，闻臭香味，起贪瞋痴，乃自修清净一实戒香，回与众生，而发此愿言：「我国土中，万物严净，妙香合成，香熏十方，令闻香者，不由戒善，不假权小，不经方便，直入真实，修如来行，生真报土，若不如是，不取正觉。」

 

六、释疑通妨

问：香熏十方，致人人皆修佛行，然世有不修，香熏不普乎？

答：非香不熏，乃因机有信疑，有修不修。然见佛闻法，发心起行，纵根钝障重，皆依如来熏力，终归佛行。盖众生虽有无量烦恼，然如来妙观察智，善能了知，故能令种善根，培其福德，成熟因缘，得遇善知识之教，入佛之门，修诸善法，故当下虽不修，非永世不修。佛寿无量无数，佛土不生变易，宝香永熏，故终有入修之时。

问：彼土妙香，何故能令十方闻者皆修佛行？

答：澄宪大师曰：「净土功德，弥妙弥奇也，其故者，秽土之习，金银未有妙香，沉麝未有妙色，珠玉只以光为宝，沉檀只以香气为宝；而彼土庄严，杂宝而究香，究香而有光晖，实可谓奇妙。盖是法藏因行，带净光之上，具法界万德之香，色香具足，未曾阙减，故众宝具足，妙香芬馥，闻水树音者，皆悟道理；嗅香之人，可增妙行，如香积佛土而已。」盖香之为德，无质碍而气熏十方，离秽恶而人乐嗅闻，经说戒闻施，逆顺风香，五分无漏香，为香积佛事。且依《华严》所说，阿那婆达多池边，出沉水香，名莲花藏；若烧一丸，如麻子大，香气普熏阎浮提界；众生闻者，离一切罪，戒品清净。雪山有香，名具足明相；若有众生嗅此香者，其心决定离诸染者。罗剎界中有香，名海藏；其香但为转轮王用，若烧一丸，香气所熏，王及四军，皆腾虚空，游止自在。善法堂中有香，名香性庄严；若烧一丸，熏彼天众，普令发起念佛之心。须夜摩天有香，名净藏性；若烧一丸，熏彼天众，莫不云集彼天王所，恭敬听闻王所说法。

娑婆三界，尚且如是不可思议，何况如来神力本愿所现哉？又世物如兰槐、燕芸、熏陆、甘松、藿蜜、兜纳、兜渠神香之类，皆各有呈瑞活死、驱蠹逐疫、不老去臭之能。今法藏菩萨功德愿力之所合成，无漏清净佛剎妙香，何不能令嗅者发大道心修如来行乎？行者勿作香木看焉。

 

七、愿文略解

「自地以上」者，地者，《阿弥陀经》曰：「黄金为地」，成就文曰：「自然七宝，合成为地。」《观经》曰：「见琉璃地内外映彻，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地，乃至琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，以七宝界，分齐分明。」

「至于虚空」者，《往生论》虚空功德偈言：「无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。」自地以上至于虚空，摄地下、地上、虚空三种庄严。

「宫殿」者，宫谓宫室，殿谓大堂。古者宫室同一，自汉以后，君所居曰宫，臣所舍曰室；又殿乃王者寝室。

「楼观」者，重屋为楼，可远观为观，《往生论》土功德偈言：「宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。」

「池流华树」者，池流者，宝沼浴池，八德流泉也。华者，即池中优钵罗、分陀利等妙华，下成就文曰：「又讲堂精舍，宫殿楼观，皆七宝庄严，自然化成，乃至内外左右，有诸浴池，乃至八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露，黄金池者，底白银沙。」树者，即池岸上七宝间杂行树也。《往生论》水功德偈曰：「宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。」

「国中所有」者，其余一切种种庄严，难可具陈故，总括一切，故云国中所有。

「皆以无量杂宝」者，皆者指国中万物。奇宝非一故云无量，其色种种故云杂宝。

「百千种香」者，妙香无数，故云百千。

「而共合成」者，杂宝指体色，香指芬馥，不但宝成，更有妙香，又柔软过邻陀，光净踰日月，和合香洁，故云合成。

「严饰奇妙」者，无量杂宝各具百千种香，百千种香亦有无量宝色，香具色，色备香，岂可思议，故言严饰奇妙。

「超诸人天」者，庄严校饰，奇异妙绝，何止超过人中天上依器，实超诸佛剎土。超诸人天亦是近言，盖由如来无漏净愿之所创建，正道大慈之所显出，一色一香，无非中道，回出空有二边故。

「其香普熏十方世界」者，此则选择本愿妙香，明遍熏德，不但本国，远通净秽，能熏十方，广作佛事，如香积佛土。《往生论》雨功德曰：「雨华衣庄严，无量香普熏。」

「菩萨闻者」者，菩萨者，该通凡夫，机缘成熟不可限菩萨故，今文就胜但举菩萨。闻者，闻佛愿力，亦即是闻佛德香，亦即是闻六字名号。

「皆修佛行」者，言佛行者，简非五乘方便之行，乃称弥陀佛名之大行。何以得知？《般舟三昧经》云：「三世诸佛，念弥陀三昧，得成正觉。」又《月灯三昧经》云：「十方三世佛，现在过未来，皆以念佛因，得成无上觉。」又《观佛三昧经》云：「佛言，我与诸佛，皆以念佛故，皆因观佛故，得一切种智。」故知，念佛即是诸佛之所修行。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我国土中，从地上到虚空，宫殿、楼观、水流、华树等一切万物，皆由无量珍宝，与百千妙香所共同和合而成，其严饰之奇巧微妙，超胜天上人间，其妙香普熏十方世界，菩萨闻者皆直修佛乘，若不能如此，我就不取正觉。

 

第三十三愿、触光柔软愿

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过人天，若不尔者，不取正觉。

 

颂曰

十方无量诸众生   蒙佛光明触其身

身心柔软过人天   即除灭无量恶业

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有七：光明摄益愿〔义寂、法位〕光明普益愿〔玄一〕光明触身得胜柔软愿〔智光、良源〕触光柔软愿〔真源、礼阿、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕蒙光获利愿〔净影、璟兴〕光明柔软愿〔静照〕光触灭罪愿〔法然〕。今从礼阿法师，采用「触光柔软愿」之名。

 

二、愿成就文

其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉；若在三涂，极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，周遍十方无量无数不可思议无等界，众生之辈，蒙佛威光所照触者，身心安乐，超过人天，若不尔者，不取正觉。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

光明无量愿、触光柔软愿等二愿合说：

我作佛时，令我光明胜于日月、诸佛之明百亿万倍，照无数天下窈冥之处皆常大明，诸天、人民、蠕动之类，见我光明，莫不慈心作善，来生我国，不尔者，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

光明无量愿、触光柔软愿等二愿合说：

使某作佛时，令我顶中光明绝好，胜于日月之明百千亿万倍，绝胜诸佛，光明焰照，诸无央数天下幽冥之处，皆当大明，诸天、人民、蜎飞、蠕动之类，见我光明，莫不慈心作善者，皆令来生我国，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

阙此愿文

 

四、同类异经

《悲华经》：

阙此愿文

《大悲分陀利经》：

阙此愿文

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土如来，光明照十方，众生虽蒙光触，身心未柔软，不能超绝人天等身；或有佛土如来，光明所照有限，为一机缘，所现起故，暂时不恒，如彼毫光独照东方，月爱定光但照阇王，瘥逆报疮等之类，一时现起，事竟还收，未闻善心生焉之益，况息幽途之苦乎？

是故法藏菩萨，愍诸众生，身心刚强，乃自修柔和善顺，回与众生，而发此愿言：「十方众生，见我光明，慈心作善，身心柔软，来生我国，若不尔者，不取菩提。」

 

六、释疑通妨

问：光照云何消垢生善？

答：譬如熏药烟触，病苦即除，身得安乐，光触亦然，以此光明乃从诸善法而出，随触苦除故，况弥陀别有斯愿乎？

问：此愿与第十二愿光明无量，有何别乎？

答：彼愿摄佛身，即为光体；此愿摄众生，即为光用，体用不同，故为两愿。

问：此愿之益与《观经》所言「光明遍照，念佛众生，摄取不舍」之益，同异如何？

答：同也，摄取者，即护念之义；护念者，为令众生得其益。此愿光明触身，身心柔软，三垢消灭，善心生焉，是与摄取之益，同一事也。

 

七、愿文略解

「十方无量不可思议诸佛世界众生之类」者，举所被机类。虽言诸佛世界，理实亦照三途重苦处，成就文及汉、吴两译第十二愿中说三途，今举善处摄苦处。又十方世界，可局秽土，摄凡愿故，三毒具足人故。众生之言，亦指凡夫。

「蒙我光明」者，彰蒙照益。成就文云：「其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。」因愿文云「蒙」，成就文言「遇」，唐译亦同之，蒙、遇皆从机法感应而说，该通冥显。汉、吴二译曰：「见我光明，莫不慈心修善，来生我国。」是约显应。此经翻云：「蒙光触者，身心安乐。」是约冥应。

「触其身者」者，根、境、识和合生触。触有身触、心触，今约身触，故云触其身。

「身心柔软」者，此明光触利益。柔软，虽似单说无瞋喜光治瞋怒毒，依成就文云：「三垢消灭，身意柔软。」则显光明能消除三垢因，超越五趣果。具缚凡夫，身为苦器，心为恼端，然遇如来光照，能生信心，念佛不断，业障消除，故云身心柔软。「超过人天」者，正定聚之相也。成就文云：「欢喜踊跃，善心生焉。」即信心欢喜相，身心柔软故，欢喜心生，入正定聚，则人天而非人天，非凡众之所摄，《涅盘经》云：「虽受人身，心如佛心。」理实超五趣八难之道，非裟婆界内人也。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，十方世界无数众生，蒙我光明照触其身，自然信心欢喜，身心柔软，超过人天，若不能如此，我就不取正觉。

 

第三十四愿、闻名得忍愿

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。

 

颂曰

若闻弥陀佛名号   自然得悟无生忍

若得即悟无生智   即同佛位无差别

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有七：音声摄益愿〔义寂〕闻名普益愿〔玄一〕听我名字证无生愿〔智光〕闻名必得无生法忍愿〔良源〕得法忍总持愿〔璟兴〕得深法忍愿〔礼阿〕闻名得忍愿〔法然、静照、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕。今从法然上人，采用「闻名得忍愿」之名。

 

二、愿成就文

阙成就文

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，无量不可思议无等界诸佛剎中，菩萨之辈，闻我名已，若不证得离生，获陀罗尼者，不取正觉。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

阙此愿文

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

阙此愿文

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

尔时作法苾刍白世尊言，我得菩提成正觉已，所有一切众生，闻我名号，永离热恼，心得清凉，行正信行，得生我剎，坐宝树下，证无生忍，成就阿耨多罗三藐三菩提。

 

四、同类异经

《悲华经》：

阙此愿文

《大悲分陀利经》：

阙此愿文

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土如来，名声不远及，闻者不能得菩萨忍，况佛总持乎？或有佛土如来，虽佛号高远，其土人天，欲求无生法忍、诸深总持，虽下佛种，行业迂回，尘劫苦行，难得成就。

是故法藏菩萨，愍诸众生，深着人法，不持善法，乃自修读诵、受持，妙经神咒，冥熏法界，回与众生，而发此愿言：「一切众生，闻我名号，永离热恼，心得清凉，得生我剎，不假方便，自得心开，证无生忍，得深总持，若不然者，不取正觉。」

既蒙光触其身，机缘成熟，信心深厚，则即有念令入无念，即往生而得无生，越三祇于一念，齐诸圣于片言，总持万德于三寸舌，绰焉有余地；冥契无生于愿生情，兀兀不住功。大矣哉！净宗之真实证，不可思议者，其唯如来智愿矣。

 

六、释疑通妨

问：无生法忍，圣者尚且难得，今凡庸下愚之人，闻名称念即得，其理安在？

答：博地凡夫，一心念佛，往生彼土，华开见佛，悟无生法忍者，乃乘佛愿力也。今指弥陀所证智愿海，名为无生法。惑染凡夫，依光慧力，闻而欢喜，信心不动，称念不断，名为忍；所谓欣然求生，而不乖于无生，终日生而未尝生者，乃所以为真无生也。入有而得空，即凡而成圣，可谓通玄秘诀，换骨神丹，此名号之不可思议愿力也。

良以彼净土是阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有虚妄生，何以言之？夫法性清净，毕竟无生，而言生者，是得生者之情也，生苟无生，生何所尽，带得生情而入无生者，正由佛愿力，非是寿终始得无生，现生之时，自然不觉冥契无生，故《往生论注》云：「譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净，若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即得往生。又是摩尼珠，以玄黄币，裹投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠，以无量庄严功德成就帛裹，投之于所往生者心水，岂不能转生见为无生智乎？又如冰上燃火，火猛则冰释，冰释则火灭。彼下品人，虽不知法性无生，但以称佛名力，作往生意，愿生彼土，彼土是无生界，见生之火，自然而灭。」逆恶临终回心人，既有此益，况平生业成人乎？故知，无生即是名号，信乐此法，其心决定，乃至一念，无有疑虑，是真无生。

问：凡愿生者，即得此益？

答：佛心广大，无机不摄，故愿言「十方无量不可思议诸佛世界众生之类」。

问：非称名者不可得此益，如何？

答：诸行之中，称名最胜也，故先言之，纵虽余行，归弥陀，仰此愿，仍得其益，如女人往生愿，虽言闻我名字，亦有女人以余行往生者，诸愿闻名，准之可知。

问：所得无生法忍，净秽之中，何者？

答：此愿广摄众机，愿得无生法忍之益，故有一类机，闻名即席修行，现生此土得忍者有之，如韦提希夫人见佛得忍、大势至菩萨念佛得忍是也。若常途之机，不生净土，不易得忍，是为此土念佛，往生彼土而得忍。亦复有远生之益者，此等众机，闻名遇缘，虽有迟速，但皆得无生法忍之益，是此愿之功也。

 

七、愿文略解

「闻我名字」者，或从经卷，或从知识，具闻如来悲智本愿生起原由，一念信解，无疑无虑，专心称念，名为闻名。

「不得菩萨」者，此下正明得益，言得菩萨无生法，乃简别声闻无生智也。

「无生法忍」者，菩萨断除无明，证悟中道，常忍住诸法无生理，是名无生法忍。《大智度论》云：「无生名为涅盘，以涅盘不生不灭故。」净影大师云：「慧心安理，名无生忍。」诸经论中，说无生忍，其位不定。天台家以无生忍即属初住，分真即位。若依宋译，正说八地。若依《华严经》，地地皆曰无生，而正得乃归八地，澄观大师《华严经疏》曰：「无生法忍，八地所得，今兹七地，于彼法忍，明相现前，未为真得。」《仁王经》云：「第七地云修无生忍，八九地云住无生忍。」

「诸深总持」者，诸者众也，表无数量；深者表佛，简非浅位；总者该摄无遗；持者任持不失；谓种种善法，持令不失，故名总持，亦名能遮，种种恶法，遮令不生故；是陀罗尼之华言，总持之极，唯佛所得故，约果曰「深总持」。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，十方无量世界之众生，闻信称念我的名号，不能得证菩萨无生法忍，及诸陀罗尼功德者，我就不取正觉。

 

第三十五愿、女人往生愿

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。

颂曰

若有女人能念佛   往生极乐定无碍

临终一念生彼时   只令必成黄金体

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有七：令离秽形愿〔义寂〕女人往生愿〔善导、法然、礼阿、性海、深厉、观彻、道隐〕闻名发心转女成男愿〔智光、良源〕闻名转女愿〔真源〕远离讥嫌愿〔璟兴〕不复女像愿〔静照〕女人成佛愿〔慧云、月珠〕。今从善导大师，采用「女人往生愿」之名。

 

二、愿成就文

阙成就文

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，周遍无数不可思议无有等量诸佛国中，所有女人，闻我名已，得清净信，发菩提心，厌患女身，若于来世，不舍女人身者，不取菩提。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

阙此愿文

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

使某作佛时，令我国中，无有妇人，女人欲来生我国中者，即作男子，诸无央数天、人民、蜎飞、蠕动之类，来生我国者，皆于七宝水池莲华中化生，长大皆作菩萨、阿罗汉，都无央数，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

世尊，我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数世界，一切女人，若有厌离女身者，闻我名号，发清净心，归依顶礼，彼人命终，即生我剎，成男子身，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

 

四、同类异经

《悲华经》第四十七愿：

我成阿耨多罗三藐三菩提已，其余无量无边阿僧祇世界，有诸女人，闻我名者，即得第一信心欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至成佛，终不复受女人之身。

《悲华经》第四十八愿：

愿我灭度已，虽经无量无边阿僧祇劫，有无量无边阿僧祇佛剎，其中女人，闻我名者，即得第一信心欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至成佛，终不复受女人之身。

《大悲分陀利经》第四十九愿：

令我逮菩提时，于过数佛土中，有女人，闻我名者，得极欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至菩提际，不受女身。

《大悲分陀利经》第五十愿：

愿我般涅盘后，于过数佛土中女人，闻我名者，得极欢喜，回向阿耨多罗三藐三菩提心，乃至菩提际，不受女身。

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土，其国女人，虽厌恶秽质，业障深重，不得速转成男，长缠三从之难，常怀五障之恨。或有佛土教主，虽愍女人，不别发悲愿；或有悲愿，不被垢凡，唯接上根利智，宿植深厚者，如释迦菩萨，积一大阿僧祇勤修，渐离女身，凡夫女人岂能哉？密严、华藏、贤首、宝性等诸佛土，虽各微妙严净，而女人非器，永绝企望。

是故法藏菩萨，愍诸女人，多诸恶虑，多诸羞耻，一生苦乐，亦由他人，于一切事，不得自在，欲舍身心，亦不能舍，乃自修无贪爱心，回与众生，而发此愿言：「令我国中，无有妇人，十方世界女人，不论利钝，不简贤愚，闻我名号，欢喜信乐，欲生我国者，即作男子，不得是愿，终不作佛。」

大凡女人过多障深，一切贤圣之所呵弃；故南山律师引经云：「十方世界，有女人处，即有地狱。」《法华经》说女人有五种障：「一者不得作梵天王，二者不得作帝释，三者不得作魔王，四者不得作转轮王，五者不得作佛身。」是故，大梵高台阁，深嫌女人；帝释柔软床，无所容膝。天上有漏，无常轮回，尚难可生，何况佛位？如来法王，三惑顿尽，言位则妙觉高贵之独尊；二死永除，论形则佛果圆满之妙相。断惑证真，圆成菩提，男子尚难，何况女人？弥陀如来深恐女人自卑，怀疑念佛成佛，故大悲愍之，誓令五障女人，寿终之后，往生成佛。《观念法门》云：「又一切女人，若不因弥陀名愿力者，千劫、万劫、恒河沙等劫，终不可得转女人。」

 

六、释疑通妨

问：转女成男，女人往生，二义中，何正？

答：初义为正，以「复为女像」之句，可为愿体故，《观念法门》乃约寿命终时，释女人往生之旨。但究竟而论，此非二义，但是一义，谓转女成男，即是往生义，以生彼国，即成大丈夫相，永离女身故，《观念法门》云：「乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命将终，即转女身，得成男子。弥陀接手，菩萨投身，坐宝莲上，随佛往生，入佛大会，证悟无生。」

