《三部经释》
《三部经释》解题
慧净法师 述
《三部经释》是法然上人撰述，收录于《大正藏》第八十三册之二六一一《汉语灯录》。专以善导大师之净土思想，并傍考诸师著作，以解释净宗正依经典之「净土三经」。
此书之原型是一一九○年二月时，法然上人应其归依弟子重源法师之请，于奈良之东大寺，为南都诸宗之僧众所讲述之笔记，后来以汉文改写。
内容分为三卷：〈无量寿经释〉一卷，〈观无量寿经释〉一卷，〈阿弥陀经释〉一卷。其中〈无量寿经释〉分为「大意、立教开宗、净教本末、释名、入文解释」等五科；〈观无量寿经释〉亦分为「说时前后、来意、释名、释二善义、入文解释」等五科；〈阿弥陀经释〉则分为「明往生所依、辨二门胜劣、述经来意、释经题名、入文解释」等五科。
此书也是了解法然上人述作《选择本愿念佛集》以前念佛思想的重要数据。
此外，上人之著作中，另一卷亦名《三部经释》，是日文体，翻译于本书之三四七页；是就三经之中有关往生净土之重要经文，加以扼要解说之短篇。
《无量寿经》释
正依善导，傍依诸师，并述愚怀
将释斯经，略有五意：一者大意，二者立教开宗，三者净教本末，四者释名，五者入文解释。
一、大意者：释迦世尊舍无胜净土，而出此秽土，为欲说净土教，劝诱众生，令得生净土。弥陀如来舍此秽土，而出彼净土，为欲引导秽土众生，令得生净土。是则诸佛摄取净土，出兴秽土之本意也。善导和尚（散善义）云：「释迦斯方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣」等，此乃此经大意也。
二、立教开宗者，亦分为二：一诸宗立教不同，二正立二教。
一、「诸宗立教不同」者：法相三时，三论二藏，天台四教五时，华严五教十宗，真言二教十住心等。
二、「正立二教」者：依道绰禅师，略立二教，以判一代佛教：一圣道教，二净土教。
一、「圣道教」者：若小乘、若大乘、若显教、若密教，皆圣道之摄。
二、「净土教」者：小乘法中，全不说净土法门。大乘之中，多说往生净土法门，名之净土教。今此经正是净土教摄。次以「横截五恶趣」文，释二教差别。道绰、净影、龙兴、昙鸾，意同之。
抑！三乘四乘圣道，正像既过，至末法时，但虚有教，无有行证。故浇末之世，求断惑证理，入圣得果之人，是甚难得。然则浊恶众生，何以得离生死？
然，往生净土法门，虽未断尽无明烦恼，依弥陀愿力生彼净土，超出三界永离生死，求其事迹，纪传所载甚多。故知：往生净土法门，是未断惑而出过三界之法门也，末代出离生死，除往生净土之外更有者，无有是处；故欲速出五浊魔境，超二死苦际者，必当归净土门故。
道绰禅师（安乐集卷下）释此经「横截五恶趣」之文云：
若依此方修治断除，先断见惑，离三途因灭三途果；后断修惑，离人天因绝人天果；斯皆渐次断除，不名「横截」。若得往生弥陀净国，娑婆五道，一时顿舍，故名「横截」。
「横截五恶趣」者，截其果也；「恶趣自然闭」者，闭其因也。
天台、真言皆名顿教，然彼断惑证理故，犹是渐教也。明未断惑凡夫，直出过三界长夜者，偏是此教（净土法门），故以此教为「顿中之顿」也。
三、净教本末者：于往生教，有根本，有枝末。例如：真言以毗卢遮那经而为根本，以余杂部而为枝末。净教亦尔，故以此经而为根本，以余兼明往生净土诸经而为枝末；又以斯经名正往生教，以余诸经名傍往生教；又以此经名有功往生教，以余诸经名无功往生教；又以斯经名具足往生教，以余诸经名不具足往生教。
四、释名者：「佛」者，乃是梵音，此翻为「觉」，三觉圆满故以名佛。此指能说释迦，即举通号，以显别体。「说」者，口音陈唱，名句为体。「无量寿」者，所说佛名。梵「阿弥陀」此译云「无量寿」。「经」者，梵「修多罗」，此翻名「綖」。圣人言说，能贯诸法，如綖贯华，是乃就喻为名。綖能贯华，经能持纬，其用相似，故亦名经。此经则说彼阿弥陀佛因愿果证功德，故名《无量寿经》。
五、入文解释者：此经一部两卷，分为三段：初自「我闻如是」至「愿乐欲闻」是〈序分〉也，次自「乃往过去久远无量」至下卷「略说之耳」是〈正宗分〉也，后自「其有得闻彼佛名号」至「靡不欢喜」是〈流通分〉也。
初就〈序分〉，有通有局：从「我闻如是」而下，语通诸经，故名「通序」，亦曰「证信序」。从「尔时世尊光颜魏魏」而下，文局今经，故名「别序」，亦曰「发起序」。
次就〈正宗〉，略有四段：一、四十八愿兴意，二、依愿修行，三、所得依正，四、往生行业。
一、四十八愿兴意者：所谓「四十八愿」者，是法藏比丘所发之愿也。凡就愿有二：一总愿，二别愿也。
一「总愿」者：四弘誓愿也。一切菩萨，通发此愿，趣向菩提，无有异路。
二「别愿」者：诸佛菩萨，各各不同。且如释迦五百，药师十二，今阿弥陀四十八愿。今此四十八愿，应一一对十方诸佛随宜释之。
《经》（大经卷上意）云：「乃往过去久远，无量无央数劫，有佛出世，名锭光如来。次有佛名光远，乃至第五十三，有佛名处世，其次有佛，名世自在王如来。时有国王，名离垢净王﹝亦名无诤念王，一体异号 ﹞，闻佛所说，发无上道心，即弃金轮位，行作沙门，辞万乘富，求无上道。高才勇哲，与世超异，号曰法藏，诣世自在王如来所。」乃至「于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛剎土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现睹之。时彼比丘，闻佛所说，严净国土，皆悉睹见，超发无上殊胜之愿，其心寂静，志无所著，一切世间，无能及者。具足五劫，思惟摄取，庄严佛国，清净之行。阿难白佛：彼佛国土，寿量几何？佛言：其佛寿命四十二劫。时法藏比丘，摄取二百一十亿，诸佛妙土清净之行。」
又《大阿弥陀经》（卷上）云：「其佛即选择二百一十亿佛国土中，诸天人民之善恶，国土之好丑，为选择心中所欲愿。楼夷亘罗佛﹝此云：世自在王佛﹞说经毕，昙摩诃﹝此云法藏﹞便一其心，即得天眼彻视，悉自见二百一十亿诸佛国土中，诸天人民之善恶，国土之好丑，即选择心中所愿，便结得是二十四愿经。」《平等觉经》亦复同之。
此中「选择」者，即是「取舍」义也。谓于二百一十亿诸佛净土中，舍人天之恶，而取人天之善；舍国土之丑，而取国土之好也。《大阿弥陀经》「选择」义如是，此经亦有选择之义，谓摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行是也。「选择」与「摄取」，其言虽异，其意是同。是则舍不清净行，而取清净行也。
上文「天人之善恶，国土之粗妙」，其义亦然，准是今于四十八愿，一往各论选择摄取义者：
第一「无三恶趣愿」者：于所睹见二百一十亿土中，或有有三恶趣之国土，或有无三恶趣之国土。乃选舍其有三恶趣粗恶国土，而选取其无三恶趣善妙国土，故云「选择」也。
第二「不更恶趣愿」者：于彼诸佛土中，或有虽国中无三恶道，其国人天，寿终之后，从其国土，复更三恶趣之土，或有不更恶趣之土。乃选舍其更恶趣粗恶国土，而选取其不更恶趣善妙国土，故云「选择」也。
第三「悉皆金色愿」者：于彼诸佛土中，或有一土中，有黄白二类人天之国土，或有纯黄金色之国土。乃选舍黄白二类粗恶国土，而选取黄金一色善妙国土，故云「选择」也。
第四「无有好丑愿」者：于彼诸佛土中，或有人天形色好丑不同之国土，或有形色一类无有好丑之国土。乃选舍好丑不同粗恶国土，选取无有好丑善妙国土，故云「选择」也。
乃至第十八「念佛往生愿」者：于彼诸佛土中，或有以布施为往生行之土，或有以持戒为往生行之土，或有以忍辱为往生行之土，或有以精进为往生行之土，或有以禅定为往生行之土，或有以般若﹝信第一义等是也﹞为往生行之土，或有以菩提心为往生行之土，或有以六念为往生行之土，或有以持经为往生行之土，或有以持咒为往生行之土，或有以起立塔像饭食沙门，及以孝养父母奉事师长等种种行，各为往生之国土；或有专称其国佛名为往生行之土。
如此但以一行配一佛土者，是一往义也；再往论之，其义不定。或有一佛土中，以多行为往生行之土；或有多佛土中，通以一行为往生行之土。如是往生之行，种种不同，不可具述也。今则选舍前布施、持戒，乃至孝养父母等诸行，而选取「专称佛名」，故云「选择」也。且约五愿，略论选择，其义如是。自余诸愿，准此应知。
问曰：如余诸愿，选舍粗恶，而选取善妙，其理可然。何故第十八愿选舍一切诸行，偏唯选取念佛一行，为往生本愿乎？
答曰：圣意难测，不能辄解。虽然，今试以二义解之：一者「胜劣义」，二者「难易义」。
初「胜劣义」者：念佛是胜，余行是劣。所以者何？名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等，一切「内证功德」，及相好、光明、说法、利生等，一切「外用功德」，皆悉摄在彼佛名号之中，故「名号功德」最为胜也。