问：第十八愿广括男女善恶之人，何烦重愿女人往生？

答：第十八愿誓法非机，此愿誓机非法，解有四意：大悲深重故：若依小乘，初僧祇中，永离女身；若依大乘，诸经中有转女之益，深厚善根女人或能转女，然非速成，皆是多劫修持所得，凡女何得其益，况成佛乎？是故弥陀大悲，深愍念之，兴立此愿，欲使凡女，不藉修持，不劳观智，顿转多生秽身，必证无上妙果，良由佛智不可思议。为除疑惑故：第十八、第十一愿虽不简男女，然女人过多障深，诸经所嫌，说多过失，是以立愿除疑。为生欣慕心故：《经》云：「十方世界，有女人处，即有地狱。」有恶道则有恶友等怖，一切众生所可怖畏，故誓我剎，永无此类，令生欣慕心。为示恶机为本故：恶机之极，无如女人，故《观经》以韦提女质，为机之真实，《宝积经》曰：「舍利弗，当知，妇人是众苦本，是障碍本，是杀害本，是系缚本，是忧苦本，是怨怼本，是生盲本。当知，妇人灭圣慧眼。」如此恶机，不因弥陀愿力，无有出离之期。

问：常闻女人业障深重，是否引经申明其义？

答：女人烦恼偏重，《大爱道比丘尼经》、《超日明三昧经》、《阿难同学经》等，多有言之，往阅便知。今引《玉耶女经》云：「佛告玉耶：女人之法，有三障十恶，不自觉知。玉耶白佛：何等三障十恶？佛告玉耶：一者小时父母所障，二者出嫁夫主所障，三者老时儿子所障，是为三障。何等十恶？一者生时父母不喜，二者养育无味，三者常忧嫁娶失礼，四者处处畏人，五者与父母别离，六者倚他门户，七者怀妊甚难，八者产生时难，九者常畏夫主，十者恒不得自在，是为十恶。」

 

七、愿文略解

「十方无量不可思议诸佛世界」者，显所化之境，广通净秽。

「其有女人」者，女人有权有实，净土有者，是权化人，如不动佛剎清泰国是也。秽土有者，双通权实，如维摩室中天女、婆须蜜女、月上、玉耶、韦提、佛母、姨母、耶输、末利、胜鬘、离垢施等法身大士，影响垂迹，助佛扬化，互为佛事，皆是权化。就中，韦提希，善导大师依经文云「汝是凡夫，心想羸劣」判云「贪瞋具足凡夫位」，此是约迹而说，以显垢凡之女质，依此愿力，得忍往生，以诱引下凡实机。而道绰禅师约本而言「韦提大士」，诸师多尔，若本若迹，不思议一故，权能引实故。

「闻我名字」者，闻名之后欢喜信乐，故知必有起行念佛，正命终时，转女成男。

「欢喜信乐」者，闻名信受之相状。唐译云「得清净信」，宋译云「发清净心」，《悲华经》曰：「即得第一信心欢喜」，《大悲分陀利经》云「得极欢喜」，意谓女人闻本愿名号由来，无有疑心故，喜溢身心，是名欢喜信乐。

「发菩提心」者，由闻佛名号，信心欢喜，而发菩提心。《观经疏．散善义》曰：「唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名发菩提心。」今约显乃自力菩提心，约隐乃往生净土心，即是愿作佛心、度众生心。

「厌恶女身」者，女人自知秽质障重，且闻非佛道器，自障障他，诸佛拱手不接，故深自厌恶；更闻弥陀别有悲愿，引接女流，弥喜弥厌，弥信弥恶。

「寿终之后」者，约彼土转女身成男子言，宋译曰：「彼人命终，即生我剎，成男子身。」汉译成就文曰：「女人往生者，则化生皆作男子。」

「复为女像」者，彼土女人不生，盖由大乘海不宿女尸，转为丈夫也。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，十方诸佛世界，若有女人闻我名号，信心欢喜，发菩提心，而厌恶女人身，于寿终之后，复为女人身者，我就不取正觉。

 

第三十六愿、常修梵行愿

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。

 

颂曰

他方世界菩萨众   舍彼本身生极乐

常修梵行至成佛   还来本土化群类

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有五：令立梵行愿〔义寂〕常修梵行愿〔璟兴、静照、礼阿、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕闻名梵行皆证正觉愿〔智光、良源〕闻名梵行愿〔真源〕闻名常修愿〔法然、真源〕。今从璟兴大师，采用「常修梵行愿」之名。

 

二、愿成就文

阙成就文

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，无量无数不可思议无等佛剎，菩萨之众，闻我名已，得离生法，若不修行殊胜梵行，乃至到于大菩提者，不取正觉。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

阙此愿文

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

阙此愿文

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

世尊，我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数佛剎，声闻、缘觉，闻我名号，修持净戒，坚固不退，速坐道场，成就阿耨多罗三藐三菩提。

 

四、同类异经

《悲华经》第二十六愿：

所有众生，乃至成阿耨多罗三藐三菩提，不行不净。

《大悲分陀利经》第二十六愿：

愿使众生，来生其中者，乃至菩提际，常具梵行。

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土大众，虽修梵行，隔生即忘，难可相续，道场妙果，多劫难成；或忽忘本愿，奔走沉空，中止化城，止宿草庵，如声闻乘相续修，三生六十劫，若有间断，需经多劫；菩萨三祇修因，若有间断，更历多劫；甚至乐求五戒十善，甘受电光之乐，福尽势衰，还墬却下，仍旧沦入三有。

是故法藏菩萨，愍诸众生，深着欲染，多生欲过，命终之后，亦起先心，乃自修离诸染想，回与众生，而发此愿言：「诸有众生，闻我名者，纵不来生我国，而在此土起心立行，梵行常相续，必定至佛道。」

然则三世十方如来，因行相续，成满大果，说法度生，降魔示灭，乃至遗留舍利等利益，皆是此愿之功，实谓弥陀世尊为诸佛本师者，盖为此也。

 

六、释疑通妨

问：上愿云：「寿终之后，复为女像者。」此愿云：「寿终之后，常修梵行。」文言全同，彼约往生，此何不尔？

答：转女成男，在秽土难故，善导大师，约往生言。常修梵行，秽土不难，大师无释，何云净土？异译经文，其旨分明，《大悲分陀利经》云「来生其中」，经经异说，不须和会，如生尊贵家愿者，寿终之后，犹在秽土，可例此愿。

 

七、愿文略解

「十方无量不可思议诸佛世界」者，此举他方世界，如余愿也。

「闻我名字」者，准上愿意，举闻显念，得闻至德名号而称念之。

「寿终之后」者，寿终之言，以显多生；常修之文，以显相续；虽在秽土，经历多生，梵行相续，终成佛故。

「常修梵行」者，梵者清净义，谓离欲杂染，纯一无杂，具足清白之法，故名梵行。《大智度论》云：「断淫欲法，名为梵行。」宋译曰：「修持净戒，坚固不退。」此指净戒。下偈云「净慧修梵行」，此指六度。菩萨所修万行，皆离欲清净，总名梵行。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，十方世界的菩萨，若闻我名号而称念者，纵不来生我国，仍能常修六度万行，直至达成佛道，若不能如此，我就不取正觉。

 

第三十七愿、人天致敬愿

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬，若不尔者，不取正觉。

 

颂曰

弥陀名号极深善   十方六道皆得闻

得闻诚敬身投地   踊跃欢喜归命礼

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有六：令成尊德愿〔义寂〕人天致敬愿〔静照、礼阿、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕闻名修行众所敬重愿〔智光、良源〕闻名敬重愿〔真源〕作礼致敬愿〔璟兴〕人天恭敬愿〔法然〕。今从静照法师，采用「人天致敬愿」之名。

 

二、愿成就文

阙成就文

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，周遍十方无有等量诸佛剎中，所有菩萨，闻我名已，五体投地，以清净心，修菩萨行，若诸天人，不礼敬者，不取正觉。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

阙此愿文

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

阙此愿文

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

世尊，我得菩提成正觉已，所有十方无量无边不可思议无等佛剎，一切菩萨，闻我名号，五体投地，礼拜归命，复得天上人间，一切有情，尊重恭敬，亲近侍奉，增益功德，成就阿耨多罗三藐三菩提。

 

四、同类异经

《悲华经》第二十七愿：

常为其余一切诸天人及非人之所恭敬、供养、尊重。

《大悲分陀利经》第二十七愿：

令其中一切众生，为诸天人之所礼敬。

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土众生，虽敬礼佛，修菩萨行，而人天不敬，风教不行，还轻忽蔑毁，或杖木瓦石，或恶名秽称，匿德坏心，辱形伤体，行人为之恼乱瞋悱，修行叵进，道心易退。

是故法藏菩萨，愍诸众生，不勤兴善利，德寡品行低，为人所轻贱，乃自修亲近善友，奉事师长，回与众生，而发此愿言：「十方众生，闻我名已，作礼欢喜，修菩萨行，诸天世人，尊重恭敬，亲近侍奉，若诸天人，不礼敬者，不取正觉。」

如法行人，诸天必欢喜，恭敬守护，世人自敬仰，受教奉行；能化所化，互相扶助，顺次往生，尽生死海，成菩提果，乃此愿之益也。

 

六、释疑通妨

问：世有如法人，为人轻贱，有不信人，反为人爱重，何乎？

答：《金刚经》曰：「善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨菩提。」道宣律师于《四分律行事钞》曰：「以是善业，今世头目等痛，横罹死殃，鞭打饥饿，若不修心戒心慧，反上诸法，增长地狱，是乃转重轻受之义，念佛难思力也。行者唯顾心行如何，慎勿介心于毁誉之间焉。若己有不如法事，急须早改，苟莫借口言先世业。若不如法，而遇人致敬，深自惭愧，谨勿谓人天致敬。若随分如法，而遭轻贱，深自庆慰，甘受勿恚，横死厄难，毋苟免枉直，呜呼！业理难测，佛力难思，慎弗疑滞焉。」

问：礼唯局身业，或亦通三业？

答：礼通三业，五轮至地，为除身业不善；称扬名字，歌赞佛德，为除口业不善；心常缘念，若镜目前，为除意业不善。为对佛眼故须身礼，为对天耳故须口唱，为对他心故须意念。由口业唱故，闻慧得成；由意业念故，思慧得成；由身礼故，修慧得成。由身礼故，戒学得成；由意业念故，定学得成；由口业唱故，慧学得成。

问：凡夫虽闻佛名，岂堪行菩萨之六度万行？

答：随缘随分，修之可也。或唯念佛一行，即是修菩萨行，盖菩萨者，大乘异名也，念佛一行，具六度万行，故云菩萨行，莲池大师于《阿弥陀经疏》云：「一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜；一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜；一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜；一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜。是故，以念佛三昧，通名菩萨行，不然者，不应凡夫故。」又菩萨行者，乃往生净土之行，即是闻名修行，岂有他乎？盖净土之行者，上衍之极致，不退之风航，故云菩萨行。故知，一心念佛，则三学六度万行，不出一心。诸佛因地，为菩萨时，修念佛三昧，今乃成佛，故从因指果，名为佛行；从果指因，名菩萨行。此愿所修，广通助正二行，以为诸天世人致敬之由，然推佛正意，偏在他力念佛心行，闻佛名故。

 

七、愿文略解

「十方无量不可思议诸佛世界」者，举所化之境，唐、宋二译皆举他方佛土。

「诸天人民」者，举所化之人，唐、宋二译皆言菩萨，故知诸天人民，意含凡圣。

「闻我名字」者，准上愿意，举闻名含称念。

「五体投地」者，四肢及首头，投稽于地，故云五体投地。以自尊首，接他卑足，故名五体投地接足作礼，为敬礼之最上者。投之于地，表至诚恭敬。

「稽首作礼」者，依《西域记》云：「天竺之法，凡有九礼，问讯为初，稽首为终。」稽首即是礼极也，谓舒两手掌承佛足接头面，亦云接足，窥基大师《成唯识论述记》云：「稽者至也，首者头也，以头至地礼佛也。」

「欢喜信乐」者，闻名信受之相状。《无量寿如来会》云「以清净心」。意谓诸天人民闻本愿名号由来，无有疑心故，喜溢身心，是名欢喜信乐。

「修菩萨行」者，凡三学、四摄、六度等一切行法，总名菩萨行。若约愿意，则三业相应念佛三昧，名为菩萨行，《观经》定散念佛，《往生论》五念门，《观经四帖疏》五正行，皆是菩萨所修，简非凡小有漏有为杂善之行。

「诸天世人」者，举能敬之人。亲鸾大师《现世利益和赞》云：「念南无阿弥陀佛，梵天帝释得归敬，所有诸天各善神，日日夜夜常守护。念南无阿弥陀佛，四大天王皆共同，日日夜夜常守护，四方恶鬼不敢近。」诸天世人者，且举其一端，理实诸佛菩萨，亦能致敬拥护也。《十往生经》云：「佛告山海慧菩萨及以阿难：若有人专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今以去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神，恼乱行者，日夜常得安稳。」《阿弥陀经》说诸佛护念，《观经》则说弥陀佛光摄护，二大士常来拥护。此皆圣众致敬拥护之明证也。

「莫不致敬」者，致者表示也，敬者恭敬也。口业致敬则和言爱语，身业致敬则问讯顶礼，《大悲分陀利经》曰：「令其中一切众生，为诸天人之所礼敬。」此约生后果，自土致敬。此经及《无量寿如来会》、《无量寿庄严经》、《悲华经》，皆约现生因，他方致敬。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，十方世界之众生，闻我名号，五体投地，归敬礼拜，信心欢喜，而行菩萨六度万行之时，若不得梵王、帝释等诸天及世人赞叹敬慕者，我就不取正觉。

 

第三十八愿、衣服随念愿

设我得佛，国中人天，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身，若有裁缝、捣染、浣濯者，不取正觉。

 

颂曰

彼国人天妙衣服   无有裁缝捣染濯

但有往昔修行因   今成自然微妙衣

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有六：衣服自然愿〔义寂〕衣服随念愿〔法然、法位、真源、礼阿、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕衣服随念自然在身愿〔良源〕衣服随念现前不整愿〔智光〕衣服应念愿〔璟兴〕应法妙服愿〔静照〕。今从法然上人，采用「衣服随念愿」之名。

 

二、愿成就文

述有二文：

阿难，彼佛国土，诸往生者，具足如是清净色身，诸妙音声，神通功德，所处宫殿，衣服饮食，众妙华香，庄严之具，犹第六天自然之物。

 

佛告阿难，无量寿国，其诸天人，衣服、饮食、华、香、璎珞、缯盖、幢幡，微妙音声，所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色，高下大小，或一宝、二宝乃至无量众宝，随意所欲，应念即至；又以众宝妙衣，遍布其地，一切天人，践之而行。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，国中众生，所须衣服，随念即至，如佛命，善来比丘，法服自然在体，若不尔者，不取菩提。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

我作佛时，我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饮食在前，食已，钵皆自然去，不尔者，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

使某作佛时，令我国中诸菩萨、阿罗汉，欲饭时，即皆自然七宝钵中，有自然百味饭食在前，食已，自然去，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，发净信心，为诸沙门、婆罗门，染衣洗衣，裁衣缝衣，修作僧服，或自手作，或使人作，作已回向，是人所感八十一生，得最上衣，随身丰足，于最后身，来生我剎，成就阿耨多罗三藐三菩提。

四、同类异经

《悲华经》第三十愿：

寻于生时，着新袈裟，便得三昧。

《大悲分陀利经》第三十愿：

愿其中一切众生生时，自然袈裟着身而生。

《大悲分陀利经》第三十五愿：

令来生者，得如是衣服，宫殿庄严，璎珞形色，如他化自在天。

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土中，能化应身，御珍妙服；丈六释迦，着粗布伽梨；菩萨随缘，不拘形服；比丘及比丘尼，应善来之声，法衣悬肩；欲界天众，服树生杂色光衣；色界天众，着自然金色明服；龙、鬼、非人类，被业报衣；至若人众，服蚕丝布棉衣，多劳割裁缝缀，非如法衣。或有佛土人天，为衣食故，艰辛奔忙，苦役万般，四时不宁处，一生疲贪求，何况禾下丧数千生命，镬中杀无量蚕子，依之沉迷无涯，受苦无穷。

是故法藏菩萨，愍诸众生，贫无衣服，为服饰故，勤劳三业，退诸善品，乃自修柔和忍辱，忏悔惭愧心，回与众生，而发此愿言：「我国中人天，欲得道服，随念即至，自然在身，若不尔者，我不作佛。」

彼土非只衣服应念而至，而且其衣如法，乃如来所赞自然法衣。忍辱解脱服故，不假裁缝；无垢无故坏故，无劳染浣，烦恼林火不能烧，生死海水不能沾，盖是此愿之德。

 

六、释疑通妨

问：汉、吴二译举饮食，魏、唐、宋三译举衣服，何故不同？

答：此为愿文互显互补，举一摄余，汉、吴二译举饮食摄衣服，魏、唐、宋三译举衣服摄饮食。极乐国土，食衣住行，日用所需，乘佛愿力，随心所欲，所有之事，何必一一皆悉愿之？衣服随念，饮食何不随念？故成就文言：「无量寿国，其诸天人，衣服饮食，华香璎珞，缯盖幢幡，微妙音声，所居舍宅，宫殿楼阁，称其形色，高下大小，或一宝二宝乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。」

 

七、愿文略解

「欲得衣服」者，《大智度论》云：「衣有二种：或从众生生，所谓绵绢毛毳皮革；或从草木生，所谓布毡树皮等。有诸天衣，无有经纬，自然树出，光色轻软。」又云：「欲界天衣，从树边生，无缕无织，譬如薄冰，光曜明净，有种种色。色界天衣，纯金色光明，不可称知。」《俱舍论》云：「色界天众，于初生时，身量周圆，具妙衣服。」今谓欲界天衣，虽自然非生得；色界妙衣，虽生得非法服，且是爱着所缘，非佛之所赞。此愿所誓，即应法妙服，超胜欲色界天衣。澄宪大师云：「是则可惭愧衣信乐服，可忍辱衣解脱服，早生彼土，可着其衣。」

「随念即至」者，衣服随心念欲得即至也。《法事赞》曰：「法侣将衣竞来着」，《往生礼赞》云：「观音势至与衣被」，是应新往者念，即将来至，盖因顺娑婆剃发改衣也，如世尊之度诸大弟子，善来言下，须发自落，袈裟在身，昔修惭愧故，影响示现故，况彼净土自然法衣乎？是信乐惭忍之所感发，而推功于本，皆由弥陀愿力。

「如佛所赞」者，明其衣不只非俗服，乃如来所赞、如法离过、解脱幢相之衣也。是故《四分律》云：「三世如来，并着如是衣。」《僧祇律》云：「三衣是贤圣沙门标帜。」《杂阿含经》云：「修四无量，服三法衣，是则慈悲者之服。」《十诵律》曰：「以刀截，故知是惭愧人衣。」《华严经》云：「着袈裟者，舍离三毒。」《贤愚经》曰：「着袈裟者，当于生死，疾得解脱。」《大悲分陀利经》说：「污行披衣，来际得道。」具如是利，故云佛赞。

「应法妙服」者，法量三衣，名为应法；自然衣故，名为妙服。《大智度论》云：「佛弟子住中道，故着三衣。」体色量三，离过如法故，亦名道服，亦名出世服，慈悲衣、福田衣、莲华衣、离尘衣，皆以德立名。或名袈裟，亦云间色，是约色目言。亦云卧具、敷具，是谓其相。体如法者：求体离邪，须清净故；衣体用布，不用绢紬，以体由害命，非慈仁服故，色如法者：《四分律》云：「上色染衣不得服，当坏作袈裟色，则有三如法色：一者青色，二者黑色，三者木兰色，其余非法也。」量如法者：《四分律》云：「度身而衣，取足而已。」

「自然在身」者，旧住菩萨者，任运自化，新往菩萨者，圣众来着，不见脱着之相，故云自然。又离人为之造作，无裁缝捣染之劳，故云自然，佛愿力故。《大悲分陀利经》云：「愿其中一切众生生时，自然袈裟着身而生。」又曰：「令来生者，得如是衣服，宫殿庄严，璎珞形色，如他化自在天。」

「裁缝、捣染、浣濯」者，裁谓剪裁，缝谓缝制；捣谓舂捣，染谓染色；浣谓濯垢，濯谓洗濯。《十诵律》云：「衣服常须净洁如法，不尔则人非人呵。」《善见律》云：「袈裟若大减却，若小以物裨之，皆不失受；若浣、若增色、若脱色、上色，皆不失受。」今净土衣，自然妙法衣故，不假如上之事，弥陀愿力故。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我国中的人天，所须衣服，随念即现，如佛所赞，善来比丘，法服自然在身，若需裁缝、染色、洗濯者，我就不取正觉。

 

第三十九愿、受乐无染愿

设我得佛，国中人天，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

 

颂曰

今言漏尽快乐者   非指三界内漏尽

界外漏尽则正觉   除非正觉无漏人

一、列诸愿名

此愿诸师所立愿名有六：受乐无染愿〔义寂、礼阿、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕乐如漏尽愿〔静照〕常受快乐胜如漏尽愿〔智光、良源〕常受快乐愿〔真源〕受乐无失愿〔璟兴〕自然漏尽愿〔法然〕。今从义寂大师，采用「受乐无染愿」之名。

二、愿成就文

其有闻者，尘劳垢习，自然不起，风触其身，皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，诸众生类，纔生我国中，若不皆获资具，心净安乐，如得漏尽诸比丘者，不取菩提。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

阙此愿文

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

阙此愿文

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

世尊，我得菩提成正觉已，我居宝剎所有菩萨，昼夜六时，恒受快乐，过于诸天，入平等总持门，身光普照无边世界，不久得成阿耨多罗三藐三菩提。

 

四、同类异经

《悲华经》第二十九愿：

即于生时，得无漏喜，受于快乐，自然成就一切善根。

《大悲分陀利经》第二十九愿：

令其中众生生已，得圣喜乐，过于诸天。

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土人天，虽衣食自然，受乐胜绝，然而生惑着故，还招重苦。或有佛土人天，着剎那乐，忘永劫苦，耽目前利，招后世害；秽界快乐，粗弊而还苦因，亦不如意，得之甚迟，失之至速，欢乐极兮哀情多；而凡夫人，耽着胶固，爱乐黐黏，如洗痈搔疥，暂乐还苦；六欲天乐，五衰忽现；三禅天上，尚有风灾；无想非想，耽着定味。此皆乐中有苦，受乐染着。

是故法藏菩萨，愍诸众生，身心遇乐即着剎那乐，不知永劫苦，乃自修无着正慧，回与众生，而发此愿言：「我国中人天，得圣喜乐，过于诸天，若不然者，不取菩提。」

 

六、释疑通妨

问：何故以漏尽比丘，喻彼国人天所受快乐？

答：三界人天，烦恼重重，六根门头，漏泄不止，是为有漏。有漏就起染着，染着使人造恶，造恶便受苦报。漏尽比丘，即阿罗汉，阿罗汉果，诸漏已尽，所作已办，于一切法，无着无执，故引为譬，《无量寿经》曰：「于其国土，所有万物，无我所心，无染着心，去来进止，情无所系。」又曰：「风触其身皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。」法藏菩萨假阿罗汉，于一切法无染着心，以喻极乐人天所受快乐，无我所心，无染着心，去来进止，情无所系，心智永灭，形充八极，顺机任缘，悲仰无方，故《无量寿如来会》云「心净安乐」，《往生礼赞》云「乐多无废道」。无染无着，有其四由：悟缘起无性故，内无妄念故，缘无漏境故，依佛愿力故。

问：未审彼国人天，所受快乐，其事云何？

答：今依古德，略举乐相如下：彼国离欲清净，则无苦苦。依正常然，则无坏苦。超过三界，则无行苦。莲华化生，则无生苦。寒暑不迁，则无老苦。身离分段，则无病苦。寿命无量，则无死苦。无父母妻子，则无爱别离苦。诸上善人，同会一处，则无冤憎会苦。所欲自至，则无求不得苦。观照空寂，则无五阴盛苦。正觉华生故离分段，一生不退故绝变易，华开见佛，常得亲近故，无不常值佛苦。水鸟树林，皆演妙法故，无不闻说法苦。上善同会故，绝恶友牵缠，正觉住持故，离魔怨恼乱，横截生死故，无轮回不息苦；恶趣名亡，则脱难免三涂苦。受用自至，则忘尘缘障道劳，寿命延长，即无寿命短促悲，无修行退失苦。而有入正定聚，永无退转之乐，无尘劫难成苦；而有一生行满，所作得办之乐。华林宝剎，随意遨游；实相圆音，任情听受。莲华堂内，耀紫金身；金刚座上，敞大人相。七宝阶前，长跪问不二之旨；八德池中，洗浴荡无明之垢。衣则应法称体，食则百味盈钵，行则金莲捧足，坐则宝座承躯，出则帝释在前，入则梵王从后。树动琉璃之叶，林发玛瑙之华，萼熏郁气之香，实散轻覆之彩。栏楯雕四宝，地体莹七珍。八风吹兮，乐器自发千声；众宝合兮，楼观广包十方。化鸟宣道品，池波扬妙法。妙色为悦目之翫，而非惑荡之色，能达唯心无境矣；微音有入耳之娱，而非沾滞之声，能念三宝有归矣。珠网丽空，琼林矗地。土无日月光常辉，永绝女人道恒进。唯显一乘，决定无三。归依一体三宝，奉事十方如来。学则众门并进，止则二谛虚融。晏安三空门，逍遥八正道。佛光照体，万惑潜消，法味资神，六通具足。百法明门，应念圆成，三十二应，任意普赴。不动一心，遍行三昧，便登正觉之位，顿生如来之家，永处跋致之门，尽受菩提之记。献供十方，宁神三昧，念念虚玄，心心静虑。烦恼焰灭，爱欲泉枯，入真解脱，至大寂灭。然后兴无缘慈，运同体悲，同辔于尘劳，和光于五浊，洒定水于沙界，引众生于火宅，自利利他，皆悉圆满。

如是等事，不可思议，孰闻此说，不生欣乐？此皆法藏菩萨，欲令娑婆苦恼群生，获致安稳大乐，拔苦与乐之心，寓于漏尽比丘之喻。吾人思此，应念德号，报谢洪恩。

七、愿文略解

「所受快乐」者，《阿弥陀经》曰：「其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」《无量寿经》曰：「无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国，名曰安乐。」《往生论》曰：「永离身心恼，受乐常无间。」上皆对秽土苦患而得乐名，使人欣慕，理实彼土无苦无乐，名为涅盘大乐。寂灭真常，是乐之极，受极乐称，是以能受人天，无着无耽，如罗汉入灭尽定。

「不如漏尽比丘」者，如者，彼土人天证大乘妙果，不尽有为，不住无为，不全同漏尽比丘，今但假而喻无着无为，故云「如」。漏者，泄漏，即烦恼之异名。烦恼现行，使心连注，流散不绝，故名为漏。以圣智断尽此烦恼，称为漏尽。六神通中前五通为有漏通，唯漏尽通为无漏通。烦恼断尽之比丘，称为漏尽比丘，即阿罗汉。

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我国中的人天，若不皆得无穷的快乐，而且若不如漏尽之比丘，心无所著者，我就不取正觉。

 

第四十愿、见诸佛土愿

设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见，犹如明镜睹其面像，若不尔者，不取正觉。

 

颂曰

肉眼不见昼夜色  虽昼不见一纸外

彼国人天得天眼  大小巨细皆得见

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有七：随意得见十方国土愿〔义寂〕照见十方愿〔法位〕随意照见十方佛国愿〔智光、良源〕见诸佛土愿〔真源、礼阿、慧云、月珠、深厉、观彻、道隐〕普见佛土愿〔璟兴〕随意照见愿〔静照、性海〕普见十方愿〔法然〕。今从礼阿法师，采用「见诸佛土愿」之名。

 

二、愿成就文

阙成就文

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，国中群生，随心欲见，诸佛净国殊胜庄严，于宝树间，悉皆出现，犹如明镜见其面像，若不尔者，不取菩提。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

阙此愿文

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

阙此愿文

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

阙此愿文

 

四、同类异经

《悲华经》第三十二愿：

所有菩萨，如其所愿，各自庄严，修净妙土，于七宝树中，悉皆遥见，诸佛世界。

《大悲分陀利经》第三十二愿：

令其菩萨，来生其中，随其所欲，佛土庄严，辄如所念，佛土庄严，宝树中现。

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土，清净光明，照见十方，无壅无碍，然其土大众，功少德微，智眼未开，知见未普，犹封疆域，心外求土，不能知见，包万化于一性，融十方于一土，而不坏彼此净秽二相。

是故法藏菩萨，愍诸众生，不见十方胜妙净土，乃自修清净本性，心净即佛土净，回与众生，而发此愿言：「我国中菩萨，欲见十方佛土，随意应念，悉现宝树，照见了了，犹如明镜睹其面像，若不尔者，不取正觉。」

彼土菩萨，心镜圆明，镕摄十方，一心无外，如镜入万像，包含无余，而不坏彼此净秽差相，如镜中像，实无所入，广狭自在，一多无碍，此是弥陀神力，加被菩萨故，达幻境自性不可思议，而彰如是难思妙用。博地凡夫，乘佛愿力，往生彼土，显如是德者，乃此愿之益。

六、释疑通妨

问：《观经》宝树观文，通现净秽，今但云净，相违如何？

答：若论树德，遍现净秽，《观经》约之；若论机欲，只愿见净，不愿见秽，此愿约之，故不相违。树德随菩萨意乐，若净若秽，遍现无方，今且应菩萨欲见净土心愿，故现严净，若欲见净秽者，即净秽并现。盖净土大士，于法不生二解，目不见净秽，故《华严经》曰：「菩萨眼终不见不净佛剎。」古德立三义：了秽即空故；如缧髻等，秽处见净故；虽睹净秽，无见相故，理实广通净秽。照见之意，为生悲仰，故下文曰：「佛神力故，欲见则现。」亦即《观经》宝树观云：「映现三千大千世界一切佛事，十方佛国，亦于中现。」故二经不相违背。

问：上第三十一国土清净愿与此愿，同异如何？

答：上摄国土愿，故现十方净土，包容无余，是报土德；此摄众生愿，菩萨心融，随意照见净秽，有此依正之异。国土是佛心所现，宜统摄十方，若往生人，差别情未亡，向镜闭目，则无所见，故重立斯愿，应菩萨欲见之念，如愿照见于宝树中。

 

七、愿文略解

「随意欲见」者，此明菩萨意乐。谓虽国土清净，映现十方，圣众德微，不能照见，所以愿言随意欲见。

「十方无量严净佛土」者，即所欲所见之土，庄严清净。今文虽举严净，意含秽土，此从胜言，例如世饶王所现之土云诸佛妙土，实通秽土。

「应时如愿」者，不隔时节速现，故云应时；若净若秽、若一若多、若东西若南北，不违志愿，故云如愿。

「于宝树中」者，彰能见之处，《悲华经》曰：「于七宝树下，悉皆遥见诸佛世界。」且明菩萨所游之处，理实于十方净土一切处，照见如愿。《往生论》曰：「宫殿诸楼阁，观十方无碍。」是其证也，菩萨心目，除差别情故，能于尘尘法法中，照见十方净土。

「皆悉照见」者，此有二义：极乐宝树，花果具足，因果同时，今诸菩萨，随其意乐，见诸佛土，非是修习见诸土因得如是果，但依弥陀本愿力，故能致此，为表此义，于宝树中，见诸佛土。诸菩萨等，见诸佛土，意乐不同，树下池畔，殿内楼上，宝幢幡盖，珠帘玉栏，宝渠宝莲，宝网宝珞，种种庄严，于中而现，今于宝树现，是其随一。

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我国中的菩萨，随心欲见诸佛净土，应其所愿，十方诸佛土即映现于宝树之中，犹如明净的镜子，可清楚看见自己面貌，若不如此，我就不取正觉。

 

第四十一愿、诸根具足愿

设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋，不具足者，不取正觉。

 

颂曰

若人闻名欲往生  乃至得成佛道时

不断烦恼净诸根  具足实相身诸根

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有六：闻名令得端严愿〔义寂〕诸根具足愿〔法位、静照、真源、礼阿、深厉、观彻、道隐〕闻名至佛具足诸根愿〔智光、良源〕具足诸根愿〔法然、慧云、月珠〕诸根貌妙愿〔璟兴〕闻名具根愿〔性海〕。今从静照法师，采用「诸根具足愿」之名。

 

二、愿成就文

述有二文：

闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患，目睹其色，耳闻其音，鼻知其香，舌尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患。

 

阿难，其有众生，生彼国者，皆悉具足三十二相，智慧成满，深入诸法，究畅要妙，神通无碍，诸根明利，其钝根者，成就二忍，其利根者，得不可计无生法忍。

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，余佛剎中，所有众生，闻我名已，乃至菩提，诸根有阙，德用非广者，不取菩提。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

阙此愿文

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

阙此愿文

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

阙此愿文

 

四、同类异经

《悲华经》第二十八愿：

乃至成阿耨多罗三藐三菩提，而于其中，常得六根清净。

《大悲分陀利经》第二十八愿：

乃至菩提际，无有诸根不具足者。

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土众生，虽闻名发心，修行佛道，诸根不具，身心缺陋，身者，目盲不见真仪，耳聋不闻圆音，瘖哑绝诸称诵，吃吶不能说法，鼻嗅不嗅信香；足躄不蹈灵场，手挛不能合掌。心者，目对化佛，不见真境，向佛形像，不思恩德；耳闻法义，不解一乘，听佛愿力，不生信乐；身不礼佛祖，口不称佛名，心不向仁义，手不翻经卷。如此之人，徒生浪死，埋没己灵。

是故法藏菩萨，愍诸众生，发起菩提，诸根闇昧，或根不具，乃自修福慧无减，回与众生，而发此愿言：「诸菩萨众，闻我名者，乃至成佛，身心诸根，无有缺陋。」

凡六根圆具者，皆此愿力之妙能，然则诸根具足，值遇此法者，何不速取信求往，念佛恩耶？若根不具人，更应念佛，只悲信不具足，莫愁形缺。佛愿广摄万机，无所弃者，念佛功德，唯信为器；佛法宝山，唯信为手；弥陀觉月，唯信为水；如来出兴，唯信为因；菩萨度生，唯信为缘；故古德云：「为往生净土，祇要信心，不顾其外。」

 

六、释疑通妨

问：所言菩萨，指何位菩萨？

答：应是住前及三祇之菩萨，因此位菩萨未离根缺故。若依声闻藏教，至百大劫位，得六住定，具根定时，具此德也，故知三祇劫中，具不具不定也；若依菩萨藏教，十信位中是具不具不定也，第三僧祇，犹有未离诸根不具，过百大劫，方得五胜，《俱舍论》言住定菩萨始得五德：生善趣，生贵家，具胜根，受男身，忆宿命。

问：若闻佛名，诸根具足，阿那律何故失明？

答：示睡眠之咎，以诫勖后生，换却肉眼，获得天眼，岂不方便度生之用乎？

问：药王烧双臂，忍辱解肢节，慧可断一臂，真玉失两目，何不入此愿之益？

答：药王烧臂，以表重法，更显二空；忍辱解肢，以表忍辱，终显蕴空；慧可求法，得遇达摩安心，以绍祖位；真玉现盲，令知业报难脱，以导众人。凡此，皆是菩萨还相之教化，利济众生之示现，不可以凡夫受报视之。

七、愿文略解

「闻我名字」者，闻佛名无疑而称念之。

「诸根缺陋」者，《无量寿经会疏》云：「诸根即六根，不具为缺，粗恶为陋。」虽有六根，而损缺丑陋，是谓诸根缺陋。诸根缺减，形貌丑陋，是八难之一。聋盲喑哑，四肢残缺，癫狂白痴，丑陋不堪，谁不厌之。修道之人，若诸根不具，众生不钦其德，故《大智度论》曰：「丑人说法，闻者不善。」故佛为尊形貌，示大人之相，岂是俗饰之凡心哉？圣道修行，权乘菩萨，至第三祇，犹有缺陋之障，故重于百劫，种相好业，况凡夫乎？今闻佛名，诸根具足，乃此愿之难思力。

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，他方国土之诸菩萨，闻我名号而称念者，修行终至得到佛果前，如有诸根缺陷不具足者，我就不取正觉。

 

第四十二愿、住定供佛愿

设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意，若不尔者，不取正觉。

 

颂曰

他方国土菩萨众  若闻弥陀佛名号

供养无量诸世尊  不失不动三昧定

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立愿名有八：闻名得清净解脱三昧愿〔义寂〕得三昧愿〔法位〕听名得净解脱静虑愿〔智光〕闻名得定愿〔真源〕止观俱行愿〔璟兴〕解脱三昧愿〔静照〕住定供佛愿〔礼阿〕不失定意愿〔法然〕。今从礼阿，采用「住定供佛愿」之名。

 

二、愿成就文

阙成就文

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，余佛剎中，所有菩萨，闻我名已，若不皆善分别胜三摩地，名字语言；菩萨住彼三摩地中，于一剎那言说之顷，不能供养无量无数不可思议无等诸佛，又不现证六三摩地者，不取正觉。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

阙此愿文

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

阙此愿文

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

世尊，我得菩提成正觉已，所有十方一切佛剎，诸菩萨众，闻我名号，应时证得寂静三摩地；住是定已，于一念中，得见无量无边不可思议诸佛世尊，承事供养，成就阿耨多罗三藐三菩提。

 

四、同类异经

《悲华经》第三十一愿：

其三昧名善分别，以三昧力，遍至无量诸佛世界，见现在佛，礼拜围遶，恭敬供养，尊重赞叹，乃至成阿耨多罗三藐三菩提，于此三昧，无有退失。

《大悲分陀利经》第三十二愿：

使其中众生生已，得善分别诸三昧，以是三昧，至过数佛土，亲近诸佛世尊，乃至菩提际，未尝不见。

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土菩萨，虽闻名发心，修行止观，或耽惺惺，易入散乱；或沉寂寂，自落昏睡；事行妨定，入定废事，不能事理双进，止观俱行，成就不二心，现起供佛大用，唯是自力无他力持故；或有众生无善根力，为诸魔外道鬼神之所惑乱；或唯修于止，则心沉没；或起懈怠，不乐众善，远离大悲；或唯修于观，不能游真路，不能离妄坑；或驻凡地，或堕空坑。由是难成菩提。

是故法藏菩萨，愍诸众生，无胜妙定，乃自修一行三昧，回与众生，而发此愿言：「他方菩萨，闻我名号，皆得寂静三昧，于一念中，得见无量诸佛，承事供养。」

大凡菩萨闻佛名者，皆得大定，常不舍动用，处大用中，常不失定意；于寂境中，止观俱行，于动境中，定慧双运；寂中有动，动中有寂，动寂不二，止观圆融；终日供佛，终日三昧，炽然往来，寂焉不动；离凡夫有，绝二乘空，远无悲失，无不修过；诸佛对面，而目中无物，三昧发意，而镜里浮像；可谓无前无后，一时供养。

 

六、释疑通妨

问：清净解脱三昧，亦通称名？

答：既言闻我名字，岂非称名之功德乎？念佛能离一切系缚，无垢清净，自在解脱，得证三昧，如《无量寿经会疏》云：「若约愿意，清净解脱三昧，是念佛三昧之异名；念佛能除一切烦恼，能解脱生死，证悟实相，故名清净解脱三昧。」