余行不然，各守一隅而已，是以为劣。譬如世间屋舍，其「屋舍」名字中，摄栋梁椽柱等一切家具；而「栋梁」等一一名字中，不能摄一切。应知，佛名号功德，胜余一切功德也，故舍劣取胜以为「本愿」欤！
次「难易义」者：念佛易修，诸行难修。且约诸宗言之：昔时法藏比丘若以「三密行」为往生愿，则如〈真言宗〉，无畏、不空、慧果、法全等辈往生，自余诸宗之人，不可得生。若以「见性成佛」为往生愿，则如〈佛心宗〉，慧可、僧璨、弘忍、惠能等辈往生，自余诸宗之人，不可得生。若以「一乘实相」为往生愿，则如〈天台宗〉，天台、章安、妙乐、道邃等辈往生，自余诸宗之人，不可得生。若以「海印顿观」为往生愿，则如〈华严宗〉，贤首、清凉等辈往生，自余诸宗之人，不可得生。若以「八不中道」为往生愿，则如〈无相宗〉，嘉祥、法朗等辈往生，自余诸宗之人，不可得生。若以「万法唯识」为往生愿，则如〈有相宗〉，玄奘、慈恩等辈往生，自余诸宗之人，不可得生。若以「二百五十等戒」为往生愿，则如〈四分宗〉，南山东西之律师往生，自余诸宗之人，不可得生。
然「念佛往生愿」，真言、止观行人共同修之，华严、达摩门人修之无妨，有相、无相行人、四分五分律师勤修念佛何为有妨？诚是易相续故，往生有凭也。由是中国、本邦诸宗高僧，发愿往生之人，古来甚多，不遑枚举焉！
然则真言等八宗行者，皆共不漏往生慈悲愿网也。若以「布施」建为「别愿」，戒日独可得往生，一切贫穷之人不可得生。若以「起塔」建为别愿，育王一可得往生，一切困乏之人不可得生。若以「稽古钻仰」建为别愿，访生、光基之伦可得往生，浅识粗漫不可得生。若以「多闻广学」建为别愿，生肇、融叡之类可得往生，寡闻狭劣不可得生。若以「弃家舍欲」建为别愿，出家二众可得往生，在家二众不可得生。若以「豪贵显官」建为别愿，一人三公可得往生，万民庶黎不可得生。然今「念佛往生本愿」，不简有智无智、持戒破戒、多闻小见，不简在家出家，一切有心之者，易念易生。譬如：一月浮于万水，无嫌水浅深；太阳照于世界，不选地高低。法照禅师《五会法事赞》云：
彼佛因中立弘誓 闻名念我总迎来
不简贫穷将富贵 不简下智与高才
不简多闻持净戒 不简破戒罪根深
但使回心多念佛 能令瓦砾变成金
是则摄万机于一愿，收千品于十念者也。
问曰：一切菩萨皆立誓愿，而或有已成就，或有未成就。未审法藏菩萨四十八愿，为已成就耶，为未成就耶？
答曰：法藏菩萨誓愿，一一成就，举世信受，莫敢狐疑。何者？极乐世界中，既无三恶趣，当知是即成就第一「无三恶趣之愿」也。何以得知？即其〈愿成就文〉（大经卷上）云：「亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣」是也。
又「彼国人天，寿终之后，无更三恶趣。」当知是即成就第二「不更恶趣之愿」也，何以得知？即其〈愿成就文〉（大经卷上）云：「又彼菩萨，乃至成佛，不更恶趣」是也。
又「彼国人天，无有一人不具三十二相。」当知是即成就第二十一「具三十二相之愿」也，何以得知？即其〈愿成就文〉（大经卷下）云：「生彼国者，皆悉具足三十二相」是也。
如是初自「无三恶趣愿」，终至「得三法忍愿」，一一誓愿，皆悉成就，于中岂第十八「念佛往生之愿」独不成就乎？
然则念佛之人皆当往生，何以得知？即其〈愿成就文〉（大经卷下）云：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。」是也。
凡四十八愿，庄严净土，华池宝阁，无非愿力，何为其中独疑念佛往生本愿？加之，一一愿终皆云「若不尔者，不取正觉」。而阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫，成佛本誓，是已成就。当知一一誓愿，不虚设也，故《往生礼赞》云：「彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」释家深得愿旨，须仰信耳！
问曰：经云「十念」，释云「十声」，念声之异，其义如何？
答曰：念声是一。何以得知？《观经》「下品下生」云：「令声不绝，具足十念，称『南无阿弥陀佛』；称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。」今依此文，声即是念，念即是声，其义分明。加之，《大集月藏经》（日藏分第九意）云：「大念见大佛，小念见小佛。」感师（群疑论卷七）释云：「大念者，大声念佛；小念者，小声念佛。」应知：此亦念声是一也。
问曰：经云「乃至」，释云「下至」，其意如何？
答曰：「乃至」、「下至」，其意是一。 经言「乃至」者，从多向少之言。多者上尽一形，少者下至十声一声等，是则多少相对之言也。 释言「下至」者，下者对上之言，即下至十声等；上者上尽一形，是则上下相对之言也。然上下相对，其例非一。且如「宿命通愿」云：「设我得佛，国中人天，不识宿命，下至不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。」如是五神通及以光明寿命等愿中，一一皆置「下至」之言。准之，此愿「乃至」，即同彼愿「下至」。然则善导所释「下至」之言，其意合会经旨也。 但解斯愿，诸师、善导，其意不同，诸师局言「十念往生愿」，谓若不满十即不得生也；善导通言「念佛往生愿」：上从一形，下至临终十声一声，称念皆生也。然则诸师局言「十念往生愿」者，其意不周，所以然者？上舍一形，下舍一念故也。善导通云「念佛往生愿」者，其意即周，所以然者？上取一形，下取一念故也。
抑！此四十八愿者，皆有「拔苦与乐」之义，何故尔者？大悲者，拔苦也；大慈者，与乐也。第一无三恶趣，大悲拔苦也；第二不更恶趣，亦是大悲拔苦也。第三悉皆金色者，是与乐也；第四无有好丑，亦是与乐也。乃至第十八念佛往生愿，有其二意：出离生死是拔苦也，往生极乐是与乐也。生死众苦，一时悉离；净土诸乐，一念顿受。
阿弥陀佛若无此愿，极恶众生何以得离苦海！远劫以来，世世未值弥陀誓愿，是故至今，尚在三界众苦火宅，未到四德常乐宝城。过去流转，盖是如斯；未来楚痛，亦复几多。然今何幸，值斯大愿。虽已得遇大愿，若不信之，曷异不值！既能信之，正是值也；虽已信之，若不行之，亦同不信，既能行之，正是信也。行业有诚，决定往生；愿力不虚，何容拟疑！若得往生，解脱生死，远离众苦，即是大悲拔苦也。
夫！一往生极乐，去则身心恒受诸乐：眼见如来圣众，见见增眼根乐；耳听深妙法音，听听增耳根乐；鼻闻功德法香，闻闻增鼻根乐；舌尝法喜禅悦味，尝尝增舌根乐；身蒙弥陀光明，触触增身根乐；意缘极乐妙境，缘缘增意根乐。凡极乐世界，一一境界，无不离苦得乐良缘：风吹宝树是乐，枝叶华果，齐调常乐之韵；波洗金岸是乐，微澜回流，自发四德之音；鹤啭是乐，妙声清雅，演根力觉道法门；鸿鸣是乐，宫商自然，出念佛念法念僧妙法。步金地、升宝阁、天衣被身、天乐响耳。如是快乐，不可尽言焉。
实是念佛誓愿，阿弥陀佛大慈悲心之所发；剧苦众生，拔苦与乐之方便也。
又为女人别发愿（大经第三十五愿）云：「设我得佛，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。」就此有疑：上念佛往生愿，不简男女；来迎、系念两愿，亦通男女。而今更发此愿，其意如何？然熟案斯事，实有其理：女人障重，若不约女人别发一愿，则恐一切女人即生疑心。何者？女人过多障深，一切贤圣之所呵弃。故道宣（净心诫观卷上）引经云：「十方世界，有女人处，即有地狱。」障相甚多，今出少分：内有五障，外有三从。五障者：一者不得作梵天王、二者帝释、三者魔王、四者转轮圣王、五者佛身。（法华经卷四）
一者不得作「梵天王」者：色界初禅之主，梵众梵辅之王也。无量梵王更居，全无以女身而登高台阁刷三铢之襟者。
二者「帝释」者：欲界第二天，须弥八万之顶，三十三天之王，殊胜殿之主也。无量帝释替移，都无以女身升彼宝座者。
三者「魔王」者：欲界第六他化自在天王也。百千魔王转住，未曾有以女身坐其位者。
四者「转轮圣王」者：东西南北四州之主，金银铜铁四轮王也。其中未尝闻一人有女轮王也。
五者「佛身」者：佛身者，是出世无上妙果，四德圆满尊体。诸佛虽无边，无有女质佛也。
前之四报是生灭之境，轮回之质，而尚叵得如是，何况往生极乐出世妙果乎！如此疑之，故别发女人往生愿也。
哀哉！女身之拙，大梵高台之阁所嫌，梵众辅佐之席隔交，六天魔王之位，四种轮王之迹，永绝而莫预焉！
有漏虚妄果报，无常生灭幻身，尚不能成；何况出世无上佛体乎！实可悲痛也。然依彼佛悲愿而得往生，则三惑速灭，二死永除；长夜顿明，觉月正圆。四智圆明春苑，三十二相之华容鲜发；三身即一秋空，八十种好之月面朗澄。位是妙觉高贵之独尊，四海灌顶之法王也；形是众德圆满之妙相，三点融通之圣容也，岂非大幸哉！