问：此愿与第二十三愿供养诸佛，有何差别？

答：彼愿以供养而为其体，此愿以住定而为愿体，其体不同。又彼愿约自国菩萨而言，此愿就他国菩萨而说，是其益别。

问：依此愿意，住定是止，供佛是观，依净土门，未审止观义为何？

答：菩萨住不二心，自在供佛，理实非只敬上行，悲化度生，慈下之行，无不由斯，故法藏誓有此愿，以满他方菩萨止观双行，故璟兴大师立「止观俱行愿」。净土止观义，昙鸾大师《往生论注》释言：「奢摩他云止者，今有三义：一者一心专念阿弥陀如来，愿生彼土，此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。二者彼安乐土，过三界道，若人亦生彼国，自然止身口意恶。三者阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻、辟支佛心。此三种止，从如来如实功德生。……毗婆舍那云观者，亦有二义：一者在此作想，观彼三种庄严功德，此功德如实故，修行者亦得如实功德，如实功德者，决定得生彼土。二者一得生彼净土，即见阿弥陀佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。」故知，净土止观皆缘弥陀名号而得成。

 

七、愿文略解

「诸菩萨众」者，此有二意：三贤位菩萨：约常途言，初地以上菩萨有住定供佛德，故地前菩萨依佛愿具地上菩萨之德，焉可思议。或通七地菩萨以前：《往生论注》云：「八地以上菩萨，常在三昧，以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。」今他方菩萨，依闻名功德，无功用菩萨同功用菩萨，焉可思议。

「皆悉逮得」者，此下正明得益，即他方菩萨闻信弥陀佛名，获得清净解脱三昧。

「清净解脱三昧」者，唐译云「善分别胜三摩地名字语言」，是约定慧双行，宋译云「寂静三摩地」，是约即观之止行。清净者，离烦恼垢，实相寂静；解脱者，离业苦缚，寂照平等；三昧者，此云正受，不受诸受，故名正受，亦云正定。

「一发意顷」者，犹言一念之顷，此明供佛速疾。

「供养无量不可思议诸佛世尊」者，此明所供对象广大无量，显彼土菩萨一念遍至，上供下化之德，闻名得清净解脱三昧故，《往生论》云：「一念及一时，普照诸佛会。」住定供佛，即止中起观，定中显动，寂而常照。

「不失定意」者，供佛之时不失定心，入定之时不息供佛，定散不妨，故云不失。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，他方国土之菩萨，闻我名字而称念者，皆能尽得清净解脱三昧，而心住于三昧中，于一剎那之间，供养无量诸佛而不动禅定之心，如果不得成就动静一如者，我就不取正觉。

 

第四十三愿、生尊贵家愿

设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。

 

颂曰

若人不遂往生者  即生尊贵得福财

第二生必得正念  决定往生得大悟

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有五：闻名令得生尊贵家愿〔义寂〕化物尊贵愿〔璟兴〕生尊贵家愿〔智光、良源、真源、静照、法位、礼阿、慧云、月珠、深厉、观彻、道隐〕心得尊贵愿〔法然〕闻名尊贵愿〔性海〕。今从静照法师，采用「生尊贵家愿」之名。

 

二、愿成就文

阙成就文

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，余佛土中，有诸菩萨，闻我名已，寿终之后，若不得生豪贵家者，不取正觉。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

阙此愿文

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

阙此愿文

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

阙此愿文

 

四、同类异经

《悲华经》：

阙此愿文

《大悲分陀利经》：

阙此愿文

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土菩萨，欲生尊贵家，游化众生，而为先业所牵缠故，多生卑贱家，无由化导；或有欲结缘黎民，缺博施财，眼看穷乏，坐悲焚溺。继绝兴废，扶危救脆，圣人尚此，况卑贱者乎？虽随喜于作善者，无力旌表而赏；虽探汤于造罪者，无势惩黜而罚。由是，化风不远扇，教纲不普覆。

是故法藏菩萨，愍诸众生，生下种姓，贫贱卑微，由此不得果报自在，乃自修谦下诸人，恭敬师长，回与众生，而发此愿言：「他方菩萨，闻我名者，为度众故，不生我国，则生于尊贵家，广作佛事，无有缺乏。」

 

六、释疑通妨

问：闻弥陀名号，信行者得往生彼土，云何生尊贵家？

答：修弥陀本愿者，有二种往生：一者顺次往生，二者二生往生。若人闻弥陀名号，起而修行，然执人天福报，不愿顺次往生，则生天上梵王、帝释家，自其家而遂往生；或生人中长者居士、婆罗门、帝王家，自其家而遂往生，此为二生往生。

问：菩萨利化群萌，何故定生尊贵家？

答：尊贵家指帝王家、婆罗门家、长者居士家。生帝王家有势力，为化刚强难化之机；生婆罗门家有智慧，为化愚痴下劣之人；生长者居士家有福德，为化贫穷困苦之人。故能利益众生，广作佛事。若生贫贱家，自不能利，何能益人？佛世之时，如净饭王、波斯匿王、祇陀太子、优阗王、频婆娑罗王、阿阇世王、耆婆大臣、须达长者等，佛灭之后，如阿育王、戒日王等；凡助佛扬化，饶益百姓，教以善道，民得其处，远奉佛敕，兴福护法，等施群品，利益十方者，皆由闻佛名生尊贵家愿也。

问：贫贱深乐富贵，而念佛者，如何？

答：念佛是往生种，非富贵因；念佛为诸德本，是戒善母。戒善是富贵亲种，念佛疏助，而结值佛闻法之缘，是故顺次生富贵家，值佛闻法，熏习熟利，愿求往生，顺后得生净土，是乃来迎果遂愿力。然而，着福乐无正信者，是由夙生但修戒善，未曾称名，古云「痴福第三生怨」，既名痴福者，单修戒善，不修念佛故，福力消尽，堕在三涂，得卑贱人身尚难，况富贵乎？而贫贱身有信心者，乃过去富贵，闻名系念者，福力已谢，今受贫贱身，正信念佛，顺次往生。贫富因戒善有无，信疑由系念厚薄，往生依信因。而贫贱身无正信者，宿未修善，或近出三涂，余殃未尽。噫！业理不可思议，世人无道心，但欲富贵者，或无戒善，须念佛名，况深愿净土，正信念佛，不经三世得成办往生？此愿所被者，乃已发心人，谁有发心而乐欲尊贵，若求世间福乐，何名菩萨？

 

七、愿文略解

「诸菩萨众」者，了慧法师《无量寿经钞》云：「指住前十信菩萨」，以三贤位不由弥陀愿力而得生尊贵家故，今谓通乃至凡夫，盖虽凡夫，发菩提心，皆名菩萨。

「寿终之后」者，非指往生，乃经于多生。云寿终等，如常修梵行愿所说。

「生尊贵家」者，凡生尊贵家者，依《俱舍论》，住定菩萨，始得五德：生善趣，生贵家，具胜根，受男身，忆宿命。若依《大智度论》，三贤菩萨常生尊贵家。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，他方国土之诸菩萨众，闻我名号而称念者，寿终之后，为度众故，不生我国，则投生尊贵家，若不能如此，我就不取正觉。

 

第四十四愿、具足德本愿

设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉。

 

颂曰

他方国土菩萨众  闻名欢喜修大行

具足德本是大愿  三十六义圆融故

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有六：闻名令得具足德本愿〔义寂〕修行具足愿〔法位〕闻名修习满足德本愿〔智光、良源〕闻名具德愿〔真源、性海〕福智双修愿〔璟兴〕具足德本愿〔法然、静照、礼阿、慧云、月珠、深厉、观彻、道隐〕。今从法然上人，采用「具足德本愿」之名。

 

二、愿成就文

阙成就文

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，余佛剎中，所有菩萨，闻我名已，若不应时修菩萨行，清净欢喜，得平等住，具诸善根，不取正觉。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

阙此愿文

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

阙此愿文

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

阙此愿文

 

四、同类异经

《悲华经》：阙此愿文

《大悲分陀利经》：阙此愿文

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土，发心菩萨，虽修众行，不能速疾入圣域，久积勤修，不能一行具万德，徒送尘劫，空劳功力；或息化城，或溺三界，假令相续不退，多不福智双备，故不能身心欢喜。

是故法藏菩萨，愍诸众生，不趣菩提，或虽修行，众德不具，自修福智一度具诸度，回与众生，而发此愿言：「他方菩萨，闻我名已，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。」

信行具足人，依佛力住持，即入必定，自知作佛，心多欢喜，自然吻合万行于一行，任运符应众德乎一心。盖万德庄严之六字洪名，令信行之人，一称成万德，片言超僧祇，不劳苦行，不历多劫，使愚夫顿坐金台，无智忽具万德。噫！注焉而不满，酌焉而不竭者，其唯弥陀智愿海矣。

 

六、释疑通妨

问：闻佛名字，何故欢喜踊跃？

答：菩萨闻本愿名号，得深信解，心怀欣悦，故言欢喜。何故心多欢喜？依净土义，即常念于弥陀及不思议愿行，是故多欢喜。此中，念弥陀者，念弥陀慈尊，如现在前；念不思议愿行者，念弥陀为我成就不思议愿行功德，速疾作佛，是故心多欢喜。初发心住名欢喜住，初行亦名欢喜行，初地亦名欢喜地。今菩萨依佛愿力故，必超入欢喜地，设不顿入，亦名欢喜，从此称性，修十度行，圆满功德，成就菩提。

问：德本有万行与念佛二义，若念佛义，此愿岂不与第十八愿无异？

答：虽同闻佛名，起念佛行，而其愿意，自不相同，略有二义：摄机有别：第十八愿乃凡圣同摄，五乘齐入；此愿则别引他方菩萨，如第三十五愿，特为女人而立愿。利益不同：第十八愿以闻佛名号，信心欢喜，必定往生为其利益；此愿虽闻名欢喜，犹好德本，而欲修菩萨行，以作己之德本为其利益。

 

七、愿文略解

「诸菩萨众」者，指十信、三贤菩萨，又通地上菩萨。

「欢喜踊跃」者，《无量寿经会疏》云：「适悦在心名欢喜，法喜发形曰踊跃，是至心信乐之相也。」《法华经妙文句》云：「内解在心名欢喜，喜动于形名踊跃。」

「修菩萨行，具足德本」者，六度行相，名菩萨行，修行圆满，名之为德，佛果之因，故名为本，莲池大师《阿弥陀经疏》云：「诸菩萨众，有恒沙劫中，修六度万行，未能满足，而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜；一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜；一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜；一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜，推而极之，不出一心，万行具足。」故今云具足德本。德本有二义：六度万行为德本：此乃智行共备，众戒具圆，因极果满，成正觉也，故六度为众德之本。六字名号为德本：此为名号能具万行，万行之本故，即是无上功德，《无量寿经》云：「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。」万善妙体，归果号六字，恒沙功德，具至心一念。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，他方国土之诸菩萨，闻我名字而称念者，愈加欢喜修菩萨六度万行，具足一切功德，若不能如此，我就不取正觉。

 

第四十五愿、住定见佛愿

设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛，若不尔者，不取正觉。

 

颂曰

他方国土菩萨众  闻名逮得普三昧

若得正受三昧者  常见十方一切佛

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有八：闻名令得普等三昧愿〔义寂、良源〕常见诸佛愿〔法然、法位〕普等静虑常见诸佛愿〔智光〕闻名见佛愿〔真源〕不离诸佛愿〔璟兴〕普等三昧愿〔静照〕住定见佛愿〔礼阿、慧云、性海、月珠、深厉、观彻〕得定见佛愿〔道隐〕。今从礼阿法师，采用「住定见佛愿」之名。

 

二、愿成就文

阙成就文

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，他方菩萨，闻我名已，皆得平等三摩地门，住是定中，常供无量无等诸佛，乃至菩提，终不退转，若不尔者，不取正觉。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

阙此愿文

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

阙此愿文

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

世尊，我得菩提成正觉已，所有十方一切佛剎，诸菩萨众，闻我名已，生希有心，是人即得普遍菩萨三摩地，住此定已，于一念中，得至无量无数不可思议诸佛剎中，恭敬尊重供养诸佛，成就阿耨多罗三藐三菩提。

 

四、同类异经

《悲华经》第三十三愿：

寻于生时，得遍至三昧，以三昧力故，常见十方无量无边诸世界中现在诸佛，乃至成阿耨多罗三藐三菩提，终不退失。

《大悲分陀利经》第三十四愿：

使其中众生生已，得普至三昧，以是三昧，普见十方过数佛土现在诸佛，乃至菩提际，未尝不见。

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土菩萨，欲见诸佛，机缘浅薄，虽发道意，不常值佛；或虽得见，须臾入灭；或虽常随，不是多佛；或虽多佛，有出没前后；或虽一时得见，有其限量；或见应化身，不见法报身。有如是不快之事，不克其愿，不能疾得菩提。

是故法藏菩萨，愍诸众生，福德浅薄，永别诸佛大悲面，乃自修清净佛性，心常寂灭，回与众生，而发此愿言：「他方菩萨，闻我名者，皆得平等三昧，现前当来，住是定中，常见诸佛。」

当知，如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生净土，见于弥陀慈尊，即生逮得平等见佛三摩地，故闭目开目，常恒了了，照见十方诸佛，此即古人所谓「不值佛世，常得见佛，最胜方便。」若配三力，则此愿是本愿力，闻我名字者，是功德力，普等三昧者，即三昧力，皆是如来佛力也。闻名、得定、见佛，其利不可思议，皆是此愿之功也。

 

六、释疑通妨

问：此愿所被之机，仅限他国菩萨乎？

答：文虽单举他方菩萨，意兼自土菩萨，若依《悲华经》及《大悲分陀利经》曰：「使其中众生，生已得三昧。」是约自土众生，今约他方菩萨，互举互彰。

问：此愿与第四十二愿住定供佛，有何差别？

答：彼愿清净解脱三昧，此愿普等三昧，得名既异，定体岂一？又彼愿供养诸佛，此愿常见诸佛，见未必供，其益何同？况彼愿以止观俱行为体，此愿则唯定见佛为体，故不同也。

 

七、愿文略解

「诸菩萨众」者，指十信、三贤菩萨。

「闻我名字」者，彰现生闻名信受，起行称名。

「皆悉逮得」者，所得有二：一得定，二定中见佛。皆悉二字贯此二者，虽有二益，以得定为体，常见诸佛是显其三昧之用而已。

「普等三昧」者，于十方世界无所不普见，于无量诸佛平等而见，故云普等三昧，即念佛三昧之异名。唐译云「平等三摩地」，宋译云「普遍菩萨三摩地」，《悲华经》云「遍至三昧」，《大悲分陀利经》云「普至三昧」，《华手经》名「一相三昧」，梵云「般舟三昧」，《文殊般若经》名「一行三昧」。普谓普遍，凡圣通入之义；等谓平等，念一佛功德，等同一切佛之义。《菩萨念佛三昧经》曰：「譬如众生，若依须弥金色之边，其身即与彼山同色。所以然者，山势力故。又如诸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故。若人得念佛三昧，亦复如是。」此是普遍义也。《文殊般若经》云：「念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛无二。」此是平等义也。

「住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛」者，璟兴大师名此愿为「不离诸佛愿」，从初发心闻佛名来，乃至生生常不离诸佛，常见诸佛，无时无处，暂不离佛，故名常见。《华严经》曰：「以佛为境界，专念而不息，此人得见佛，其数与心等。」又曰：「若有尊敬佛，念报于佛恩，彼人终不离，一切诸佛住。」《楞严经》曰：「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。」此明忆佛念佛，见佛不离之义。《观经》曰：「见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。」又曰：「见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前授记。」此明念佛见无量寿佛，见一佛即见多佛也。善导大师曰：「若得定心三昧及口称三昧者，心眼即开，见彼净土一切庄严，说无穷尽也。」《安乐集》引《华严经》曰：「念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。」皆明称名三昧见诸佛之义。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，他方国土之诸菩萨，闻我名字而称念者，皆入普等三昧，在此三昧中，直至成佛，时常拜见无量无数诸佛，若不能如此，我就不取正觉。

 

 

 

第四十六愿、随意闻法愿

设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。

 

颂曰

极乐国中诸庄严  水鸟树林常说法

其法圆顿实相义  闻者自然诸根净

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有七：随愿得闻所欲闻法愿〔义寂〕随欲得闻愿〔法位〕随意所乐听受诸法愿〔智光、良源〕随意闻法愿〔真源、礼阿、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕闻法自在愿〔璟兴〕自然闻法愿〔静照〕随愿闻法愿〔法然〕。今从礼阿法师，采用「随意闻法愿」之名。

 

二、愿成就文

述有二文：

波扬无量，自然妙声，随其所应，莫不闻者，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或十力、无畏、不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声，如是等声，称其所闻，欢喜无量，随顺清净、离欲、寂灭真实之义，随顺三宝、力、无所畏、不共之法，随顺通慧、菩萨、声闻所行之道。

 

佛语阿难，无量寿佛为诸声闻、菩萨、天人，颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教，演畅妙法，莫不欢喜，心解得道。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

阙此愿文

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

阙此愿文

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

世尊，我得菩提成正觉已，于我剎中所有菩萨，或乐说法，或乐听法，或现神足，或往他方，随意修习，无不圆满，皆令证得阿耨多罗三藐三菩提。

 

四、同类异经

《悲华经》第四十三愿：

愿我成阿耨多罗三藐三菩提已，诸菩萨摩诃萨，所未闻法，欲从我闻者，如其所愿，悉令得闻。

《大悲分陀利经》第四十六愿：

其中菩萨，随其所乐，所未闻法，随意得闻。

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土，人天大众，虽欲闻法，不常值佛；或虽常见诸佛，闻法不自在，如燃千灯于一偈，投一身于两句；儒童舍全身始得半偈，常啼割肝腑远求般若，皆为闻法，丧身失命。或有佛土，人天大众，曝腮于一乘门，招聋哑之诮，退席于妙法场，负枝叶之名；如佛世之时，舍卫三亿，隔听于嘉会，伽耶六群，掩耳于法雷。佛在尚尔，况无佛之世乎？

是故法藏菩萨，愍诸众生，离诸法海失大道，或求深理不能得，乃自修常思惟智慧，回与众生，而发此愿言：「我成佛时，国土圣众，闻法适意，不劳负笈破鞋之行，自然得闻，若不然者，不取正觉。」

 

六、释疑通妨

问：未知净土菩萨，所欲闻法，何法可闻？

答：依《无量寿经》意，阿弥陀佛，于七宝讲堂，广宣道教，演畅妙法。此泛指一切成佛之教法。依《阿弥陀经》意，灵禽化鸟，出和雅音，其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。此举三十七道品，摄一切法。依《观经》意，八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。又摩尼水，流注华间，寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我，诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。此举声闻所行四念处，及菩萨所行诸波罗蜜，摄一切法。总之，世出世法，大乘小乘，显教密教，一切诸法，彼土菩萨，皆能随其所乐，随意得闻。

大凡净土，非仅弥陀现在说法，且有圣众助佛扬化覆讲，以及所有万物宣吐妙法，河沙佛法，随意所欲，应念即闻。盖由法藏心中，性具万法，无有遗余，五劫思摄，兆载修显，放下河沙身命，收藏无量妙义，今日功圆果满，悉摄尽果号中，为众广开。

 

七、愿文略解

「随其志愿，所欲闻法」者，随其菩萨所乐欲闻法不同，或有欲闻一乘法，或有欲闻三乘法，法门无边，所欲亦无量，皆悉自在得闻。成就文云：「波扬自然妙声，随其所应，莫不闻者，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或十力、无畏、不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声；如是等声，称其所闻，欢喜无量。」

「自然得闻」者，佛本愿力故，国德亦自然，不假口请，不需身往，欲闻一切法，应念自在纳受，自然知见佛意，佛大悲誓愿，谓之自然。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我国土中的菩萨，随其所愿，欲闻之法，自然得闻，若不能如此，我就不取正觉。