抑！如善财大士，觅知识于二百余城；雪山童子，投全身于半偈鬼口。志干丈夫，勇猛精进，如此而应成佛！若夫，缓行疏求，设历尘劫，岂可成就？故五戒优婆塞，闻妇之哀鸣，而感鼻虫报；四禅苾刍，谤佛之化导，而结无间果；如此之类，不可胜计也。丈夫尚尔，何况女身乎！是故诸经论中，处处呵摈女人；自非三途八难，何处可居之地？
富楼那尊者成佛之国土，说无有诸女人，亦无诸恶道等等三恶道，而永削女人迹。天亲菩萨《往生论》中，释「女人及根缺，二乘种不生」。同根缺、败种，而远隔圣众交；诸佛净土，希望绝思。
且夫吾朝，灵验胜地，皆悉嫌去：比叡山者，传教大师之所建，桓武天皇之敕愿也。大师亲自羯摩结界，限谷画峰，不入女人。一乘之峰高峙，五障之云无叆；一味之谷深幽，三从之水绝流。药师医王灵像，耳闻而眼不视；大师创建妙境，徒望无由登临。高野山者，弘法大师结界之峰，真言上乘弘通之地。三密之月轮普照，不破女人非器之闇；五瓶之智水等洽，不洒女人垢秽之质。于此等所，尚有其障，何况于出过三界之净土乎！
加之，圣武天皇营造十六丈金铜卢舍那前，遥拜见之，尚不许入扉内；天智天皇建立五丈石像弥勒前，高仰礼之，尚坛上有障。乃至金峰云上，醍醐霞中，皆禁女身污影。悲哉！两足双眸，不异男子，而不克蹈严验之胜境，观贤圣之灵躯。瓦砾荆棘之土，泥木塑像之佛，有障如斯；何况众宝合成之净土，万德究竟之佛身乎！
佛鉴女人怀，疑心于兹故，别有斯愿也。善导（观念法门）释此愿云：「乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子，弥陀接手，菩萨扶身，坐宝华上，随佛往生，入佛大会，证悟无生。 又一切女人，若不因弥陀名愿力者，千劫万劫，恒沙等劫，终不可得转女人。或有道俗云：女人不得生净土者，此是妄说，不可信也。」是则拔女身苦器，与净方快乐，慈悲誓愿，利生方便也。
二、依愿修行者：发四十八愿后，为成就此愿，不可思议兆载永劫，积植菩萨无量行愿，难行苦行，积功累德。或人云：其因行者，多摄六度。六度者：一檀、二戒、三忍、四进、五禅、六慧也。就初，檀有无量：谓国城妻子、奴婢仆从、聚落田地、舍宅园林、象马车乘、珍宝辇舆等，诸身外一切财物，能施与之，谓之外施。眼耳鼻舌身、头目髓脑等，一切身上诸根，能舍与之，谓之内施。
然则弥陀如来，本行菩萨道时，修檀送劫波。经（悲华经卷九意）云：「所施目，如一恒河沙，如乞眼婆罗门之缘。又有饮血众生，乞其身分生血，所施生血，如四大海水。又有噉肉众生，乞其身分脂肉：所施脂肉，如千须弥山；所舍舌，如大铁围山；所舍耳，如纯陀罗山；所舍鼻，如毗富罗山；所舍齿，如耆阇崛山；所舍身皮，犹如三千大千世界所有地。」
或时成肉山，被食噉众生；或时成大鱼，与身分众生。菩萨慈悲，以此可知。然饮血噉肉之众生，无情破菩萨利生之肤；耽食嗜味之凡夫，无端食萨埵慈悲之肉。如是非啻一劫二劫，兆载永劫之间，流四大海水之血，竭千须弥山之肉。难舍能舍，难忍能忍，圆满檀度，究竟尸罗、忍辱、精进、禅定、智慧，六度圆满，万行具足也。
三、所得依正者：「依」即国界庄严，众宝合成。「正」即三身四智，究竟圆满。
初「法身」者：无始无终，离一切相，绝诸戏论，周圆无际，湛然常住。
次「报身」者：报万行因，所感得之万德身也。布发掩泥之功，感绀琉璃顶；流血割肉之绩，得紫磨金肤。代禽之慈不空，早得鹅王之相；代兽之悲有诚，速感鹿王之膊。破脑治他病故，今成医王中大医王；施肉与商人故，今成船师中大船师。施灯烛故，成光明无量佛；断杀生故，成寿命无量圣。以宝与人故，成众宝国土之主；以床施人故，得大宝华王之座。布施为库藏，收百福庄严之财；持戒为良田，下三菩提之种子。着忍辱坚甲，固战魔王之十军；乘精进骏马，早超崄难之六道。以禅定清水，洗诸欲垢；以智慧船筏，渡生死大海。凡酬万行因，感万德果，如华结果，似响应声。是则酬实修万行，得实证万德也。
次「应身」者：起大神通，变现十方，而随机宜，为说妙法，令诸众生，利益安乐。是则应同秽土之始终，八相示现之身也。
次「佛色身相好功德」者：谓其身量，六十万亿那由他恒河沙由旬；其身色，百千万亿夜摩天阎浮檀金色。此则酬六度万行之修因，六八大愿之所显现也。今略辨其大概而已。
四、往生行业者，此乃有二：一、大分二行，二、依文别释。
一、大分「二行」者，亦分为三：一、正分二行，二、依善导论得失，三、以感师等义助善导之义。
一、正分二行者，亦分为二：一略牒二行。谓依善导等往生之行，大分即有二种：一念佛行，二余诸行 ﹝诸师未必如此分别，故知往生正行，难辄可了也﹞。 二释其行相，此亦为二：一释念佛，二释诸行。
一、「释念佛」者：念佛者，或观佛相好，或观佛光明，或依归命想、依引接想，一心称念弥陀佛名，名之为念佛也。设无观念，但信称名，亦名念佛。云云
二、「释余诸行」者：凡求极乐者，不必念佛，各随乐欲，修种种行。其相广在经论，不能具引。然诸经所说，其业虽多，结其纲要，不出三意，故《往生要集》（卷下本）云：「诸经行业，总而言之，不出梵网戒品；别而论之，不出六度。细明其相，有其十三：一财法等施，二三归五戒、八戒十戒等，多少戒行，三忍辱，四精进，五禅定，六般若﹝信第一义等是也﹞，七发菩提心，八修行六念﹝佛法僧戒施天，谓之六念﹞，九读诵大乘，十守护佛法，十一孝养父母、奉事师长，十二不生憍慢，十三不染利养也。」
二、依善导论得失者，此亦有二：初先释二行，次正论得失。
初先释「二行」者：《观经疏》第四（散善义）云：
就行立信者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。言「正行」者：专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
若礼即一心专礼彼佛；
若口称即一心专称彼佛；
若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中，复有二种：
「一者：一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」
若依礼诵等，即名为「助业」。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
私云：就此文有二意：一明「往生行相」，二判「二行得失」。
初明「往生行相」者：依善导和尚意，往生之行虽多，大分为二：一正行，二杂行。
初「正行」者：就此有开合二义：初开为五种，后合为二种。
初开为五种者：一读诵正行，二观察正行，三礼拜正行，四称名正行，五赞叹供养正行也。
第一「读诵正行」者：专读诵《观经》等也。即文云：「一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等」是也。所言「等」者，指上三经，全非等取余经典也。五种正行，皆限弥陀一佛功德。所以观察、礼拜、称名、赞叹四种正行，既唯在彼弥陀依正，岂读诵行，独兼他经乎！
第二「观察正行」者：专观察彼国依正二报也。即文云：「一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严」是也。
第三「礼拜正行」者：专礼拜弥陀也。即文云：「若礼即一心专礼彼佛」是也。
第四「称名正行」者：专称弥陀名号也。即文云：「若口称即一心专称彼佛」是也。
第五「赞叹供养正行」者：专赞叹供养弥陀也。即文云：「若赞叹供养，即一心专赞叹供养，是名为正」是也。若开赞叹与供养而为二者：可名六种正行也。今依合义，故云五种。
次合为二者：一者正业，二者助业。
初「正业」者，以上五种之中，第四称名为正定之业。即文云：「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」是也。
次「助业」者：除第四口称之外，以读诵等四种，而为助业。即文云：「若依礼诵等，即名为助业」是也。
问曰：何故五种之中，独以称名念佛为正定业乎？
答曰：顺彼佛愿故。意云：称名念佛是彼佛本愿行也。故修之者，乘彼佛愿，必得往生，由愿不虚故，以念佛为正定之业也。其「本愿义」，至下应辨。但正定者，法藏菩萨于二百一十亿，诸佛誓愿海中，选定念佛往生之愿，故云「定」也。选择之义，如前释之。读诵等行，即非本愿选择之行，故名为「助」。
然则念佛是正中之正，礼诵等是正中之助。助正虽异，同在弥陀，是故对余杂行，皆名为正；然而非无胜劣之义也。
次「杂行」者：即文云：「除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行」是也。意云：杂行无量，不遑具述，今且翻对五种正行，以明五种杂行。一读诵杂行，二观察杂行，三礼拜杂行，四称名杂行，五赞叹供养杂行也。
第一「读诵杂行」者：除上《观经》等，往生净土经以外，于大小乘显密诸经，受持读诵，悉名读诵杂行。
第二「观察杂行」者：除上极乐依正以外，大小显密事理观行，皆悉名观察杂行。
第三「礼拜杂行」者：除上礼拜弥陀以外，于一切诸余佛菩萨等，及诸世天等，礼拜恭敬，悉名礼拜杂行。
第四「称名杂行」者：除上称弥陀名号以外，称自余一切佛菩萨等，及诸世天等名号，悉名称名杂行。
第五「赞叹供养杂行」者：除上弥陀佛以外，于一切诸余佛菩萨等，及诸世天等，赞叹供养，悉名赞叹供养杂行。
此外复有布施、持戒等无量之行，皆可摄尽杂行之言也。
次判「二行得失」者：「若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行。」即其文也。案此文意，就正杂二行，有五番相对：一亲疏对，二近远对，三无间有间对，四不回向回向对，五纯杂对也。
第一「亲疏对」者：先「亲」者，修「正助二行」者，于阿弥陀佛甚为亲昵。故《疏》上文（定善义）云：「众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生；彼此三业，不相舍离，故名亲缘也。」 次「疏」者，「杂行」也，翻亲言之。众生口不称佛，佛亦不闻之；身不礼佛，佛亦不见之；心不念佛，佛亦不知之。众生不忆念佛者，佛亦不忆念众生；彼此三业，常相舍离，故名「疏行」也。
第二「近远对」者：先「近」者，修正助二行者，于阿弥陀佛甚为邻近。故《疏》上文（定善义）云：「众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。」次「远」者，「杂行」也，翻近言之。众生不愿见佛，佛亦不应念现目前，故名远也。但亲近义，是虽似一，善导之意，分而为二，其旨见于《疏》文，故今所引释也。
第三「无间有间对」者：先「无间」者，修正助二行者，于阿弥陀佛忆念不间断，故文云「名为无间」是也。 次「有间」者，是「杂行」也，翻无间言之。修杂行者，于阿弥陀佛忆念常间断，故文云：「若行后杂行，即心常间断」是也。
第四「不回向回向对」者：先「不回向」者，修正助二行者，纵不别用回向，而自然成往生之业。故《疏》上文（玄义分）云：「今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行；以斯义故，必得往生。」次「回向」者，「杂行」也，翻不回向言之。修杂行者，若用回向，则成往生之因；若不用回向，则不成往生之因，故文云「虽可回向得生」等是也。
第五「纯杂对」者：先「纯」者，修正助二行者，是纯极乐之行也。次「杂」者，是杂行也，翻纯言之。修杂行者，是非纯极乐之行，通于人天及以三乘，亦通于十方净土，故云杂也。然则西方行者，须舍杂行修正行也。
问曰：此纯杂义，于经论中有其证据乎？
答曰：于大小乘，经律论中，立纯杂二门，其例非一：大乘即于八藏之中而立杂藏。八藏者，安然和尚教时义中，引《菩萨处胎经》云：一胎化藏，二中隐藏，三摩诃衍方等藏，四戒律藏，五十住藏，六杂藏，七金刚藏，八佛藏。当知七藏是纯，一藏是杂也。 小乘即于四含之中，而立杂含。四含者：一增一阿含，二长阿含，三中阿含，四杂阿含。当知三含是纯，一含是杂也。 律即于二十犍度中，立杂犍度。二十犍度者：一受戒犍度，二说戒犍度，三安居犍度，四自恣犍度，五皮革犍度，六衣犍度，七药犍度，八迦絺那衣犍度，九鸠睒弥犍度，十瞻波犍度，十一呵责犍度，十二人犍度，十三覆藏犍度，十四遮犍度，十五破僧犍度，十六灭诤犍度，十七尼犍度，十八说法犍度，十九房舍犍度，二十杂犍度。当知前十九是纯，后一是杂也。论即于八犍度中，立杂犍度。八犍度者：一业，二使，三智，四定，五根，六大，七见，八杂。当知前七是纯，后一是杂也。又小乘经量部，于五藏中，而立杂藏。五藏者：一修多罗藏，二毗尼藏，三阿毗昙藏，四杂藏，五咒藏。当知四是纯，一是杂也。又贤圣集中，唐宋两传，于十科中，而亦立杂。十科法者：一译经，二义解，三习禅，四明律，五护法，六感通，七读诵，八遗身，九兴福，十杂科。当知前九是纯，后一是杂也。大乘义章，立五聚法门。五聚者：一教聚，二义聚，三染聚，四净聚，五杂聚。当知前四是纯，后一是杂也。又非啻显教，密教之中，亦有纯杂法。谓《山家佛法血脉谱》云：一胎藏界曼陀罗血脉谱一首，二金刚界曼陀罗血脉谱一首，三杂曼陀罗血脉谱一首。此亦前二是纯，后一是杂也。
纯杂之例虽多，今且举其少分而已。是则纯杂之义，随法不定。而今善导和尚意，且于净土行，而论纯杂也。又此纯杂名，不唯内典，外典之中，其例亦多，恐繁不出矣！
但于「往生行」，而分二行，不限善导一师，若依道绰禅师意者，往生之行虽多，束而为二：一谓「念佛往生」，二谓「万行往生」。念佛是正，万行是杂也。若依怀感禅师意者，往生之行虽多，束而为二：一谓「念佛往生」，二谓「诸行往生」 〔慧心同之〕。念佛是正，诸行是杂也。此之三师，言异意同，各立二行，摄往生行，甚得其旨，最可归依也，余师不然，行者思择焉！
又善导和尚《往生礼赞》中，细判「二行得失」，谨案彼文云：「若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得五三。何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；杂修不至心者，千中无一。
此二行得失，如前已辨。仰愿一切往生人等，善自思量，已能今身，愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦；前念命终，后念即生彼国，长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！应知。」
私云：夫斯文者，实是行者之至要也，专杂之训，得失之诫，甚以苦口。求极乐之人，盍贮心腑哉！若夫，抛杂修专者，百即百生，如弃迂向直，何不到也！舍专修杂者，千中无一，如舍夷赴崄，遂莫达矣！《往生要集》下（卷下末）云：
「问：若凡下辈亦得往生，云何近代，于彼国土，求者千万，得无一二？答：绰和尚云：『信心不淳，若存若亡故；信心不一，不决定故；信心不相续，余念间故。此三不相应故，不能往生，若具三心者，不往生者，无有是处。』导和尚云：『若具能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生；若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。』」
此问答意明，以善导和尚二修，决往生极乐之行也。意云：若依专修而行用者，千万悉生；若据杂业而欣求者，一二叵生。既慧心意，于西方行，以善导和尚而为指南，其余末学，宁不依凭乎！况又吾辈，后于慧心，既二百年。人根与时昧劣，佛法逐日浇薄，何得相比乎！
呜乎！近代浅识之徒，处愚诮贤，居末非本，不止自失，又坏他信根，诚可悲也。然则欲得往生极乐国土，由此答意，舍杂修专，是先德意，努力服膺，不可懈慢也。又绰禅师，三信三不信，亦是专杂二修之义。答中二文，为成一意，师资雷同，无差而已。
三、依感师、智荣等，补助善导之义者，此有七家：一感师，二智荣，三信仲，四觉亲﹝天竺人﹞，五源信，六永观，七珍海。
一、感师者：《群疑论》（卷四）云：「问曰：前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，深染着懈慢国土，进不能生阿弥陀佛国土，千万众时有一人生阿弥陀佛国。以此经准，难可得生何？答曰：由此经有斯言教故，善导禅师劝诸四众，专修西方净土业者，四修靡坠，三业无杂，废余一切诸愿诸行，唯愿唯行西方一行。专修之人，千无一失；杂修之者，万不一生。何以故？皆由懈慢执心不牢固。是知：杂修之者，为执心不牢固之人，故生懈慢国也，正与《处胎经》文相当。若不杂修，专行此业，此即执心牢固，定生极乐国。」
二、智荣者﹝其文在别纸﹞
三、信仲者﹝其文在别纸﹞
四、觉亲者﹝其文在别纸﹞。
五、源信者，即有二意：一三重问答，二专修等。谓此师立十门，专明念佛往生，其中于第八门，念佛诸行相对，有三番问答，后当释之。是则舍诸行，取念佛之意也。次于第十门，亦有十门料简，谓第一极乐依正，乃至第十助道人法也。其中第二往生阶位中有二问答，以善导专杂二修义问答决择，是亦舍杂取专之意也。
六、永观者：依善导、道绰意，作《往生十因》，于念佛一门，开出十因，永废诸行，是岂非但念佛行哉！
七、珍海者：作《决定往生集》，建立十门，明往生法。其中亦依善导二修之文，此傍虽述诸行，正用念佛往生也。
爰知：于往生行业，论专杂二行，弃舍杂行，专修正行。天竺、震旦、日域，其传来尚矣！
二、依文别释亦二：