第四十七愿、得不退转愿

设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

 

颂曰

他方菩萨闻名号  即至金刚不退位

闻法利益日增进  还施化他慈悲门

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有六：闻名令得至不退转愿〔义寂〕得不退转愿〔礼阿、静照、慧云、月珠、深厉、观彻〕听名即得至不退转愿〔智光、良源〕闻名不退愿〔真源、澄宪、性海、道隐〕加力不退愿〔璟兴〕住不退转愿〔法然〕。今从礼阿法师，采用「得不退转愿」之名。

 

二、愿成就文

闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患，目睹其色，耳闻其音，鼻知其香，舌尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我证得无上菩提，余佛剎中所有菩萨，闻我名已，于阿耨多罗三藐三菩提，有退转者，不取正觉。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

阙此愿文

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

阙此愿文

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：阙此愿文

四、同类异经

《悲华经》第四十四愿：

愿我成阿耨多罗三藐三菩提已，其余无量无边阿僧祇世界，在在处处，诸菩萨等，闻我名者，即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

《大悲分陀利经》第四十七愿：

使我得菩提时，过数佛土中菩萨，闻我名者，得不退转阿耨多罗三藐三菩提，得第一、第二、第三忍，随其所欲，三昧忍陀罗尼，随意即得。

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土大众，虽发心修行，多遇退缘，丧失菩提心；或外道相善，乱菩萨法；或声闻自利，障大慈悲；或颠倒善果，能坏梵行；或无顾恶人，坏他胜德；或托驴胎马腹，披毛戴角；或游刀林剑峤，折骨裂肉；或依草附木，呈奇弄怪；适托微因，出头人间，善友难遇，魔党覆心，闻法何日期，值佛几劫经；皆由唯是自力，无佛力持，致如上退失，难升进矣。

是故法藏菩萨，愍诸众生，多生退屈，或堕二乘，自修常勤精进，如救头燃，回与众生，而发此愿言：「他方菩萨，闻我名已，令其即得阿惟越致，若不然者，不取正觉。」

今净业行者，茍能信力坚固，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生，千无一失，万无一退，何以故？弥陀愿力摄持，光明照护，无外杂缘得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得五三；若不至心者，千中无一，万不一生，何以故？由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼来间断故，无有惭愧悔过故，又不相续念报彼佛恩故，心生轻慢虽作业行常与名利相应故，人我自覆不亲近同行善知识故，乐近杂缘自障障他往生正行故。凡此皆是自力，阙不退因缘故。仰愿行者，必须信受本愿，称名念佛，是为内因；弥陀摄护不舍，愿力住持，是为外缘；内外因缘和合故，前念命终，后念即生，便同弥勒，成等正觉，受用无为法喜妙味，是此愿之益。

 

六、释疑通妨

问：此愿与第十一必至灭度愿，有何差别？

答：彼愿摄自国凡夫，此愿摄他国菩萨，摄机不同。又彼愿入正定聚者，显至心信乐之机，必至灭度；此愿凡闻名者，现生住不退转，愿意不同。

问：此愿与第三十四闻名得忍愿，有何差别？

答：彼愿摄凡夫得忍，明现生契入无生智；此愿摄菩萨不退，则示现生信心不退转菩提道，其异可知。

 

七、愿文略解

「诸菩萨众」者，指十信菩萨。

「闻我名字」者，闻信本愿所成之名号，起行念佛。

「即得」者，正明现生益，即彰非异时。即得者，有二意：约寿终后：舍此秽身，即生彼国，不经余生故。约业成德：龙树菩萨云必定，善导大师云必得，是其义也。

「不退转」者，谓行者所修之功德善根，愈增愈进，不更退失也。梵语阿鞞跋致，此云不退不转。《弥勒菩萨所问经论》云：「自分坚固名不退，胜进不坏名不转，具有三种：大乘不退：更不退转复作二乘故。已得不退：凡所已得，更不退转丧失本有故。未得不退：凡所未得，更不退转阻其前进故。初二自分坚固也，第三是胜进不坏也。」又知礼法师《观经疏妙宗钞》云：「不退有三：若破见思，名位不退，则永不失超凡之位。伏断尘沙，名行不退，则永不失菩萨之行。若破无明，名念不退，则永不失中道正念。」此皆约自力法门，断证分齐，明不退义。

然横超真门，明不退位，有二种别：一者现在不退，二者往生不退。

一、现在不退：即此愿文，《无量寿经》云：「若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。」《阿弥陀经》云：「是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」《般舟赞》云：「真形光明遍法界，蒙光触者心不退。」然所得之现在不退，非位、行、念之不退，亦非处不退，乃是信心不退。

二、往生不退：如下成就文解，《无量寿经》曰：「生彼国者，皆悉住于正定之聚。」《阿弥陀经》曰：「众生生者，皆是阿鞞跋致。」《观经》上品中生云：「经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。」龙树菩萨《十二礼》偈曰：「往生不退至菩提。」善导大师云：「一入弥陀涅盘国，即得不退证无生。」此是往生彼土后不退。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，他方国土之菩萨众，闻我名字而称念者，若不即得不退转之菩萨阶位者，我就不取正觉。

 

第四十八愿、得三法忍愿

设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。

 

颂曰

极乐世界常威仪  依正二报皆说法

见色闻法得无忍  音响柔顺无生法

 

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有七：闻名令得至三法忍愿〔义寂、良源〕闻名得忍至不退地愿〔法位〕听名得忍诸法不退愿〔智光〕至三法忍愿〔真源〕自力不退愿〔璟兴〕得诸地法忍愿〔静照〕得三法忍愿〔法然、怀感、礼阿、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕。今从法然上人，采用「得三法忍愿」之名。

 

二、愿成就文

阿难，其有众生，生彼国者，皆悉具足三十二相，智慧成满，深入诸法，究畅要妙，神通无碍，诸根明利，其钝根者，成就二忍，其利根者，得不可计无生法忍。

 

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，余佛国中所有菩萨，若闻我名，应时不获一、二、三忍，于诸佛法，不能现证不退转者，不取菩提。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

阙此愿文

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

阙此愿文

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

世尊，我得菩提成正觉已，所有十方一切佛剎，闻我名者，应时即得初忍、二忍乃至无生法忍，成就阿耨多罗三藐三菩提。

 

四、同类异经

《悲华经》第四十五愿：

得第一忍、第二、第三，有愿欲得陀罗尼及诸三昧者，如其所愿，必定得之，乃至成阿耨多罗三藐三菩提，无有退失。

《悲华经》第四十六愿：

我灭度后，过诸算数劫已，有无量无边阿僧祇世界，其中菩萨，闻我名字，心得净信第一欢喜，悉礼拜我，叹未曾有，是佛世尊，为菩萨时，已作佛事，久久乃成阿耨多罗三藐三菩提，彼诸菩萨，得最第一信心欢喜已，必定当得第一初忍、第二、第三，有愿欲得陀罗尼门及诸三昧者，如其所愿，悉皆得之，乃至成阿耨多罗三藐三菩提，无有退失。

《大悲分陀利经》第四十八愿：

令我般涅盘后，过数劫过数佛土中菩萨，闻我名者，得极欢喜，敬礼于我，得未曾有，称誉赞叹，彼为菩萨时，作佛事已，然后成阿耨多罗三藐三菩提，彼极欢喜已，得菩萨第一、第二、第三忍，随其所欲，三昧忍陀罗尼，随意即得，乃至菩提际，未常断绝。

 

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土菩萨，虽得不退转，但不能顿证三忍，须经多劫，方得证忍。或有佛土大众，发心修行，空经三祇尘点劫，未能满足十地大行，于诸佛法不退不转，况一生超登十地？善财一生，成办十地，尚依曼殊化，负笈于诸善友；龙女八岁，成道无垢，犹依妙德力，献珠于两足尊，况凡夫哉？

是故法藏菩萨，愍诸菩萨，经历多劫，难得法忍，乃自修念念流入中道，回与众生，而发此愿言：「他方菩萨，闻我名字，不假余行，不历多劫，唯以称佛一行，肉身一生，位阶十地，于一切法，永不退转，速至寂灭，二利满足，若不然者，不取正觉。」

 

六、释疑通妨

问：此愿与上愿同得不退转，有何差别？

答：上愿意者，乍居退位，以佛力故，而不退转；此愿意者，退位菩萨，由佛愿力，速证不退。取要言之，以佛愿力，令证三忍故，得不退转，为此愿意。上愿总云不退，故广通浅深，今别云第一、二、三，故狭局三忍，总别是异。

问：以闻名力，岂得无生忍？

答：以佛愿力故，岂凡愚所能思议？如《十住论》云：「过去无数劫，有佛号海德，今现在十方，各得成正觉，皆从彼发愿，闻名定作佛。」《会疏》云：「谓三忍不退，悉摄在名号中。称名时，名义不离，自得此等德。」故知，闻非是但闻，必有称名起行。

问：此愿为四十八愿之终，何不举自国圣众得益，而举他方菩萨得益？

答：他方国土，有净秽不同。或净土菩萨，得自在神力者，至极乐世界，闻弥陀名号，秘本国胜位，弘极乐之闻法利益；或秽土菩萨，乐生赡养，悟闻法不思议之功德。凡他方者，所化之国也，举他方利益以为功德。

 

七、愿文略解

「诸菩萨众」者，指十信菩萨。

「即得」者，不经时劫，不假方便，现生所得，故云即得。

「第一、第二、第三法忍」者，即此经下所明之三忍：音响忍，柔顺忍，无生法忍。闻一切法，即空不空，不可思议，不惊怖畏，信解受持，受乐顺入，修习安住，犹如音响，无有所住，谓之音响忍。随顺寂静，观一切法，平等正念，不违诸法，随顺深入，一切诸法，清净直心，分别诸法，修平等观，深入具足，谓之柔顺忍。不见有法生，不见有法灭，若不生则不灭，若不灭则不生，谓之无生法忍。

「于诸佛法」者，佛所知之法名佛法，又佛所说之法名佛法。佛所说之法，即是菩提法，故菩提之法，即是佛法，《大集经》云；「佛法者，名一切法。」《大宝积经》云：「诸法本性与佛法等，是故诸法皆是佛法。」

「得不退转」者，《弥勒菩萨所问经论》云：「得内外功德为不退，得外分功德为不退。」又云：「得智慧为不退，得功德为不退。」又云：「得般若为不退，得方便为不退。」有于初忍得此等法，有于二、三忍得之，各于其法不退，云得不退转。

 

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，他方国土之诸菩萨众，闻我名字而称念者，不能即得至音响忍、柔顺忍、无生法忍之位，对诸佛法，不能即得至不退转之菩萨阶位者，我就不取正觉。

 

 

 

四十八愿之总结：三重誓偈

一、我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。〔发愿誓必成佛〕

二、我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。〔普济苦难众生〕

三、我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。〔名号令闻救度〕

 

法藏菩萨于师佛前，具说四十八愿已，以此三重誓偈自归结，故三重誓偈即是四十八愿之内涵、精髓、心要。初偈誓言必成佛道，中偈誓言普济众生，后偈誓言名号救度。法藏菩萨建立超世大愿，即是誓言自成等觉，成等觉之目的，即为自在广化十方群萌，此初偈之意。自利之要，在于利他，故成佛化他，为大施主，于无量劫，普济福薄慧浅、贫穷苦难众生，此中偈之意。悲化十方，度脱一切，须有妙法，遂于诸行中，选取易行疾至之念佛一行，以令众生信称得生，故誓言名声超十方，此后偈之意。

由三重誓偈可知，法藏成佛之目的，乃为救度群萌；救度之时流，无有止尽；救度之对象，十方众生；救度之方法，称念佛名。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

拾壹、举往生实例

 

说理举事，理者事之由也，事者理之征也，理与事，一体两面，不可离也，故解说四十八愿后，举往生实例以证之。自古至今，记述念佛往生事迹之书籍者，不胜枚举，古者，如《佛祖统纪》、《往生西方净土瑞应传》、《净土往生传》、《净土集》、《三宝感应要略录》、《净土圣贤录》等；今者，如《念佛感应见闻记》、《近代往生传》、《华开见佛》等。然此等往生事迹，或有戒行精严之僧众，或有解行精进之白衣，或有精勤念佛之行人；预知时至者有之，自在往生者有之，说偈励众者有之。其勇猛之行，往往令今时净业行者，赞扬有加，自叹不如，反而失却信心，徒生障缘。

故本书所采实例，以下列为原则：深信本愿，一心念佛。不论缁素，平庸愚凡。非修万行，无有高德。瑞相显著，征验往生。此等行谊，不论智愚贵贱，道俗男女，人人能修，真正符契弥陀发愿济度众生之本意。盖弥陀教法乃是万缘普门，无机不摄，具有简易、直截、稳当之特色，故专以本愿念佛之往生实例，事证净教易行疾至之宗旨。

 

一、本愿念佛  潇洒往生

出自《念佛感应录第二集》

陈妙元，女，七十一岁，是专修专弘净土七年的贵阳市龙泉寺念佛堂的莲友，家住龙泉寺旁，没有知识没有文化。为人忠厚朴实，对三宝特别恭敬，尊重老师，爱护莲友。在斋堂服务七年，任劳任怨，闲话很少；乐于闻法，专一念佛，很受师父和莲友爱戴。

二○○一年三月初，生病住院，医生诊断为心肌梗塞、胆囊炎。住院几天后，病情仍不见好转，于是坚决要求出院，一心念佛往生。

三月二十四日早晨，刘老师看望她时问：「你的心安不安稳？」她合掌微笑回答：「很安稳。」又问：「你快往生了，高不高兴？」她又合掌微笑回答：「很高兴，很开心。」刘老师拉着她的手，接着问：「你的身体有痛苦，你的心有没有痛苦？」回答：「绝对没有。」刘老师又问：「你知不知道你如此安心、愉快、潇洒的原因是什么？」她回答：「怎么不知，是阿弥陀佛的本愿﹃乃至十念，若不生者，不取正觉。﹄」刘老师又问：「善导大师是怎样解释这句话的，你知道吗？」回答：「知道。」

刘老师接着说：「是不是：设我得佛，十方众生，称我名字，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」陈妙元开心地笑着并使劲点头说：「是，是，是，众生称念，必得往生；众生称念，必得往生！南无阿弥陀佛。」

这时，刘老师说：「既是这样，你已决定往生无疑，根本用不着别人助念。但是，阿弥陀佛带着观音、势至、诸上善人，浩浩荡荡、幢幡宝盖来迎接你，我们不能没有礼貌，让你冷冷清清地告别娑婆，一定要念佛堂的莲友欢欢喜喜、热热闹闹的来送你。」

这时旁边七十五岁的石通良莲友，笑着对她说：「几年来，我一直想在念佛堂中做第一个清清楚楚、明明白白、正念分明的往生人，当大哥，没有想到，被你抢先了一步，我只好当老二了。」陈妙元诙谐地拱手说：「承让，承让。」把在场的人全都逗乐了。

三月二十四日，也是念佛堂讲经的时间，刘老师上课之前，通报了与陈妙元的对话情况，赞叹她正念分明，一心念佛，心不旁骛，同时对欢送她往生，作了具体的安排。

下午下课后，刘老师又去看她，告诉她说：「你往生的欢送会，我已经安排好了。到时候，念佛堂近三百位莲友，全部来送你，就好像欢送状元一样，把你交给南无阿弥陀佛。」她笑得合不拢嘴，紧握着刘老师的手说：「谢谢，谢谢，到时候，我也这样同阿弥陀佛来接你们。」当时，在场的师兄都拍手叫好，欢呼踊跃。

当天，附近的师兄们，在她家念佛到深夜十二点。守护在身旁的儿女们接着念佛，昏迷中，她的胳膊轻微抖动了好几次。直到天亮清醒，她高兴地对守护在身旁的儿子说：「我去极乐世界游一圈回来了，好殊胜，全是金光闪闪，跟经上说的一样，我见到佛了，见到菩萨了。」她非常欢喜，不停地念佛。

三月二十五日早晨，陈妙元的大儿子，兴奋地把母亲已去极乐世界的情况，告诉念佛堂的张妙礼师兄，张师兄听了非常高兴，急忙跑去再问。陈妙元又把去极乐世界的情况，重说了一遍。

三月二十六日晚九点四十分，陈妙元在念佛声中，带着惬意的微笑，实现了她往生的夙愿。念佛堂近三百名莲友，得知陈妙元往生的喜讯后，相聚在陈妙元住宅前院，由龙泉寺住持上通下立法师，组织盛况空前的念佛欢送法会，莲友们热烈、法喜、踊跃、感恩的佛号声，响彻云霄，令一些围观者，也情不自禁地加入念佛的行列，放声唱念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……。这真是：

一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。

不用三祗修福慧，但凭六字出乾坤。

〔二○○一年三月廿八日 贵阳小河龙泉寺 赵佛子 张妙礼 郑佛章  供稿〕

 

二、玉桐居士  往生纪实

出自《念佛感应录第一集》

玉桐居士从一九九四年开始学佛，修行圣道门。一九九六年她不幸患了卵巢癌。当时在一个居士劝说下，玉桐没有去医院手术，而是走上了修诸功德的道路。她决心通过拜忏、做功德来战胜病魔。她打坐、念佛、吃素、持八关斋戒、过午不食、放生。结果她的病情不但没有好转，反而加重了，肿瘤已经转移到肠内，不得不去医院作化疗。并且，在面临生死关头时，玉桐居士才意识到，她无论做多少功德，也根本没有把握了脱生死；她也不能做到一心不乱地念佛，不能把握自己临终时，是否能够正念现前。这使得玉桐居士十分困惑、苦恼。怎么办？到底有没有一条现生就能决定有把握了脱生死的道路？

一九九八年夏天，一个偶然的机缘，使玉桐居士听到了心莲居士，讲述阿弥陀佛慈悲本愿的录音带，使她如获至宝，深深感受到了，阿弥陀佛无条件救度的慈悲本怀。玉桐居士如饥似渴地反复听闻，真正领受了南无阿弥陀佛名号的真实功德，把自己的全部身命，投归到阿弥陀佛的怀抱中，满怀感激、发自内心地声声称念南无阿弥陀佛！

有一天，在念佛中，她惊喜万分地说：「啊，我听到了！原来不是我念佛，是阿弥陀佛在呼唤我啊！」当天晚上在睡梦中，她不停地念佛，还从心中唱出了一首深情的歌：「南无，南无，我是幸福的小南无！我找到了我慈祥的父亲，他真的最最疼爱我！」就这样在梦中，一直唱了一夜。从那以后，玉桐居士安住在弥陀怀抱中，对自己的往生，深信不疑，感激地念佛不止，念不出声音了，她就只动口形不出声地念，或是默默地在心里念佛。她说：「我现在感觉自己就是躺在慈父阿弥陀佛的怀抱中，睡在大莲花中。我念佛就像在和阿弥陀佛交流，就像妈妈呼唤一声，孩子答应一声一样的感觉。」

她还发愿：「虽然本愿行者无需临终瑞相，但我临终一定要现瑞相。我要以身弘法，让大家都能知道，阿弥陀佛的无条件救度是真实的，念佛必定往生。」玉桐居士于一九九九年二月十七日〔农历正月初二〕晚上十点往生。玉桐居士是预知时至，念着佛号，身心没有痛苦，安详地走的。

从除夕晚上起，玉桐居士就一直问她先生：「过年了吗？」她先生说：「今天就是过年，是年三十。」年夜饭玉桐居士还吃了三个饺子。初一，她还一直问她先生：「过年了吗？」她先生说：「今天是年初一。」初二早上，玉桐居士又问，她先生说已经过年了。中午，玉桐居士对她先生说她要走，让她姐姐和妹妹都来〔因她情况如常，眼睛也很有神，她先生没料到她要往生，误以为她要下地走路，还劝她等以后体力恢复一点再走〕。玉桐居士还向她的先生要磬，她先生说家里没有，等过了年再去请。

下午，她的姐妹都来了。玉桐居士就让她们念佛，开始时玉桐居士随她们一起念，后来就只动嘴唇地默念。晚上八点多，她们要走〔她们一点也没意识到玉桐居士要往生〕，但玉桐居士说什么也不让她们走，仍让她们念佛〔这时她舌根已经发硬，讲话有点困难，就连比带划说。〕

九点多钟时，她让儿子抱她坐起来继续念，过了一会儿，因她坐起来后有些喘气，她先生就让她儿子扶她躺下。玉桐居士就侧身躺着，面向西方，用手做着美丽的手势〔这是她表示念佛的手势，有点像舞蹈。几天前，居士们与玉桐居士，一起念佛时，她到最后念不出声来时，就一直笑着用手向着阿弥陀佛画像，做着这个手势，整整做了一个晚上。〕做了十几下，就不动了。过了一会儿，她先生用薄纸，在她口鼻处试试，没有动静，才知玉桐居士已经往生了！

她的表情非常平静、安详、美好，好像在静静地沉睡。玉桐居士往生时，不但身体没有病苦，心也是非常安宁，没有一点牵挂、烦恼，只是一心念佛。正是因为她往生得如此安详，她的家人在她往生后，没有一个人流泪，而是一直在她的床边念佛到天亮，南无阿弥陀佛……。玉桐居士刚往生时，嘴唇还有些发白，但是到天亮时，她的嘴唇已经变红了，连脸上都出现了一些红晕，真是不可思议啊！三十六小时后，家人给她穿衣服时，玉桐居士的身体都还是柔软的！

慈悲的阿弥陀佛啊！您让玉桐居士这样一个癌症晚期的病人，在她生命最后的一段日子里，没有病苦，平静安详地在您的怀抱中，回到我们所有众生真正的家了！

南无阿弥陀佛！

〔会荣 谨记〕

 

三、往生之前　极乐已现

出自《念佛感应录第一集》

黄虾贵居士，女，七十二岁，湖北省潜江市，总口农场关口分场第四生产队人，是个一字不识的乡村老太太，患直肠癌四年。黄虾贵居士，一九九八年秋学佛，一九九九年春开始本愿念佛。二○○○年四月份，曾听净宗法师所讲的《善导大师要义》录音带，二○○○年六月十七日上午七点四十分往生。往生后，面色红润，且带微笑。四十九个小时以后火化时，仍然全身松软。

黄虾贵居士五月初病情渐重，卧床不起。六月十日，黄虾贵居士的女儿何义珍〔也是念佛人〕打电话告诉我〔她们在农场，我在潜江市内，相距四十多华里。〕说她母亲已经不想吃东西。十一日又打电话来，说她母亲已经拒绝进食，只喝水，大便失控，拉血，拉黑水〔此种情况，一直延续到往生前一天的十六日。〕十二日又打电话来说，她母亲只喊：「阿弥陀佛老亲娘，快来接我。」

十三日早晨，我从潜江到农场何义珍家〔离黄虾贵家约一公里〕，何义珍对我说：昨天〔六月十二日〕我见她老是闭着眼睛，就说：「妈，您怎么老闭着眼睛呀，您睁开眼睛呀！」她说：「我闭着眼睛看到的东西多好看呀！地上都是五颜六色的，红的、绿的、蓝的、黄的、放光亮的、圆团团的、光溜溜的、个个发光，好看得很，我打赤脚都跑好快，我好欢喜呀！〔黄虾贵居士脚底有鸡眼，平常爱穿软底鞋。〕我睁开眼睛看到的都是这屋里的烂桌子、烂板凳、烂柜子，都是烂东西，我不欢喜，我不看它。我闭着眼睛看到的都是放光的，好看的东西，睁开眼睛看到的都是黑东西，我不看。」

我随何义珍来到黄虾贵家，到她床前，她见到我很欢喜，称我为大恩人，因我介绍她学佛、念佛，并学本愿之故。她很欢喜地把她闭着眼睛，所看到的一切，又对我说了一遍，接着又说：「一个月前，我还舍不得这个，舍不得那个〔指儿、孙们〕，现在我哪个都不牵挂了，我都不要了，阿弥陀佛那里那么好，我还要这些作什么？我什么都不要了，我只要阿弥陀佛，快快来接我，我欢欢喜喜跟他〔指阿弥陀佛〕去。」

十四日上午，黄虾贵居士的两个儿子、儿媳、女儿、孙儿、孙女和我，都在她房内时，她把手一挥，说：「你们都在这里，我对你们说，你们一个都不准流眼泪，流眼泪就是拉我的后腿，我不要哪个拉我的后腿，你们都要欢欢喜喜送我去。」

黄虾贵居士有个妹妹，就在本队居住，常常来她床前，哭诉人间生死离别、儿女情长之类。黄虾贵居士赶她走，并且说：「我不要听你说这些，听得心烦；我只要听录音机放的南无阿弥陀佛的声音。」十四日下午，我和她女儿一起到她床前，她对我们说：「刚才我看见他来了。」我们俩人同时问她：「你看见哪个来啦？」她说：「就跟桌子上，那个相上一样的人。」〔她桌子上放着阿弥陀佛，在美国出现的那张相，是她初学佛时，我送她的。〕我们俩人又问她：「他在哪里呀？」她说：「他在半空中，我用手去抓，没有构得着，我想抓住他不放，跟他一起走。」十四日晚上，何义珍留下来照顾她母亲，我回何义珍家休息。十五日早晨，我在何义珍家佛像前拜佛，想到黄虾贵居士体下总是流血、流黑水，一定很痛苦，就在佛像前求佛说：「阿弥陀佛呀！您既然大慈大悲，五逆十恶都救，那就快把黄虾贵居士接去，请您提前接她去。」

我趴在地上未抬头，眼睛是闭着的，突然就像灵魂出窍，又像阿弥陀佛把我调过去一样，我看到自己一下子到了黄虾贵床前，看到好高大的阿弥陀佛伸出右手，一把抓住黄虾贵的右胳膊，提起就飞走了。黄虾贵被抓在阿弥陀佛手里，小得一点点，像一只小燕子。我马上想到「摄取不舍」的经文，心中无限感动与安慰，知道黄虾贵居士一定往生无疑了。

我当时看到黄虾贵穿的玉白色上衣，深蓝色裤子，我只看到背部。此后，我问何义珍当时黄虾贵穿什么衣服？何义珍说的和我看到的一样。十五日上午，我正准备离开何义珍家，去看黄虾贵居士，接到黄虾贵孙女，从外地打来电话，说她梦见她奶奶要走的迹相，就起身读四十八愿，然后念南无阿弥陀佛，她念一声佛号，就有一道金光，闭眼睁眼都能看见。她求阿弥陀佛让她奶奶再活一段时间，我说：「哎呀！你赶快把念头一转，求阿弥陀佛快快接奶奶往生，因为奶奶不可能康复了，活得好苦，不然的话，你求阿弥陀佛让她再活一段时间，我们求阿弥陀佛快快来接，阿弥陀佛怎么办呢？」她说：「既是这样，那就照您的办。」〔她家祖孙三代，我都很熟悉。〕

由于黄虾贵没有说出哪一天往生，所以十五日下午，我就回潜江家中了。从十五日晚到十七日早晨的这段时间的事，是何义珍告诉我的。何义珍说：「十六日上午，黄虾贵问她，现在几点钟？」何义珍答：「九点多钟」，黄虾贵又说：「哎呀！九点过了，今天又去不成了，只有等明天了。」何义珍对我说：十七日天亮前，大约四点多钟，她闭着眼睛，看到好亮的金光，光中现出一尊坐在莲花上的佛，由远到近，由小到大，直到她家窗前，她马上睁开眼睛就不见了。她想，这一定是来接她母亲的佛，果然天亮后，七点四十分，黄虾贵居士往生了。

十七日，黄虾贵居士往生后，她儿子打电话叫我去。我抵达时是上午十点钟，当时遗体还在床上，用黄纸盖脸，我揭开黄纸，念三声南无阿弥陀佛，发现黄虾贵右眼皮往上抬起，呈半开眼状，我可以看到她的眼球。之后，又合上眼，面带微笑。黄虾贵居士生前面部有皱纹，可是往生后，面部皱纹舒展，很光滑。有一个小插曲，就是：十八日，黄虾贵居士往生的第二天，她儿媳的母亲，责怪人们没有在遗体下面作冷冻处理，并且说一定会烂得滴水的，赶快去弄个锅来，放在下面接滴下来的水。

十九日晨，是黄虾贵居士往生的第三天，我从何义珍家，来到黄虾贵家，看到这样的感人场面：黄虾贵居士的遗体靠堂屋东边，在她遗体西侧跪满了人，我一看，大都不是念佛人。在那个队原来有九个念佛人，黄虾贵居士走了，只剩下了八个人。这个队总人口有四百多人，念佛是极少的。常有些好抬杠的人，这次三番两次来看黄虾贵居士的遗体，要看个究竟。十九日是往生第三天了，遗体仍然是软的，没有腐烂。人们见到这种情况，震动了，他们说：「这就稀奇了，哪有人死了不硬的呢？那有这么热的天气，三天了还不变色、不烂的呢？」于是见者自然起敬，一起拜上了。有些是带着锄头等生产工具下地干活的人，看到这种状态也拜上了。

〔二○○○年六月二十一日　韩福俊　记〕

 

四、本愿安心  绝症犹喜

出自《念佛感应录第二集》

叶盛云老居士，七十二岁，天津人，年轻守寡，带着一双儿女无依无靠，历尽艰辛，深深感受到了人生的痛苦与无奈。闻到佛法才知道，人生一切苦乐境界，均是因缘果报，受业力所牵，轮回不止。闻知此理，她即发愿，今生一定要了脱生死轮回，故于一九九九年底，归依佛门，修学净土法门，求生西方极乐世界。

就在这个欢喜的日子里，有一位居士却对她说：「你这么大年纪了，虽然归依三宝，也只是种个善因而已，往生是不可能的了。」这句话好像一块石头，压在她的心头，使她一时透不过气来，从此心情沉重，闷闷不乐。她曾不止一次地问自己：「难道极乐世界就没有我的份？难道还要再度轮回，造罪造业受苦受难？」为此老居士，不知道掉了多少眼泪。

二○○○年四月，叶老居士来到我们道场，听闻本愿念佛法门。当她听到阿弥陀佛大慈大悲，不舍弃任何一个众生，欲令一切众生，往生成佛的超世弘愿时，泪如雨下，哽咽地大声说：「阿弥陀佛大慈大悲，要救一切众生脱离苦海，这下我有救了，这下我有救了！极乐世界也有我的份儿，弥陀慈父要救我，一定要救我，我好高兴，好快乐，好幸福啊！南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！」叶老居士被弥陀大慈悲所感动，信心欢喜，在场的居士们，也无不为之欢喜，大家高唱佛号，共沐佛恩。

自从闻信本愿之后，叶老居士以念佛为正定业，感恩弥陀的救度。二○○○年六月底，儿子带她去医院看病，医院当时就留她住院治疗。趁儿子回家取日用品之时，叶老居士找医生询问病情，看到医生有顾虑，她便说：「我退休前也是医务工作者，现在是个念佛人，生死对我来说另有意义，请您如实告之，我好早做安排。」医生为她这种非凡的气质所打动，如实讲明了病情，是晚期肺癌，并说只有一两个月的时间了。叶老居士听到，毫不惊慌，为了稳定儿子的情绪，只好在医院住了几天，最后还是说服儿子，出院回家，一心念佛。

叶老居士出院后，居士们去看望她，她便高兴的告诉大家说：「我向大家报喜事，我快回家了，走时还请大家送我一程。」同时把后事托咐与马桂玲居士，并请大家帮忙办理，当天还请大家一起吃喜面，在场的居士无不赞叹！的确，像叶老居士这样的信心念佛人，就像法然上人所讲的：「愿生净土之行人，得病患偏乐。」对于世俗人来讲，死亡是那样的令人恐惧与悲哀，但对我们念佛人来讲，那将是最最辉煌的时刻。

十月十八日开始，叶老居士一直吃不下东西，每天只是喝一些白开水，身体虚弱不能坐立，只是躺着静静地听着佛号，心里念佛。十月二十日夜里，大约十二点左右，众居士正在静静地念着佛号，突然间，被叶老居士的举动惊呆了，只见她突然坐起，脸上绽开了异样兴奋的笑容，两只手把身边正在念佛的居士揽在怀里，大声说：「阿弥陀佛来了，阿弥陀佛来了！」然后双手合十，大声称念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！大家也忘记了这是夜里，同声高唱着佛号，喜悦之心，一直延续、延续，久久不能平静。临终前十天，十月二十三日，身体已十分虚弱的叶老居士，还作了一次精彩感人的说法。

有位盖宝成居士，男众，四十多岁，身患肺癌，被病苦所折磨，曾一度想轻生，后在马居士的劝导下，皈依佛门，这天也来到叶居士的家庭念佛道场。两位居士，一位年逾古稀，一位正值壮年，同是被病魔缠身，生命即将走向终点的人，在这特殊的时间，特殊的地点见面了。叶老居士现身说法，对盖居士说：「唯有念佛，才能永远在弥陀的呵护之中。我从得病至今，未有癌病的痛苦，从未吃过药，这就是阿弥陀佛的力量，佛为我承担了一切。我曾护理过癌症病人，个个都是痛不欲生的样子，好可怜，好可怜的，但我把自己交给阿弥陀佛了，一心念佛，与佛同在，所以身虽有病，但无病苦。你要记住，好好念佛，不要执着自己的身体，一切都是假的，念佛成佛才是我们今生唯一的目的。」短短数语，字字千金，在场的居士们，无不为叶老居士，厌离娑婆、欣往极乐的信念所感动，同时大家也深切地感受到，阿弥陀佛光明遍照、十方世界念佛众生、摄取不舍的大慈大悲。

临终前一天的早上，已无体力的叶老居士，微合着双目，顺手摘下一朵鲜花〔床头放有一盆鲜花〕供放在枕前的佛像前，这是她最后的一个动作。多么美丽的动作，多么美丽的鲜花！次日，十一月三日十一点四十分，叶老居士安详往生西方极乐世界，面色红润，无一丝病苦相，遗体放七色光，有相片为证。

〔二○○一年七月三十日  郭敬森居士  整理〕

 

五、病重无力  终舍杂行

出自《念佛感应录第二集》

陈翠兰，女，六十八岁，安徽宣城市人。幼为童养媳，不识字；三十二岁守寡，独自拉拔四个孩子，备尝艰辛；亦可知其性格刚强，坚忍不拔。一九九○年皈依三宝，自用节俭，施供尤勤，虔诚精进，少有能比，亲自制作精美拜垫，施送四大名山，尤喜劝人信佛念佛，经她所劝入佛门者近百人。

八年前便预将往生时所用衣被做好，三年前植一枇杷树时，其长子〔有些弱智〕问：「几年结果？」答：「三年。」长子即说：「到时不知您还在不在？」此语更加激起陈居士无常之感。当年朝九华山时，遂许下大愿：愿三年之内，阿弥陀佛一定来接我。又于去年九月十三日立下遗嘱，对往生后事按佛教要求，一一详细交待。

陈居士虽不识字，竟将整部《无量寿经》学会，每天跪诵三卷《无量寿经》，礼佛数百拜，称佛号数万声，外加诸善万行回向求生。可见其深厌娑婆，欣求极乐，随时准备往生净土。但由于不知决定往生之行业，故虽精勤，未得安心。且由于功课定得太重，每日难得完成，往往是昨天欠下的功课今天补，今天又欠下明天补，心理负担非常沉重。

一九九六年底，初闻弥陀本愿，甚觉欢喜说：「这下可好了，靠上老爸了。」后受别解别行之影响，又转怀疑，以为单靠本愿念佛往生，恐无把握；半年后遂放弃，回复追求一心不乱之功夫，加诸善回向求生之观念与行持。其好友沈金兰居士，本由陈引导进入佛门，深信本愿，专修念佛，为感念陈引入佛门之深恩，经常去劝陈，应专称佛名、专仗佛力往生。陈不爱听，反而说一定要达到一心不乱。沈心直口快地说：「叫你专信佛力、专称名号，不杂行杂修，就是一心不乱。你想达到一心不乱的功夫，你坐在那里念佛就不起妄念吗？我就不相信！想念到一心不乱，我看你是越念越乱。我敢说我往生有把握，你呢，你有把握吗？」面对沈居士这样直接的发问，陈只能低声说：「不清楚。」

因宗旨不同，言语不投，二人渐渐疏远，偶而相见，亦避开佛法不谈。如是过了四年，直到今年四月，沈在街上碰到陈的女儿，问：「你妈妈最近可好？」陈女说：「我妈得病治不好了。」沈听到后，心里猛地一沉。深知陈居士一生最大的愿望，就是往生净土，为达此目的，可谓不惜牺牲一切；念及彼此之法情，正当她来日可数之际，无论如何要去看她，再度告以弥陀本愿，使令决定往生。这样打定了主意，来到陈家。想不到一见面，陈即说：「小沈，我现在和你们一样，也是第十八愿了。早起就磕三个头，其余一天到晚，专念一句佛号。」沈闻此言，喜出望外，立即合掌说：「南无阿弥陀佛，你终于开悟了！佛看你太可怜了，佛要拉你了。你看你这么多年来吃了多少苦，受了多少罪，绕了多少弯。师父讲法，你听着好好的，怎么又被人家拉去搞杂行杂修？你不搞到今天这个样子，还不会信本愿的。」陈说：「是的，是的，不能怪人家，只怪我那时机缘还没有成熟。」并忏悔说：「我也罪过，那时师父讲法，我也说了坏话。」沈说：「既觉悟忏悔，更信本愿，一向念佛，一切罪过都由阿弥陀佛承担。」

陈居士因肺癌晚期，持续高烧，二个多月卧床不起。以前日诵经卷数万言，现在一句不能诵；以前日礼弥陀数百拜，现在一拜不能拜；以前遍朝名山、历访大寺，现在一山不能朝、一寺不能至。十几年精勤猛修，早已筋疲力尽；数千日翘盼往生，仍然心中无底。老病交摧，无常伺候，垂终之命如风中残烛，随时将熄。真心希求往生的她，不得不深深反思自己所经过的修行之路。几年来，原先听闻到的本愿教理，在其心中渐渐发酵，这时已飘出浓郁的救度之香；阿弥陀佛大悲不舍的慈光，伴随着念佛之声，垂照在她的心田，此时已绽开清净的信心之莲。她对沈居士说：「我常常想起你说的话：想达一心不乱，只能越念越乱，确实是这样。」沈问：「那时我问你往生可有把握，你说搞不清，现在怎么样呢？」陈答说：「现在跟以前那就不一样了，现在念佛心里坦然了。」

病重期间，陈不说不听杂言碎语，一心念佛。最喜欢本愿的师父及莲友，来为其开示和念佛，每逢此时心花怒放，笑逐颜开。遇到解行不同之人，说与念佛无关的话，她即侧脸不视，闭目不言。一次，有人来劝她念《金刚经》、《地藏经》消业，走后陈说：「这些人真是不识时务，我现在都这个样子了，念一声佛号尚且吃力，还说诵这经那经，啰哩啰嗦一大堆，我听到就烦。」陈居士至此已完全体会，弥陀本愿唯选择称名易行，为往生正定业的至极慈悲。