初、总论傍正者，今《经》既是往生经根本也。就此当论念佛诸行之旨，而今依善导意释之，二门之中念佛为宗；加之，天台《十疑》等，引此经以念佛为宗。
二、别依经文释念佛行者，其文有七：
一者、四十八愿中，「乃至十念，若不生者」之文。
二者、愿成就处，「诸有众生，闻其名号」等之文。
三者、明三辈往生中，上辈生中「一向专念」之文。
四者、同中辈生中，「专念」之文。
五者、同下辈生中，「专念」之文。
六者、流通分中，「其有得闻彼佛名号」等之文。
七者、同流通中，「当来之世」等之文。
此七处文皆专明念佛往生也。
一、「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」者：是四十八愿中，第十八「念佛往生愿」也。
问：四十八愿虽皆微妙殊胜，于中亦有要否？何愿最要？
答：浅见曷辄辨其优劣，然善导（法事赞卷上）出其要云：「弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。」于念佛门，独发此愿；于诸行门，更无别愿。
二、愿成就文：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念」等者：就此文中，虽有经文来意；「一念十念」，诸师不同；「唯除五逆」释义，浑以念佛一行，往生之义，决无疑矣！
三、三辈中，「一向专念无量寿佛」者：于上虽以二文，明念佛往生义，未分其品，故今开一念佛而为三段，以分其品。此有二意：一念佛往生有三种品，为欲令行者舍中下而欣上品故。二为使行者知念佛位分齐故。
问：三辈之文，念佛之外，说诸行业，似不特局念佛一行。谓上辈中念佛外，举出家受戒，发心修诸功德。中辈中念佛外，说菩提心及斋戒等善。下辈中念佛外，说发菩提心等。何故唯谓念佛往生乎？
答：佛智难测，何辄解之。然今依善导意而案斯文，略有三意：一、但念佛往生，二、助念佛往生，三、但诸行往生。
一、「但念佛」者：凡论三辈九品之义，本就一法论之。例如：九品之烦恼等也，何必就行多少而论之乎！故今就本愿念佛一行，以说三品往生之旨也。以何知之？谓以三辈文俱说「一向专念无量寿佛」也。凡「一向」之言，处处之文，皆「不兼余」之意也，故知：唯就念佛而立三品分别其品也。故善导《释》（观念法门）云：「佛说一切众生，根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝『专念无量寿佛名』。其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。」依此释意，三辈俱明念佛往生也。
问：此释未遮前难，何弃余行，唯云念佛乎？
答：此有三意：一、为废诸行归于念佛，故说诸行也；二、为助成念佛，故说诸行也；三、为约念佛诸行二门各立三品，故说诸行也。
一、为废诸行归于念佛，故说诸行者：准善导《观经疏》（散善义）中云：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」之释意：上辈之中，虽说菩提心等余行，望上本愿意，唯在众生，专称弥陀名；以本愿中，更无余行故。故知：三辈俱依上本愿，故云「一向专念无量寿佛」也。「一向」者，「不兼余」之言也。例如彼五天竺有三种寺：一者一向大乘寺，此寺之中，无学小乘；二者一向小乘寺，此寺之中，无学大乘；三者大小兼行寺，此寺之中，大小兼学。此则大小两寺，有一向之言，兼行之寺无一向之言。由知：今此经中「一向」之言，亦复可然。若念佛外更加余行，则非一向，准寺可云兼行；而既云一向，不兼余明矣。然先虽说余行，后云一向专念，明知废舍诸行，唯用念佛也。不然一向之言，以何消之哉！
二、为助成念佛，故说诸行者：此亦有二意：一、以同类善根助成念佛故，二、以异类善根助成念佛故。
初「同类善」者：即前所引善导和尚，专修正行中助行是也，前委明了。
二「异类善」者：是《往生要集》意也，彼《集》中立十门，释念佛往生义。其中第四正修念佛、第五助念方法。助念方法，此有七种。
彼《集》问云：「上诸门中所陈既多，未知何业为往生要？答：大菩提心护三业，深心至诚常念佛，随愿决定生极乐。」此义似今经意，此即以异类善根助成念佛也。彼集意：异类善根以助念佛为决定往生业，此随能助则可谓诸行往生，今且随所助摄为念佛门也。
三、为约念佛诸行二门各立三品，故说诸行者：今文中菩提心及造像等诸善根，乃准余经各是一往生业也。然则斯文，于菩提心等诸善根，各立三品，明往生业也。且就菩提心，有上中下三品，以上品发心为上品业，乃至以下品发心为下品业。菩提心已尔，造像等亦如是。故知：此文于诸行分三品也，是故《往生要集》中，引此等文，为诸行往生证也。加之，善导《观经疏》释，复有三种众生文，粗述此义。
「约念佛立三品」者：《往生要集》中，引此三辈文，以为念佛往生证据，其意同之，是则但念佛往生义也。
问：就念佛一法，何分三品耶？
答：此亦有三义：一约遍数多少，二约时节长短，三约安心浅深。
一、约遍数多少者：善导《释》（观念法门意）云：「每日三万遍上品业」。以此案之：二万是中，一万是下也。是则约遍数多少分三品也，九品准之。
二、约时节长短者：慧心《弥陀经记》中，以彼经七日念佛为上品。准之，或以十日念佛为上上品，是则一往约时节久近分三品也，九品准之。
三、约安心浅深者：自可知耳。
故知：今文就念佛亦立三品也，上来其义已尔。
由知：今三辈文，有「但念佛」义，有「助念佛」义，又有「诸行往生」义也。佛以一音演说法门，众生随类各得其解。以佛意多含故，由今且作此三解耳。又就此三义，论其傍正，以「但念佛」为正，余二为傍。何以故？准佛本愿故，依前后多文故。
凡修往生业，总有「但念佛」等三意，机品差别，各依意乐而勤修之，予以导公为依凭耳。以上正宗分毕。
六、〈流通文〉云：「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。」此有四意：一来意；二废助念及诸行，明但念佛；三举一念况十念等；四深信佛语，不生诽谤。
一、来意者：上正宗分，正为时会众生，说念佛往生法也；今流通分，非但当时获大利益，至末法时亦说念佛往生法，远济未来也。
二、废助念及诸行，明但念佛者：于第十八愿成就文，明但念佛往生；来迎等愿、及三辈文，明助念往生、诸行往生。由此，诸修往生行者，怀疑难决；故至流通，则废助念、诸行二门，明「但念佛往生」也。又此经说次，即似《观经》，《观经》之中，先逗机缘，广说十三定善、三福九品之业，而明诸行往生之旨；至其付嘱则云：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」善导（散善义）释云：「从佛告阿难，汝好持是语以下，正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。」是则彼此两经，其意全同，岂可不信哉！
三、举一念况十念等者：此文非但明下品一念往生，兼明上中二品往生。当知：一念犹往生，况十念哉！十念尚往生，况多念哉！一日犹往生，况七日哉！七日尚往生，况一月哉！一月尚往生，况一夏九旬哉！一夏尚往生，况一年哉！一年尚往生，况一生哉！
四、深信佛语，不生诽谤者：夫，但念佛往生，文义如此，听此之人，谁不欢喜踊跃？若其有人听之，反为诽谤，当知此人，五劫中应堕大地狱。故《称扬诸佛功德经》（卷下）云：「其有不信赞叹称扬阿弥陀佛名号功德，而谤毁者，五劫之中，当堕地狱，具受众苦。」然言当堕地狱，而未谓何地狱；言具受众苦，而未说苦相。呜乎！等活碎剌磨桩之苦乎！众合两山合摧之痛乎！若一堕于此，噬脐奚容及乎！冀智愚贤不肖，但信佛语，莫为诽谤。无量劫以来，未尝值此法；今适获人身，而诸根具足，方得闻此难信妙法，何不欢喜，反生诽谤！「设满大千火，直过要闻法。」莫容易看过，徒为后悔也。
七、「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留斯经，止住百岁」者：释此文有多意：一者来意；二者重废诸行，明但念佛；三者约圣道净土，二教住灭，而劝往生；四约十方净土极乐净土，二教住灭，而劝往生；五约兜率西方，二教住灭，而劝往生；六约释迦慈悲，弥陀本愿，而劝往生。
一、来意者：正宗五文，并流通初文，虽明但念佛往生，文理显了。然诸行往生、念佛往生，经论重卷列轴，相共流行；是以正像末法之间，念佛诸行并行，是非傍正，实难一决。或见诸行往生经论，则执诸行往生之旨；或见念佛往生经论，则执念佛往生之旨。孰是孰非，自非佛智，谁能知之？然而依此「止住百岁」之文，则「但念佛往生」之理，自是分明，是宜举后以劝今也，是故净影《双卷经疏》释云「以后劝今」，是故上次此文来也。