往生前一个月，我和隆道法师去看陈。她已高烧卧床一个多月了，人很削瘦，但面目清秀，精神爽朗，说：「我现在就是一句南无阿弥陀佛，以前与人说话时，心里佛号就失去了，现在和人说话，心里还在念佛。现在念佛的心情和以前就是不一样，欢喜心安。」我问：「病苦觉得很难受吗？」她说：「不难受。」并用手从颈口直抚到胸下说：「我这里很舒坦。」其轻松、喜悦、微笑的神情，如晴朗明彻的天空，不见一丝丝焦虑担心的阴云，隆道法师当即断言：「陈老居士决定往生无疑！」

往生前十几天，还有人来妨难说：「陈居士，你一生学佛，修得这么好，不要让一阵大风把你刮倒了。」意思是说：你曾那么精进用功，现在专靠本愿念佛往生，这是放弃了自力修行的立场，往生不了。陈默言，心中想：「刮倒不刮倒，我心里有数，不用你们操心。」完全符顺善导大师《观经疏》所言：「纵使汝等百千万亿道不生者，唯增长成就我往生信心也。」

往生前三日，有莲友去看她，说：「我们都在家念佛，功德回向给你往生净土。」陈居士用手指指这位莲友，又指指阿弥陀佛圣像，说：「谢谢，不必了！有阿弥陀佛！」往生前二日，我又去看陈居士，她已极度衰弱，不能说话，我问：「陈老居士，愿往生吗？」她点点头。又问：「对往生还有什么担心吗？」她摇摇头。我又说了一些弥陀本愿不虚，念佛决定往生的话，安慰其心。临别时，她竟全身坐起，双手合掌，向我们灿烂地微笑。一直守候的家人见此情景，觉得简直不可思议。

二○○一年八月十三日下午四点，在大众整齐嘹亮的念佛声中，陈居士悄无声息往生净土。其最后落气之平缓安详，犹如汽车熄火后，随顺惯性缓缓前行而终止，以至念佛莲友毫无察觉。我们坐在前边见其一、二分钟不再呼吸，方确信已断气。一息不来即神归净土，闭眼之顷已面觐弥陀。亲见陈老居士殊胜往生，第一次真切地感受到了弥陀净土，离我们是这样的近！念佛二个小时后，揭开往生被，张开的口已合上，脸上笑盈盈的，红润生动，胜于生前；八小时后，以手隔开一、二寸探其头顶，热气冲手，犹胜活人。

〔二○○一年八月二十四日  释净宗  笔〕

 

六、本愿安心  判若两人

出自《念佛感应录第二集》

曾岱峰，一九六六年生，华西医大毕业，就职于成都市健康教育所。先学唯识，后学《广论》，多次去色达五明佛学院求密法。一九九五年辞职，至四川佛学院函授班当老师，带领大家学习《菩提道次第广论》，全身心投入佛教事业。一九九八年六月，检查为肝癌晚期，手术后改修净土，念佛求生西方。

七月份我去看他，身体尚好，一点不像病人的样子，但是能明显地看到他在念佛时，眼中有一种紧张恐慌的神情。毕竟，身患肝癌晚期，无常感极为真切，不同一般人的嘴上说说；大限即将来临，生死犹然未了，对于一个认真求道的人来说，如何不焦虑恐惧？

十月，他专门移住报国寺，一意求往生。其间我和智随法师把《善导大师要义》、《选择本愿念佛集》、《净土三部经讲话》、《净宗讲义》等本愿念佛教典介绍给他，并时常与他交流、讨论。如此相续约一个月，他的念佛信心大增，从此坦然念佛，安心满足。十二月，癌症已转移，全身已现黄疸。有四川日报社记者来看望他，在谈及自己的死亡时，他毫无惧色，谈笑风生。这位记者感叹地说：「我从来没有遇到这样的人！」

一九九九年二月四日，病体已极度虚弱的他，已不能进食，仅靠水和饮料维持生命，但依然要求剃度出家，获赐法号「隆运」，满了一生的心愿。仅隔三天，亦即临终前一周的二月七日，他告诉我，梦见自己去了淫欲场所；并说他已出家，又是一个临死的人，应该精进念佛，怎么还会做这种不应该做的梦！他觉得非常愧疚。我对他说：「这正是我们多生累劫轮回之根本，也证明我们是生死凡夫，只有完全仰仗弥陀愿力，才能往生净土。你能此时坦然说出，说明无有覆藏罪恶之心，而有任凭弥陀救度之志，安心念佛，又何必挂怀呢？」他听后很觉释然。

二月十四日晚，他已经到了最后时刻了，有同修主动要求为他助念，他摇摇头说：「不必了！」又有人说：「放念佛机好吗？」他点点头说：「好！」二十五日凌晨三十分，以坐姿念佛，往生净土。下完早殿六点钟，我梦见有人说，他眼睛动了，又活过来了。随即醒来，赶紧去看，果然见他眼又睁开，满脸笑容，光辉灿烂，一点也不像死人的样子。

往生后十二小时，所拍照片，栩栩如生，眼开而有光，饱含笑意，嘴角张开，露出开心的微笑，一幅非常满足的表情，那意思好像是在说：我确实已经来到净土了。不禁让我联想起，一九九八年七月，他眼睛里的那种惶恐不安的神情，真是鲜明的对比！此张照片后来加印多张，很多莲友争相传看保存。

〔二○○一年六月二十八日  隆道法师口述  释净宗  笔录〕

 

七、弃邪归正  一月往生

出自《念佛感应录第二集》

一位法轮功练习者，念佛往生纪实。

我的二姐夫周国生，男，五十三岁，贵州省粮食厅干部。一九九四年开始学法轮功，是一位坚决拒绝佛法的法轮功练习者，其心里唯李洪志独尊。一九九六年五月一日，周在多次昏迷、摔倒后，不得不放弃「不看病不打针」的谬论，到贵阳医学院去检查，被确诊为血癌，医生要他住院，他不肯，但迫于力不从心，只得住下来。住院不久，李洪志到贵阳来作报告，周知道后特别欢喜，认为拯救他的人来了，便偷偷从医院跑出去，气喘呼急地到了李洪志作报告的会场门口，却被几位功友强行挡住，不准进去，被告知：「你已不再是法轮功的人，没有资格参加李老师的报告会，因为法轮功的人，是不会看病住院的。」周苦苦哀求，希望能进去，但仍未得到准许。被嫌弃、遭拒绝的他，十分沮丧，万分难受，只得拖着极度疲倦的身体，怀着无比失望而又茫然的心，悻悻地回到医院，一头倒在病床上伤心不已，但仍对法轮功迷恋不舍。

因为我们一家人都念佛，周因此知道有净土法门。一九九八年八月初，已经住院两年多，被血癌折磨得精疲力竭，消瘦如柴的周，自知时日不久，表现出想了解净土法门的愿望。他的心思被父母和大姐夫姚金祥看出来，便为他讲解净土法门。真是善根发露，因缘成熟，他越听越欢喜，越听越舒畅，要求给他多讲讲。我知道他「多讲讲」的意思，因为他是大学生，需要有书为证，所以我就给他读《无量寿经》等净土三经，《觉海慈航》、《善男子往生传》给他听，还告诉他：「极乐世界是佛经上讲的，而且历史上往生的人，个个都是瑞相昭著，真真切切，记录得清清楚楚、明明白白；那里像李洪志所捏造的虚无飘渺的法轮世界，无根无据，从未见任何宗教的经典里有记载，所以希望你能彻底醒悟，赶快回头，一心念佛，求生极乐世界。」

这样，连续二十几天，一边给他读，一边给他讲解，他终于彻底醒悟了，于八月底开始发心吃素，并叫家里的人，将法轮功的所有数据，书籍、字画、相片等焚烧，他要一心念佛，求生极乐。一九九八年十月二日，父亲看到阿弥陀佛站在莲花上从窗而入，不久，周由昏迷转清醒，并从床上坐起来。父亲问他：「要干什么？」周答：「我要到极乐世界去。」父亲问：「你怎么去？」周答：「阿弥陀佛带我去。」答后不停地念南无阿弥陀佛，十分钟后父亲看到莲花从窗而出，此后周开始喘大气，呼吸慢慢地微弱，这时助念的人，听到周大声念出「南无」便停止了呼吸。数分钟后，惨白的脸色开始慢慢地红润起来，消瘦难看的脸开始慢慢饱满、好看。两小时后，整个脸色变得白里透红，嘴唇好似涂红色唇膏一样鲜红，面部表情显得十分安详、满足，全身柔软，瑞相殊胜。直叫前来吊唁的人百思不解：为何没有一点点死人的阴森和恐怖，反倒给人一种亲切而美好的感觉？

善导大师云：「以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。」周国生初信邪教，诽谤正法，命终前一个多月，才开始接触佛教，继而发心念佛，求生极乐。阿弥陀佛不违本誓，接引往生；并显瑞相，警悟顽迷。这真是：「佛有接引誓，我有往生愿，众生念佛，无不往生。」

〔二○○一年三月十九日  贵阳龙泉寺莲友  石洪书  供稿〕

 

八、念佛老人  安详往生

出自《念佛感应录第二集》

赖庆珍是一位十分真诚的念佛人，她接触佛法不久，就劝家中兄弟安了佛坛，因她哥哥、弟弟几天前获得殊胜感应，在大难中获救，使她对佛法更为深信，当她听闻到念佛往生的故事后，她对学佛的根本目的，是为今生即了生脱死有了较深的认识。她对已八十二岁，辛勤抚养自己成人的母亲十分孝顺，为了使妈妈能往生，就带到约十公里外的我家〔当时我尚未每日居住其镇〕请我为她母亲说法。我给她老人家讲了因果道理、六道轮回的可怕后，便详细给她老人家讲了临终念佛的重要，开导她珍惜人生不多的最后时日，真心念佛待死！这位老人善根顿发，虽然行动不便，但平时就是在床上躺着，也能经常念佛。

一九九九年六月十六日〔这时我已迁居到同一镇的乡下〕赖庆珍莲友，请我到她妈妈家看看，说老人家已经病危，几天来哥哥嫂嫂喂她，她也不吃。庆珍莲友就劝她，你信老师讲，多念几声佛，阿弥陀佛就来接你了。你吃几口粥，就有力念了，这样她才吃几口。当时我到了她妈妈家，见她虽然毫无痛苦之状，但已讲不出话了，我给她讲：「如果你现在不念佛，那可能会下地狱，你现在念佛，一定可以到西方极乐世界。」

我耐心地给她讲了阿弥陀佛的第十八愿和极乐世界的依正庄严。庆珍莲友叫她要听我讲、要信我讲时，她嘴唇动了几下，可能是表示答应吧！由于我们无法集中给她作生前助念，我告诉她家人，现在你们自己助念，到她断气时，那怕是半夜，你们来叫我，我再去为她助念。

六月二十四日夜里十点三十分，她老人家停止了呼吸。庆珍莲友就来邀请我，当时我考虑到深夜去叫同修们前来助念，有所不便，若等天亮后再请人来，便能延长助念时间，所以我就一个人去，与其家眷共同助念。早上六点，因老人亲属不懂如何为身体僵硬的人换衣，即由我为其换。我一动她的手，软软的，我欢喜无量地说：「她往生了，身体那么软，你们子嫂为她擦洗、换衣，尽尽孝心吧！」大家从没见过死人身体还是软的，都十分惊奇。一起将老人扶起坐着，完全像生前抹身换衣一样。庆珍同修见到老人那样安详，还以为她没死呢！

天亮后，十多位同修陆续前来助念，我叫大家瞻仰了老人往生的瑞相，众莲友都代之欢喜，一齐信心欢喜地同声助念。中午将停止助念时，我又叫大家瞻仰了一下老人家，仍是那样安详、柔软。过后，赖庆珍莲友告诉我，我们助念的莲友走后，还有人听到空中有念佛声，而且四周都有奇异的香味。

中午吃饭时，许多人都说厨师不错，饭也很香，菜也好吃，未学佛的人怎会知道这是佛菩萨加持教化众生呢？时过近四十小时后，「打斋的」将她入棺时，发现她仍是那样安详，那样柔软，都说还没见过，庆珍莲友还是以为老人没有死。

老人家的亲属，想去问一下「仙婆」，看她是否知道这些瑞相。「仙婆」告诉她们：「她升到西天去了，如来佛亲自来接的，那里多好啊！遍地黄金，样样有，要什么有什么。」念佛老人安详逝世，得以往生，使许多人钦佩不已，不断传诵，亦称赞老人，养了一个好女儿。

几个善根成熟的人，由此步入了佛门，开始念佛了。已经念佛的老人，更是信心欢喜。她们听后对我们说，以后我走时，你们也要来送我啊！

我们助念的同修，谁也没取一件礼品，没吃一个水果，连红纸也未收一张。不少听闻者，都称赞我们念佛人，是从没见过的好人。

南无阿弥陀佛，将此深心奉尘剎。

〔二○○一年二月二七日　悲福居士　纪实〕

 

九、悲杰居士  往生纪实

出自《念佛感应录第二集》

我叫王希林，家住河北廊坊市，老伴今年七十八岁，一九九七年归依三宝，法号悲杰，入念佛门，预知时至，于二○○一年七月一日晚七时往生净土。两年前，老伴因右胯摔伤，右膝弯曲不能动，后患脑血栓，左侧上下肢无知觉，四肢只有右手能动，一直躺在床上，周身疼痛，苦不堪言。看她这样痛苦，我坐在她身边，跟她一起念南无阿弥陀佛，并开导她说：「无始劫来，我们造了无量无边的罪业，罪恶深重，只有阿弥陀佛能救我们，你千万别忘了念佛。」在她平静的时候，我提醒她说：「别忘了念佛呀！」她说：「我念着呢。」「那我怎么没听见？」她说：「我心里念着呢。」

后来老伴的病情加重，经常疼得大喊大叫。邻居王大夫来看她，她对王大夫说：「大师兄，跟阿弥陀佛说说，早点来接我吧！」王大夫说：「好，我和莲友们一起念佛为你回向，你自己更要好好念佛。」二十四日早上她对我说：「阿弥陀佛来看我了，并说过几天要接我走，你把闺女接来吧。」当时我认为她是病痛心急，是自己的愿望，没往心里去。第二天她对我和儿子说，她又看见阿弥陀佛来了，而且阿弥陀佛告诉她：「你的罪受够了。」那天她不愿让我出门，说：「你跟我多说几句话吧！说一句少一句了，过两天我就要走了。」二十九日上午要喝水，我和儿媳扶她起来，不想忽然一下便昏迷了，人事不知，喉咙有痰，呼吸急促。我赶紧联络姜丛生等居士，姜居士开示她信心念佛，必得往生，于是莲友们和子女亲属等，轮流助念。

七月一日下午七点，老伴呼吸由粗转细，无半点痛苦，安然往生。在此之前，佛号声一直未断。八小时后洗澡更衣，面色红润祥和，身体柔软，弯曲了两年的右腿也伸直了。老伴饱尝了人生老病苦，真正厌离娑婆、愿生净土。老伴并无修行，也没有做什么功德，瘫在床上连礼佛也不能，只能念南无阿弥陀佛。老伴的往生，极度地体现了阿弥陀佛，对我们凡夫摄取不舍的本愿，及慈悲平等的救度。老伴的往生事实，也感化了我的亲友，我的侄儿和侄女，亲眼见到这个事实后，非常感叹：「念佛太好了！」当即从我这儿请走了念佛机，也信受了本愿念佛。

〔二○○一年七月二十日  王希林口述  于秋生  笔录〕

 

十、恶不能障　弥陀救度

出自《念佛感应录第二集》

昙鸾大师《往生论注》一开篇说到自力修行是「难行道」，而举出五个难点，其中第三是「无赖恶人，破他胜德」。意思是说：唯仗自力修持，没有阿弥陀佛本愿力的摄持，即便有智善识法要，有悲发大菩提，但落实在修行实践当中，遇到恶境、恶缘、恶人、恶业破坏，一切殊胜功德不能成就，依然流转生死。接下来说明念佛往生是「易行道」，因为乘佛愿力，一切障难，不成障难，可以无碍自在往生。对比难行道之第三难点「无赖恶人，破他胜德」，在易行道念佛法中则是：虽遭恶境、恶缘、恶人、恶业妨难，念佛功德超胜一切，不被破坏，故能自在往生。

我的皈依恩师，北京法源寺镇明老和尚，与我是同乡，都是四川省梓潼县人，一生专修净土。一九九二年，我尚未出家，为了劝我专行念佛，他老人家经常牵着我的手，指着墙壁上，莲池大师的一段法语，念给我听，至今记得：「大藏经所诠者，莫过戒定慧而已，念佛即是戒定慧，何必寻文逐字！光阴迅速，命不坚久，愿诸行人，以净业为急务。」并亲口告诉我，一件就发生在他小时老家梓潼县自强镇「虽遭恶人破坏，念佛照样往生」的实例，因为极具说服力，给人启发，给人信心，所以至今记忆犹新，唯当时只顾听动人的故事，未留心人名；而老和尚一九九六年已经往生，故具体人名已不可详考，颇感遗憾。

四川省梓潼县，有一对农村夫妇，年纪约在四十左右，无子女。一天，妻子很高兴地回来对丈夫说：「告诉你一件大喜事！」丈夫问：「什么喜事？」妻子说：「我今天听了人家劝说，也准备吃素念佛，求生西方极乐世界了。」丈夫素不信佛，满以为是得到金银财宝之类的喜事，听妻子这么一说，心中很不以为然，心想：我的老婆必须和我一样，怎么能像一般人那样，迷信什么佛呢？不行！我得想办法阻止她。

丈夫心里打定了主意，嘴上便说：「我们俩人一口锅吃饭，你要吃素，难道还要分锅分饭不成，反正我是要吃肉，你嫁给我做老婆，就要做给我吃。」妻子说：「你放心，不会影响你的。」做饭时，便先将丈夫的一份做好端到桌上，然后再做自己的一份素菜饭。丈夫见状，便浇一勺猪油在妻子的素菜里，让她吃不了净素。而他每次吃完，还会故意抹抹嘴说：「吃肉的没罪，做肉的有罪。」如此二次、三次，妻子只好放弃吃素。

丈夫见计得逞，很是高兴，口中喃喃自语道：「这就对了嘛！两口子活得好好的，吃啥素、念啥佛嘛！信佛连话都说不到一起，太没意思了。」又想：吃素已让我止住了，我还得想办法把她的念佛给止住。但是念佛随时随处都可以念，实在没有什么好办法能止住。左思右想，丈夫终于想出了一个好主意：「有了，我要让她做坏事、造罪，她就念不成佛了。」丈夫虽然不信佛，但是也知道念佛的人，要行善积德，要做善人。要是她做不了善人，不就是没有资格念佛了嘛！不能吃素，不能做善事，光念佛，佛祖也不可能要她，那她自己就会自动放弃念佛了。

丈夫便干起杀猪卖肉的行业，每天清早强制妻子帮他按住猪腿。妻子无奈，心惊肉跳地按着猪腿。丈夫杀完猪，又故意说道：「杀猪的没罪，按猪的有罪。」妻子听到，如同肝肠断裂般的伤心。果然，当天就没听到妻子的念佛声了。丈夫很得意此招灵验，而每次杀猪，照例要妻子按住猪腿。从此猪遭惨杀的嚎叫声，代替了念佛声，再也没听到妻子念过一句佛号了。

这样过了三年。一天，妻子把家中里里外外、床单被褥，都洗扫得干干净净、收拾得整整齐齐，像大过年似的，满心欢喜。丈夫觉得很奇怪，便问：「看你这样子像是要出远门，你要做什么？」妻子说：「我要回家了。」丈夫莫名其妙，说：「你的父母早已不在，娘家已没人了，这儿就是你的家，你还要回哪个家？」