二、重废诸行，明但念佛者：夫于诸行，略有十三：一布施，乃至十三不染利养，如前举也。取要言之：有持戒往生，有持经往生。 言「持戒往生」者：依《四分》、《五分》、《十诵》、《僧祇》、《梵网》、《地持》、《璎珞》等大小戒经，持三归五戒，乃至声闻具足戒、菩萨十重四十八轻戒，乃至三聚净戒，以此为往生业。然彼百岁时，经道灭尽，是等戒经，皆悉灭尽。彼时已无戒经，故亦无受戒者；已无受戒者，故亦无持戒者；已无持戒者，故亦无破戒者；其时唯有无戒众生。然彼时众生，唯能至诚念弥陀名，必得往生也。又此经虽有持戒之言，而不说持戒行相；说持戒行相者，乃在大小戒律。然彼戒律先灭，持戒之行，何因修之？又此经虽有发菩提心之言，而不说菩提心行相；说菩提心行相者，乃在《菩提心经》等。然彼经先灭，菩提心行，何因修之？故善导（往生礼赞）释云：「万年三宝灭，此经住百年，尔时闻一念，皆当得生彼。」﹝始皇之烧五经，而不失诵，尚在人口；称弥陀名，可以例之。﹞ 因此案之：今时我等，设不专持戒行，若能一心念弥陀佛，何不遂往生！况又随分持一戒二戒者哉！然则今时浇季缁素，持戒破戒及无戒者，但能一心念佛，皆当往生也。
次言「持经往生」者：谓有《华严》、《法华》，及诸大乘经，持此以为往生行业。然彼百岁时，斯等诸经皆悉灭尽，其时众生，何以持经？唯此经留故，依此经念佛即得往生也，故善导释云「万年三宝灭」等。因此案之：今时我等，设虽不持《华严》、《法华》等经，但能念佛，何不遂往生！然则不论持经与不持经，有往生志之辈，应当唯念弥陀名号，必得往生也。
次、就持咒言之，咒者，谓诸陀罗尼。乃随求、尊胜、宝箧印、光明真言等神咒，若能持之求净土者，皆当得往生。然彼百岁时，此等陀罗尼，皆悉灭尽，其时众生，何由持之？故善导释云「万年三宝灭」等。然则今时我等，设虽不持神咒，若能念佛，何不往生！不论持咒与不持咒，有往生志之人，应当唯念弥陀名号，必得往生也。
次、有诸宗甚深理观之行，谓法相宗五重唯识、三性三无性观；三论宗八不中道、胜义皆空观；华严宗十玄六相、法界圆融观；天台宗一念三千、一心三谛观；达摩宗即心是佛、一念不生观；真言宗阿字本不生、三密同体观也。此等观门，皆依经论建立之。然彼百岁时，所依经论，皆悉灭尽，其时众生，何因修之？就中禅家一门，教外别传，以心传心，非文字上；少涉拟议，即隔天渊；自非最上越格之器，谁能得入，古人尚病焉，况末法万年之时人乎！然独此经留故，彼时众生，依凭此经，唯能念佛，皆得往生也。故善导释云「万年三宝灭」等。因此案之：今时我等，设虽不修此等观行，一心称名，何不往生！
故知：往生极乐之道，无过专念弥陀名号也。
三、约圣道净土，二教住灭，而劝往生者：谓圣道门诸经先灭，故云「经道灭尽」；净土门此经特留，故云「止住百岁」。当知：圣道机缘浅薄，净土机缘是深厚也。
四、约十方净土极乐净土，二教住灭，而劝往生者：谓十方净土往生，诸教先灭，故云「经道灭尽」；极乐净土往生，此经特留，故云「止住百岁」。当知：十方净土机缘浅薄，极乐净土机缘深厚也。
五、约兜率西方，二教住灭，而劝往生者：谓《上生》、《心地》等上生兜率，诸教先灭，故云「经道灭尽」；西方净土往生，此经特留，故云「止住百岁」。当知：兜率虽近，机缘浅薄；极乐虽远，因缘深厚也 。﹝念佛诸行，二教住灭，于上已论，故今略之。﹞
六、约释迦慈悲，弥陀本愿，而劝往生者：
问曰：既云「我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。」若尔，释尊以慈悲而留经教，何教不留，而何不留余经，唯留此经乎？
答曰：纵留何经，别指一经，则亦不避此难，然特留此经者，有深意欤！若依善导和尚意者：此经之中已说弥陀如来念佛往生本愿，释迦慈悲，为留念佛，特留此经；余经之中，不说弥陀如来念佛往生本愿，故释尊慈悲而不留之也。
凡四十八愿，皆无非本愿，而特以念佛往生愿而为规模。故善导（法事赞卷上）释云：「弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。」故知：四十八愿中，唯以念佛往生愿而为愿王也。是以释迦慈悲，特以此经，止住百岁也。例如彼《观无量寿经》中，不付嘱定散诸行，独付嘱念佛之行；是则以顺彼佛愿故也。
问曰：百岁之间留念佛者，其理可然。若尔，此念佛行，为局彼时机，为通正、像、末法之机？
答曰：当广通于正、像、末法之机，以后劝今，其义应知。
上来依善导、道绰、慧心等意，且加愚意，取要摘诠，粗解释毕。若有片言，契合佛意，愿令自他，俱归净土，于菩提果，得不退转也。若于文理，有所错谬，愿仰后贤校正，且凭三宝照鉴者也。
《观无量寿经》释
诸师解释虽多，今则正依善导，而傍以余师释，辅助善导
将释此经，略有五意：一说时前后，二来意，三释名，四释二善义，五入文解释。
一、说时前后者：《寿》、《观》两经，前后难定；今依一义，《寿经》为先，《观经》为后，乃是有文有理。
先文者：此亦有三：
一、〈华座观〉文云「法藏比丘愿力所成」。意云：《寿经》先说彼愿，今指彼云「愿力所成」，乃知《寿经》是先，今经是后也。
二、〈中辈下生〉文云「亦说法藏比丘四十八愿 」﹝其义同上﹞。
三、《双卷经》（大经卷上）上文云：「阿难白佛：法藏菩萨为已成佛，而取灭度；为未成佛，为今现在？佛告阿难：今已成佛，现在西方，去此十万亿剎，其佛世界，名曰安乐。」今经具说彼土依正二报，今经若先彼经，何有此语？故知：《寿经》是先也。
次理者：《寿经》先说彼佛发心修行，及果上依正二报。今经即就彼经所说依正，说此十三观。故知：《寿经》是前，此经是后也。
二、来意者：《寿经》虽说能化弥陀修因感果，未说所化行者修因感果；故次弥陀修因感果，说行者修因感果也。又《寿经》虽说三品往生，而未说九品义；今则开彼三品，而为九品，是为此经来意也。更有多义，今且存一二耳。
三、释名者：「佛」谓能说教主，「说」谓所说教法，即「定散二善」等，简异菩萨、圣弟子，及余外道等说，故称佛说。「观」谓能观，即通指「十三观」。「无量寿」谓所观境，正指第九一境；是所观境，虽有十三，举无量寿，以摄余也。所以者何？「无量寿」者，是彼土教主，弥陀如来正报之身；既有正报，必当有依报之宝树、宝池等，故举正摄依也。又「无量寿」者，彼土教主；既有教主，必当有眷属之观音、势至等，故举主摄伴也。「经」谓贯线，常法等义如常。
四、料简定散二善者：往生业因虽多，不出定散；故欲释文，先须料简之。
「定善」即有十三：谓「日观」乃至「杂想观」也。「散善」即有三福九品。定者：则「即息虑以凝心」，故曰定也。散者：即「废恶以修善」，故曰散也。
五、入文解释者：依善导意，此经为「两处二会」之说：一王宫会，二耆阇崛山会也。
「王宫会」者：文有四段，以为三分〔以得益分属正宗分也〕。初自「如是我闻」至「云何见极乐世界」以来是〈序分〉也；二自「佛告韦提汝及众生」至「下品下生」是〈正宗分〉也；三自「说是语时」至「诸天发心」是〈得益分〉也；四自「阿难白佛」至「韦提等欢喜」是〈流通分〉也。以上王宫会。
次「灵山会」者：阿难自王宫还，而为大众再述彼王宫会；是亦当有三分，而无别说相者，经家之略而已。
〈序分〉者：有通、有别。通序：「如是」等句。别序：一经发起，随缘各别：如《净名经》毗耶现疾为序，如《法华经》现瑞放光为序。今经则以阇王造逆，韦提厌秽欣净为别序也。
〈正宗分〉者，此中有二：一定善分，二散善分。
就「定善」有十三：一「日想观」，二「水想观」，三「地想观」，四「宝树观」，五「宝池观」，六「宝楼观」，七「华座观」，八「像想观」，九「佛身观」，十「观音观」，十一「势至观」，十二「普观」，十三「杂想观」也。
一、「日想观」者：问：何故观日乎？答：此有三意：
（一）为令众生知极乐正方也。不取冬夏两时，唯取春秋二时。
（二）为令众生知罪障轻重也。罪障有三：一黑障，如黑云障日。二黄障，如黄云障日。三白障，如白云障日。行者若此相现，须忏悔罪障也。
（三）为令众生知极乐光明也。若此观成时，或化佛等现〔如道瞬〕，行者唯除睡时，行住坐卧，一心专注，必得成就。
二、「水想观」者：如上日想，行住坐卧，专观日轮。今此水想，亦四威仪，不问时节久近，专观水也。所以次日观，为水观者：《疏》「问曰：次何故观水？答：观日轮表彼界长晖，今观水显彼琉璃地平正。」
三、「地想观」者：《疏》释修观法曰：「即向静处，面向西方，正坐跏趺，一同前法。既住心已，徐徐转心，想彼宝地，杂色分明。初想不得乱想多境，即难得定，唯观方寸一尺等，或一日二日三日，或四五六七日，或一月一年二三年等；无问日夜，行住坐卧，身口意业，常与定合。唯万事俱舍，犹如失意、聋盲、痴人者，此定必即易得。若不如是，三业随缘转，定想逐波飞；纵尽千年寿，法眼未曾开。若心得定时，或先有明相现；或可先见宝地等，种种分明不思议者。有二种见：
一者想见，犹有知觉故，虽见净境，未多明了。
二者若内外觉灭，即入正受三昧，所见净境，即非想见，得为比较也。」
修此地观，亦可往生，《经》曰：「若观是地者，除八十亿劫生死之罪，舍身他世，必生净国，心得无疑。」虽《双卷经》说「七宝地」，而彼不说观地往生之旨，是故只见彼经之人，未知此旨；然今至此经，始知观地往生之旨。故知往生之行，非啻念彼佛名，又观彼地，亦是往生极乐业因也。
四、「宝树观」者：来意者可知，虽《双卷经》说七重行树，而彼不说观树之旨，故今具说。行者修观，观成功益。
五、「宝池观」者：先来意者，宝树虽精，若无池水，未名好也。一为不空世界，二为庄严依报。为斯义故，有此池渠观也。次观成义，准前可知。亦有思惟、正受二义。「思惟」者：行住坐卧，常思惟之；若不思惟，池相不现。「正受」者：想心都息，缘虑并亡，三昧相应，妙境现前。次观功能，准地观可知。
六、「宝楼观」者：先来意者，彼净土中，虽有宝树宝池，若无宝楼宫殿，亦未为精。经文虽说「五百亿宝楼」，而实无量无边。次观成，亦有二，准前可知。次观功能，有二种益：一现身灭罪，二身后往生。故《经》曰：「若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。」虽《双卷经》说宫殿等，而彼不明观想往生之益，故今此经中，具说其益也。
七、「华座观」者：就此有五：一来意，二正明观相，三辨邪正，四明利益，五思惟正受。
（一）来意者：有二：一上是通依，今则别依；二上是依报，下则正报。
（二）正明观相者：是观大宝莲华王也。依经有三：一华叶相，二华台相，三台上四柱宝幢。
1、华叶相者：《经》曰：「令其莲华，一一叶作百宝色，乃至遍覆地上。」
2、华台相者：《经》曰：「释迦毘楞伽宝以为其台」。
3、台上四柱宝幢者：《经》曰：「于其台上，自然而有四柱宝幢。」
（三）辨邪正者：华座相现，名为正观；若他相现前，名为邪观。
（四）明利益者：《经》曰：「灭除五万劫生死之罪，必定当生极乐世界。」就此文有二益：一灭罪，二往生。
（五）思惟正受者：准前可知。次明华座在所，善导（法事赞卷下）曰：「弥陀化主当心坐，华台独迥最为精。」慧心曰：「在中央最上地上。」
八、「像想观」者：就此亦有五：一来意，二正明观相，三辨邪正，四利益，五思惟正受。
（一）来意者：上既观座，须观真佛坐于其上。然初心之人，不能直观真佛，故先观形像也。故善导（定善义）曰：「斯乃群生障重，真佛之观难阶；是以大圣垂哀，且遣住心形像。」又或虽初心之人，随其意乐，直观真佛。故《观念法门》直说「真佛」，其旨见《观佛三昧经》等。
（二）正辨观相者：就此有三：一佛像想，二二菩萨像想，三多身像想。
1、佛像想者：《经》曰：「先当想象，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。」善导（定善义意）曰：「于一金像，逆顺观想之，自顶上至足下千辐轮，名之为顺观；自千辐轮至顶上者，名之为逆观。如是逆顺观之，不久必得成就。」是则弥陀像想也。
2、观音势至像想者：《经》曰：「见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华等无有异；复作一大莲华，在佛右边。」是则先观二菩萨华座也。又曰：「想一观世音菩萨像坐左华座，亦放金光如前无异。」是则观世音像想也。又曰：「想一大势至菩萨像，坐右华座。」是则势至像想也。准前佛观，于二菩萨各亦当先修像观，是乃佛观成就之后，亦观二菩萨形像也。
3、多身像想者：《经》曰：「一一树下，复有三莲华，诸莲华上，各有一佛、二菩萨像，遍满彼国。」以此文案之：像想观不止一三尊，更有无量三尊像想。例如释迦像想观，其旨见《观佛三昧经》。
（三）邪正者：《经》曰：「令与修多罗合，若不合者，名为妄想；若有合者，名为粗想，见极乐世界。」
（四）利益者：此观有二益：一灭罪益，二现身得三昧益。故《经》曰：「作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。」
（五）思惟正受者：准前可知。
善导（定善义）曰：「十三观中，此宝地、宝华、金像等观最要，若欲教人，即教此法。但一法成者，余观即自然了也。」
九、「佛身观」者：就此亦有五：一结前生后 ﹝亦名来意﹞，二正明观相，三辨观邪正，四明观利益，五思惟正受。
（一）结前生后者：观形像者，本是为观真佛。已观像了，次当观真，真像有次，故次像来也。又或虽初心之人，随其意乐，直观真佛，是故明之。
（二）正明观相者：就此有十三：一身量大小，二身色不同，三毫相大小，四眼相大小，五毛孔光大小，六圆光大小，七化佛多少，八侍者多少，九相多少，十好多少，十一光多少，十二光照远近，十三光明摄益。
1、身量大小者：《经》曰：「佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬」，然诸佛身量，随机长短不同，且如七佛身量长短不同。言七佛者：初毘婆尸佛身长六十由旬；次尸弃佛身长四十由旬，减前佛者二十由旬；毘舍婆佛身长三十二由旬，减前佛者八由旬；次拘留孙佛身长二十五由旬，减前佛七由旬；次拘那含牟尼佛身长二十五由旬；次迦叶佛身长十六丈；次释迦佛身长仅丈六；如当来弥勒佛身长千丈。七佛之中，最高毘婆尸佛，而是尚仅六十由旬，而今阿弥陀佛身长六十万亿那由他恒河沙由旬，岂不是至高乎！是其身量大小也。
2、身色不同者：且如七佛身量虽有大小不同，于其身色是共同紫金色，而今弥陀如来阎浮檀金色，是机感之不同。故道世（法苑珠林卷八）曰：「敬寻法身平等，非有优劣，但随机业异，故现化不同。是以释迦牟尼出世紫金色，而千比丘咸见赭容，十六信士偏观灰色，自彼之异，佛恒一也。」
3、毫相大小者：《经》曰：「眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。」然毫相大小，诸佛不同，且如释迦佛白毫，径一寸，周围三寸。
4、眼相大小者：《经》曰：「佛眼如四大海水，清白分明。」然诸佛眼相，随身大小，自有不同。
5、毛孔光大小者：《经》曰：「身诸毛孔，演出光明，如须弥山。」善导（定善义）释云：「此明毛孔光大小」。愚案曰：是乃遍身光欤，于遍身光，诸佛不同。且如毘婆尸佛及尸弃佛，遍身光一百由旬；如是七佛身光，大小不同也。
6、圆光大小者：《经》曰：「彼佛圆光，如百亿三千世界。」是则彼佛项圆光也。诸佛圆光，大小不同：毘婆尸佛圆光百二十由旬，尸弃佛圆光四十五由旬，毘舍婆佛圆光四十二由旬，拘留孙佛圆光三十二由旬；乃至释迦佛圆光七尺也。
7、化佛多少者：《经》曰：「于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。」是圆光中化佛，而彼真佛所化作也。此化佛本非彼土所有，以神通力故，暂化作之，本无忽有，故名为化。此化佛常为行者随逐护念，又来迎引接多亦化佛。
8、侍者多少者：诸佛皆有执事弟子，且如毘婆尸佛有执事弟子：一名骞荼，二名提舍；以后六佛，皆有执事弟子。化佛亦有执事弟子，今于弥陀化佛，说执事多少也。然大僧必用沙弥为执事弟子，不用大僧；故释迦牟尼佛以阿难为执事弟子，以阿难留习而居学地也。是故今佛以观势二菩萨而为侍者，然此二大士实是古佛，隐实示权，为佛侍者，辅翼圣化也。
9、相多少者：《经》曰：「无量寿佛有八万四千相。」经明佛相好，有四种说：一三十二相，二八十随好，三八万四千，四无量尘数。同人相故，说三十二相；胜诸天故，说八十随好；为诸菩萨故，说八万四千；明佛实相好故，说无量尘数也。今说弥陀佛相，亦有二说：一三十二相，二八万四千。
(1) 三十二相者：《般舟经》并今像观初文是也。
(2) 八万四千者：则今文是也。
10、好多少者：《经》曰：「一一相，各有八万四千随形好。」依《观佛经》等意，相与好有同有异。
「同」者：《经》（观佛三昧经卷九意）曰：「同人相故，说三十二相；胜诸天故，说八十种好；为诸菩萨，说八万四千妙相好；佛实相好，无量尘数也。我初成道时，于《杂华经》广已说，是故今略不说之。」依此文，则相与好，全非别物也。
「异」者：同经相与好，各别说之也，今文是依相好各别之义也。「相」者是好之大也，「好」者是相之小也。
11、光多少者：《经》曰：「一一好复有八万四千光明。」总计相好之光明，无量无边，非算数所知。或人且计白毫一相之光明云：「七百五俱胝六百万光明」。
12、光照远近者：《经》曰：「一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」。善导释曰：「此明光照远近」。「一一光明」者，即前八万四千光明也；「十方世界念佛众生」者，即前光明之所照也。