妻子说：「我实话告诉你，我要回的家，不是你说的家，我要回西方极乐世界去了。你这个人存心太坏，我本来想做一个吃素念佛人，你让我不能吃素。不能吃素，念佛也好，你又叫我帮你按猪杀，而且每次都要说：﹃杀猪的没罪，按猪的有罪﹄，就是故意存心破坏我念佛。我见你坏得不可理喻，还不知要做出何等坏事，所以再也不当着你的面念出佛来。几年来，我一直在心里念佛，我按住每一头猪时，都在心里念佛祈求：猪啊！我实在是罪业深重，救不了你，就让阿弥陀佛快快把你接往净土吧！一直念佛直到猪断气为止。可是，我万万没想到，这几年经我手按的每一头猪，都已往生极乐世界。为了感谢我给他们念佛，三天后，他们全都要跟随阿弥陀佛，一道来接我往生西方极乐世界了。」

丈夫一听，简直是天方夜谭！还以为妻子精神不正常，便用手探探妻子的头，说：「你是不是发高烧，烧胡涂了，或者是三年没念佛，憋得慌吧！说别人我不知道，说你我还不清楚吗！我杀猪你按腿，你还想去极乐世界？」便当笑话一般，出去对邻里四处人说：「我老婆头脑不正常了，说她三天后要去什么极乐世界，还说猪也去了，还要同佛一起来接她。真是闻所未闻，谁都不愿死，都想好好地活着。哪有这种人，还高高兴兴地去死呢！」

乡下人好奇，听闻此言，都想到时候看个热闹，也好一探究竟。第三天，丈夫一起床，便闻到满屋异香，觉得很纳闷，满屋找遍不知香从何来。忽然想起这天正是他老婆说要走的日子，难道还真有点……偷偷地看看他老婆，正在整整齐齐，梳妆打理，其它并无异样。但是无异样中，总有一种说不出的气氛，让他觉得不一样，便在心中思忖：「我一辈子没拿老婆说的话当真，今天不妨也试着相信一次，看她到底怎样回极乐世界老家去？」所以丈夫一直暗中观察。

再说邻里乡亲，存心要看热闹的，当然记着日子。我的家乡都是四合小院，这天一大早，便有人佯装路过，从门缝、墙头向里探头探脑地张望。妻子梳妆完毕，默不作声，一人端了一把椅子，就坐在门口中央，面朝围观者，平放两脚，双手合掌，闭目念佛，不到十声，红光满面，就地坐化走了。

丈夫一见，当下傻眼发直，原以为老婆只是说说而已，没想到她还来真的，就这样扔下我走了。眼前活生生的、突如其来的事实，令他不知所措。一瞬间，佛祖的伟大与真实存在，像一道闪亮的光线，射入他的内心，完全照显出他的罪恶：残杀生灵、坏人修行、谤佛无信等等。「哎呀！像我这样的人还不会直落地狱吗？怎么办？」转而又想：「我老婆既未吃素，我杀猪她按腿，这样念佛就到佛国了，那我念佛不是也能去吗！不行！我不能再干这个杀猪的行业了，下地狱太可怕了，我要跟着我老婆去。」从此以后，丈夫也成了念佛人。

我毫无保留地，把当年听闻到的这道丰盛法餐，奉献给同行念佛之人，共享弥陀没有任何条件的救度。极恶之人，念佛必救，这就是弥陀的慈悲。

〔二○○一年五月十八日  演明法师  记〕

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

结语

闻佛誓愿，深思起行

闻思修者，三慧也，盖由闻法，思惟义趣，起行修习，能生无漏圣慧。今净业行人，因地求果，厌秽欣净，得闻弥陀四十八愿，倘无愿行，即无信向，闻而不信，是为不闻。闻而起行，即是经首「如是我闻」、经尾「依教奉行」，二者前后呼应也，亦是真信。然则，行前必需思惟所闻之法，方能深纳心腑，直进不退，此为以解导行，以行证解，解行并进，行解相应。今解说四十八愿后，以我等下愚，从因地至果地，从娑婆至极乐，从凡众至圣数，与弥陀誓愿之密切关系，作一略述，以为总结。

我等今居生死位，背东向西，冀成菩提，最重要者，乃在必生。四十八愿，虽皆自如来佛智流出，一一誓愿，且同具弥陀大悲本心，然誓言绝对救度者，唯在第十八愿，「若不生者，不取正觉」故。就机而言，此愿为我等必生之愿，至极最要，故特重之。

今时浊世，人根陋劣，我等下凡之机，有缘闻本愿嘉号，乃释迦如来，宣说净教，此方发遣，指向西国，此仰第十七诸佛称扬愿之功。且弥陀如来，弘誓大愿，彼方召唤，来归我剎，我等方能念佛往生，跳脱苦轮，得涅盘乐，此仰第十八念佛往生愿之功。

既得生彼净土，即永不堕三途受苦矣，盖彼佛国土，无有三途，此仰第一无三恶趣愿之功。非但彼土无有三途，其国众生，欲化众生，自本国出，不受余习业力之牵引，复沉三途，再受诸苦，此仰第二不更恶趣愿之功。我等以念佛故，即得如上殊胜利益。

又生彼净土，即转业报身为那罗延身，不老不病，无诸恼患，此仰第二十六得那罗延身愿之功。而且身色同佛，紫磨黄金色，微妙稀有，尊贵无比，此仰第三身皆金色愿之功。非但身色不异，相貌亦同，平等一相，无有高矮、胖瘦、美丑之别，此仰第四无有好丑愿之功。我等以念佛故，即得如上殊胜利益。

又生彼净土，不但外相庄严，与佛无异，而且内智寂照，不假修持，自得六通，妙用难测，随心自在。具宿命通故，知永劫之事，如自视手掌，此仰第五宿命智通愿之功。具天眼通故，不运寸步，见十方色，此仰第六天眼智通愿之功。具天耳通故，闻一切声，悉皆无碍，此仰第七天耳智通愿之功。具他心通故，知六趣心，如向明镜，此仰第八他心智通愿之功。具神足通故，无量剎土，来往自如，种种诸物，转变自在，此仰第九神足智通愿之功。具漏尽通故，不起妄想、杂念，离诸烦恼，此仰第十漏尽智通愿之功。我等以念佛故，即得如上殊胜利益。

又生彼净土，不种善因，未修福德，自然具足三十二大人相，同佛福德相，此仰第二十一具三十二相愿之功。且寿与佛同，无穷无极，除其本愿，长短自在，此仰第十五眷属长寿愿之功。又能承佛神力，供养诸佛，蒙佛教化，授记成佛，此仰第二十三供养诸佛愿之功。且供佛之具，随心所欲，不假造作，此仰第二十四供具如意愿之功。我等以念佛故，即得如上殊胜利益。

又生彼净土，受乐无穷，不起烦恼，犹如漏尽比丘，此仰第三十九受乐无染愿之功。盖彼土无有女人、根缺、三途、外道等一切讥嫌不善之名，纯一清净良伴，但闻快乐之音，供佛敬法之声，此仰第十六无诸不善愿之功。且日常生活，食衣住行，随心所欲，受用自在，此仰第三十八衣服随念愿之功。欲闻佛法者，随其志愿，自然得闻，此仰第四十六随意闻法愿之功。欲见十方严净国土者，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，此仰第四十见诸佛土愿之功。我等以念佛故，即得如上殊胜利益。

又生彼净土，若受读经法，讽诵持说，自然得辩才智慧，此仰第二十九得辩才智愿之功。且所得智慧辩才，不可限量，无有穷尽，此仰第三十辩才无穷愿之功。智辩无穷故，能随顺一切智，演说佛法，教化群生，此仰第二十五说一切智愿之功。通途教法，行者须经三大阿僧祇劫，方遂成佛，今博地凡夫，不假解了，不断烦恼，冥契佛地，即得至不退转，此仰第四十七得不退转愿之功。我等以念佛故，即得如上殊胜利益。

《十住菩萨断结经》云：「时舍利弗告来会菩萨：我曩昔，或从一住进至五住，还复退堕，而在初住；复从初住至五六住。如是经六十劫中，竟不能到不退转。」故知，无量菩萨，未离退位，虽极勇猛，如救头燃，但以障缘竞来，屡屡退转，遂令学道者如牛毛，得道者如麟角。弥陀因地，悯其勤苦，发无上愿，以佛威德，令闻名人，即得三忍，证不退转，此仰第四十八得三法忍愿之功。我等以念佛故，即得如上殊胜利益。

今吾等具缚凡夫，乃退位中人，纵发清心，如画水然，犹风中毛，随风东西。然而，乘佛愿力，唯进不退，住于正定聚，必至灭度，疾至菩提，此仰第十一必至灭度愿之功。并能究竟必至一生补处，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，此仰第二十二还相回向愿之功。我等以念佛故，即得如上殊胜利益。

十方机类，千差万别，设令不专行念佛，不仗佛愿力，偏依自力修诸万行者，弥陀如来亦不舍弃，于其临寿终时，与诸圣众围绕，现其人前，接引往生，此仰第十九修诸功德愿之功。又一类众生，虽行念佛，深恐自力无力，兼依他力，欲生彼国，较为稳当，弥陀如来亦满其所愿，令其果遂往生，此仰第二十系念定生愿之功。

今我等凡愚，从因至果，由凡至圣，得无上功德，获真实大利，皆因弥陀第十八「若不生者，不取正觉」之誓愿救度而得，故善导大师《观经疏》云：「法藏比丘，在世饶王佛所，行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。」故知，弘誓虽有四十八，以第十八愿为本意，余之四十七者，为令信此愿也。是故，信本愿者，称佛名也，心信口称，内外一如。信本愿者，信弥陀之因愿也，称佛名者，称法藏之果号也，因愿果号，是一非二，因果一体故。故知，不可离信而行，亦不可离行而信，偏执一方，皆不相应于弥陀四十八愿。有志当生直入弥陀报土者，应起真因之行，内持不可思议愿力，外称六字万德洪名。

誓言「若不使众生往生就不成佛」之法藏比丘，十劫之前已经成佛，已由佛体成就往生，我等愚拙，迄今不知，故空流转也。今他力之愿行者，行由佛体所成，功让无善之我等，乃至谤法阐提之辈，及法灭百岁之机，无不成就往生之功德也。故法然上人于《和语灯录》云：「永劫之修行，此为谁哉？功让未来之众生；超世之悲愿，又何意乎？志赐末法之我等。我等若不得往生者，佛岂得成正觉乎？佛既已成正觉，我等亦当得往生，我等之往生者，依佛之正觉；佛之正觉者，依我等之往生。若不生者之誓故知，不取正觉之言无谬。」闻此，法藏累劫愿行，千辛万苦，荷担罪深之我等，谁言非也？

彻悟禅师言：「阿弥陀佛，于诸众生有大恩德，众生不知也。佛于无量劫前，对世自在王佛，普为恶世界苦众生，发四十八种大愿，复依愿久经长劫，修菩萨行，舍金轮王位、国城妻子、头目脑髓，不知其几千万亿，此但万行中内外财布施一行也。如是忍人所不能忍，行人所不能行，圆修万行，力极功纯，严成净土，自致成佛，分身无量，接引众生，方便摄化，令生彼国。然则如为一人，众多亦然，如为众多，一人亦然。若以众多观之，佛则普为一切众生也；若以一人观之，佛则专为我一人也。称性大愿为我发也，长劫大行为我修也，四土为我严净也，三身为我圆满也，以至头头现身接引，处处显示瑞应，总皆为我也。我造业时，佛则警觉我；我受苦时，佛则拔济我；我归命时，佛则摄受我；我修行时，佛则加被我。佛之所以种种为我者，不过欲我念佛也，欲我往生也，欲我永脱众苦广受法乐也，欲我展转化度一切众生，直至一生补佛而后已也。噫！佛之深恩重德，非父母所可比，虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示安知此意，不读佛经安晓此理。今而后已知之矣，唯有竭力精修，尽报归诚，拚命念佛而已，复何言哉！」

非但弥陀如来，大圣释迦如来，因地菩萨行，舍身舍命，亦是难忍能忍，难行能行。如为鹿王身，毁命济众；为猕猴王，杀身济众；为王子身，肉济父母；为贫贱身，舍身而施，用求佛道，广度一切；为凡人时，以针刺身，求闻佛法；堕地狱时，发慈悲心，代人受罪；为兔子身，烧身供养仙人；为婆罗门徒，舍身饲虎；为太子时，舍身喂虎；为偏悦王，舍己首级；为施特勤王，施己身肉，济饥荒者；为国王身，割肉喂鹰；为慧灯王，舍身肉血，求无上道，度未度者；为一切施王，舍身助人；为慈力王，以己身血，济鬼饥渴；为萨波达王，割肉贸鹰；为长寿王，舍身为民。凡此施舍，其行非一。

三千大千世界，无芥子许之地，不是世尊所舍身命处。此皆欲令不信他力之我等，发起决定信心，代为难行苦行，结缘累劫也。今闻知弥陀弘誓大愿，实应感念释迦如来，以种种方便，发起我等无上信心；感怀弥陀如来，以一一愿力，利济我等下劣之机。

《楞伽经》云：「十方诸剎土，众生菩萨中，法身及报身，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。」亲鸾大师之弥陀和赞言：「久远实成弥陀佛，因怜愍五浊凡愚，示现释迦牟尼佛，应现此世伽耶城。」由此可知，释迦世尊即是弥陀如来华光所出之佛，故释迦即弥陀，弥陀即释迦，《无量寿佛名号利益大事因缘经》言：「彼久远实成、法身常住、无量寿佛者，岂异人耶！今日世尊，我身是也。」释迦之慈父此方发遣，弥陀之悲母彼土召唤，二尊一致，共以六字，此遣彼唤，皆为我等，出离生死，圆成菩提。如来大恩大德，粉身碎骨亦难报。为佛弟子，欲得生西，见佛闻法，顿开佛慧，速满二利，岂能不深思佛心，起行报恩，称佛名号？

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

后记

敬请深思，本愿名号

 

净土法门源自法藏之不可思议愿行，言不可思议者，乃出自古佛之真如所发，佛智绝待圆融，寂照不二；佛心无为无漏，真实平等，非凡愚能知能测。然从本示迹，悲智一如，生佛一体，故佛智起用，即悲化群生。《普贤行愿品》云：「诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。」善导大师《观经疏》云：「诸佛大悲于苦者，心偏怜念常没众生。」故知，佛因众生苦而起大悲心，成就菩提。今吾辈身居娑婆苦界，与弥陀发愿救拔，因果微妙，一体不离，弥陀因吾辈受苦而悲发弘愿，成就菩提；吾辈因称念名号而蒙佛救度，往生成佛，故生佛一体。

《无量寿如来会》言：「心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，利益世间使安乐，不成救世之法王。」既然弥陀是吾辈之救主，诸君仁者，修持净业，可曾思惟弥陀是何等之佛，法藏是何等心思发愿？下列诸多问题，提供净业行人，参究深思，如能获致答案，必定一生安心念佛，现生直入弥陀报土，可谓「身虽在娑婆，心已登极乐。」

倘若您是古佛示现之法藏比丘：

一、您发四十八愿是何用意？

二、您急需偏救的对象是何种人？

三、您为何用五劫如此长久时间思惟发愿？

四、您五劫中思惟的内容是什么？

五、您为何选取念佛，选舍诸行，作为「若不生者，不取正觉」誓救众生的方法？

六、您为何用兆载永劫如此长久时间修行？

七、您既是古佛示现，为何仍需兆载永劫的修行？

八、您在兆载永劫所起修的是什么行？

九、您誓发「若不生者，不取正觉」是什么心情？

十、您誓言「若不生者」的对象是什么人？

十一、您对欲生您的净土之众生，有何修行之要求？

十二、您对不信受、不称念您的名号众生，如何救度？

十三、您对众生的救度，是平生，还是临终？

十四、您最希望众生以何因缘，被您救度？

十五、您对僧俗男女的救度，是否平等？

十六、您对贵贱智愚的救度，是否平等？

十七、您对圣人凡夫的救度，是否平等？

十八、您对生者死者的救度，是否平等？

十九、您对多念一念的救度，是否平等？

二十、您会要求凡夫念您的名号，一心不乱，方予救度吗？

廿一、您会要求凡夫念您的名号，持戒清净，方予救度吗？

廿二、您会要求凡夫念您的名号，忏除业障，方予救度吗？

廿三、您会要求凡夫念您的名号，开显智慧，方予救度吗？

廿四、您会要求凡夫念您的名号，临终正念，方予救度吗？

廿五、您会要求凡夫念您的名号，茹素持斋，方予救度吗？

廿六、如果有五逆十恶之罪人，欲生您的净土，您会救度他吗？

廿七、如果有谤法谤圣之罪人，欲生您的净土，您会救度他吗？

廿八、如果有犯戒破斋之罪人，欲生您的净土，您会救度他吗？

廿九、如果有不孝父母之逆子，欲生您的净土，您会救度他吗？

三十、如果有不尊师长之劣徒，欲生您的净土，您会救度他吗？

卅一、您对五逆十恶、谤法谤圣、犯戒破斋、不孝父母、不尊师长者，有何期望之心？

卅二、如果有毁谤您名号之人，您会救度他吗？

卅三、如果有众生，念其它佛菩萨名号，欲生您的净土，您会救度他吗？

卅四、如果有众生，自认修行功德不足，念佛欲生您的净土，您会救度他吗？

卅五、如果有众生，但闻您的净土美妙，即欲往生，未及念佛便舍命，您会救度他吗？

卅六、如果有众生，只念您的名号，无修他行，您会救度他吗？

卅七、如果有众生，平生念您的名号，临终病苦不能念，您会救度他吗？

卅八、如果有众生，平生未念您的名号，死后得人助念，您会救度他吗？

卅九、如果有众生，念您的名号，只求人天福报，不求往生，您会救度他吗？

四十、如果有众生，一生只念您的名号一句，欲生您的净土，您会救度他吗？

四一、如果有众生，念您的名号，荒腔走板，音不标准，您会救度他吗？

四二、如果有众生，平生念佛，临命终时，家人号啕哭泣，触身干扰，您救得了他吗？

四三、如果有众生，平生念佛，临命终时，执着情感、金钱、名利，您救得了他吗？

四四、如果有众生，天生哑巴，只能心念您的名号，您救得了他吗？

四五、如果有众生，念您的名号，始终妄念纷飞，您救得了他吗？

四六、如果有众生，业障深重，念佛欲生您的净土，您救得了他吗？

四七、如果有众生，无戒定慧，念佛欲生您的净土，您救得了他吗？

四八、如果鹦鹉、九官等鸟类，念您的名号，您救得了牠们吗？

四九、如果饿鬼道的众生，念您的名号，您救得了他吗？

五十、如果地狱道的众生，念您的名号，您救得了他吗？

如果上列问题，您无法明确肯定答出，请问您该怎么办？要让狐疑不安的心常伴念佛吗？要让迷惑不解的心直至临终吗？「南无阿弥陀佛」六字洪名乃是佛的正觉果体，是真实的法体，是无上的珍果，是永恒的生命，不同于吾人生灭心所造作的种种虚幻。佛号蕴藏如来无尽的大慈、无限的大悲，能救得了我，才是大慈大悲，才有意义；佛号深含如来超世的大愿、无穷的大爱，能度得了我，才是大愿大爱，才有意义。不了解佛号的由来，就不明白佛的愿心；不明白佛的愿心，就不清楚佛号的意义；不清楚佛号的意义，就不知道佛的慈悲；不知道佛的慈悲，就不知道佛号的功德；不知道佛号的功德，就不能体悟佛心；不能体悟佛心，就与佛不相应；与佛不相应，即是不如实修行。

修学本愿法门，能破除您对净土不解的迷惑，能协助你对弥陀救度的了解，能增上您对念佛往生的信心。诸君仁者，请从本愿法门进入弥陀深广无垠的弘誓愿海吧！