13、光明摄益者：《经》曰：「摄取不舍」。是即前光明，摄取念佛众生而不舍，名为光明摄益也。念佛利益之义，后须释之。﹝以上正明观相毕 ﹞
（三）观邪正者：准前诸门，观佛身而见佛身，名之为正；若见余境，名之为邪。
（四）利益者：就此有二：一现在利益，二当来利益。现在利益有四：一见弥陀一佛，二见一切诸佛，三见佛心，四现前授记。
1、见弥陀一佛者：由真佛观成，现身得见彼佛，是则现身见佛之利益也。
2、见一切诸佛者：若成此观，则非止见弥陀一佛，遍见十方诸佛。十方诸佛者：东方善德佛，乃至上方广众德佛，下方明德佛等也。由念弥陀一佛，得见此等诸佛也。
3、见佛心者：若成此观，非止见佛色身，亦见佛内心。故《经》曰：「亦见佛心，佛心者：大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。」是名见佛心之益也。
4、现前授记者：若成此观，则非止见佛色身及内心，亦能于三昧中得蒙成佛记别。故《经》曰：「见无量寿佛者，即见十方无量诸佛；得见无量诸佛故，诸佛现前授记。」若欲现身得成佛记别，应当修习观佛三昧也。
次、当来利益者：就此有二：一往生，二得无生忍。故经曰：「作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。」
（五）思惟正受者：准前可知。
十、「观音观」者：例前，此亦有五：一结前生后，二正明观相，三辨观邪正，四明观利益，五示观次第。
（一）结前生后者：上既观彼教主，主必有伴，故次主观伴。然彼土菩萨、声闻，无量无边，若欲具观之，非凡智所能及；而唯此二大士，在佛左右，翼赞圣化，嗣补佛处，卓然超出于海众中，故特观此二菩萨也。左右有次，故次佛观，先观观音；或随其意乐，于佛观前，亦得观二菩萨。
（二）正明观相者：就此有十四：一身量大小，二身色不同，三肉髻螺发不同，四圆光大小，五化佛侍者多少，六身光之中普现五道众生，七天冠化佛，八面色与身色不同，九毫光转变，十身服光璎，十一宝手慈用，十二足下德用，十三身相同佛，十四以二相亏居不足地。
今十四功德，一一取要释之：
1、身量大小者：《经》曰：「此菩萨身长八十万亿那由他由旬」，异本经「那由他」下加「恒河沙」三字，故或曰观音身量反高于佛，然而岂伴高于主乎！故今本为正也。
2、身色不同者：《经》曰：「身紫金色」。
3、肉髻螺发不同者：《经》曰：「顶有肉髻」。
4、圆光大小者：《经》曰：「项有圆光而各百千由旬」。
5、化佛侍者多少者：《经》曰：「其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼佛；一一化佛有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。」
6、身光之中普现五道众生者：《经》曰：「举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。」善导（往生礼赞）曰：「观音菩萨大慈悲，已得菩提舍不证；一切五道内身中，六时观察三轮应。」
7、天冠化佛者：《经》曰：「毘楞伽摩尼宝以为天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。」
8、面色与身色不同者：《经》曰：「观世音菩萨面如阎浮檀金色」。
9、毫光转变者：《经》曰：「眉间毫相备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明有无量无数百千化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在。」善导（定善义）释曰：「毫光转变，遍满十方；化侍弥多，更比红莲华之色。」
10、身服光璎者：光璎者乃观世音所服之宝衣也。《经》曰：「有八十亿光明，以为璎珞；其璎珞中，普现一切诸庄严事。」
11、宝手慈用者：《经》曰：「手掌作五百亿杂莲华色，手十指端一一指端，有八万四千画，犹如印文；一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切，以此宝手，接引众生。」善导（往生礼赞）赞曰：「恒舒百亿光王手，普摄有缘归本国。」
12、足下德用者：《经》曰：「举足时，足下有千辐轮相，自然化成百亿光明台；下足时，有金刚摩尼华，普散一切，莫不弥满。」
13、身相同佛者：《经》曰：「其余身相，众好具足，如佛无异。」
14、以二相亏居不足地者：《经》曰：「唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。」善导（定善义）释曰：「师徒位别，果愿未圆，致使二相有亏，表居不足之地。」
（三）观邪正者：准上可知。
（四）明观利益者：《经》曰：「作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。」此文即有灭罪生善之义，其旨可知。
（五）示观次第者：《经》曰：「若有欲观，观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠；其余众相，亦次第观之，亦令明了，如观掌中。」具如《观佛经》也，应当逆顺观之，若不观相好者，应称名号。《弘猛慧海经》曰：「众生有苦，三称我不往救者，不取正觉。」又《十一面神咒经》曰：「若有称念百千俱胝那由他诸佛名号，复有暂时于我名号至心称念，彼二功德平等平等，诸有称念我名号者，一切皆得不退转地。」
十一、「势至观」者：就此有五：一者结前生后，二正明观相，三辨观邪正，四观成利益，五思惟正受。
（一）结前生后者：准前可知。
（二）正明观相者：《经》曰：「此菩萨身量大小，亦如观世音。」又曰：「余诸身相如观世音等无有异。」以此思之，势至身量，大同观音，而其不同之相有九：一圆光大小，二光照远近，三化佛侍者多少，四无边光名义，五大势至名义，六顶上宝华之相，七顶上肉髻宝瓶之相，八行步之相，九坐时之相也。
1、圆光大小者：观音圆光百千由旬，势至圆光百二十五由旬，比观音圆光是甚小也。
2、光照远近者：观音圆光既百千由旬，理可远照矣。今之圆光唯百二十五由旬，所照亦可近也。
3、化佛侍者多少者：疏有其文，经则无文。
4、无边光名义者：《经》曰：「举身光明照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨，名无边光。」
5、大势至名义者：《经》曰：「以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨，名大势至。」
6、顶上宝华之相者：《经》曰：「此菩萨天冠有五百宝华，一一宝华有五百亿宝台，一一台中，十方诸佛，净妙国土，广长之相，皆于中现。」
7、顶上肉髻宝瓶之相者：《经》曰：「顶上肉髻，如钵头摩华，于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。」
8、行步之相者：《经》曰：「此菩萨行时，十方世界，一切震动；当地动处，有五百亿宝华，一一宝华，庄严高显，如极乐世界。」
9、坐时之相者：《经》曰：「此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，于其中间，无量尘数，分身无量寿佛，分身观世音菩萨，分身大势至菩萨，皆悉云集极乐国土，侧塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。」
善导（定善义意）问曰：《弥陀经》曰：「彼国众生，无有众苦，但受诸乐。」何故云「度苦」也？
答曰：就苦乐有二种，一三界中苦乐；二净土中苦乐。
1、三界苦乐者：即以三途八苦为苦，以人天五欲乐为乐。虽言是乐，然是大苦，毕竟无有一念真实乐也。
2、净土苦乐者：地前望地上为苦，地上望地前为乐。下智证望上智证为苦，上智证望下智证为乐。今言「度苦众生」者，但为进下位令升上位，转下证令得上证，称本所求即名为乐，故言「度苦」也。若不然者，净土之中，一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用，毕竟常住，离于分段之生灭，更就何义名为苦也？
（三）辨观邪正者：准前可知。
（四）观成利益者：《经》曰：「观此菩萨者，除无量劫阿僧只生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。」此文之中，有灭罪与往生二利益也，应知。
（五）思惟正受者：如前辨之。又不作观，能念佛号者，此菩萨摄之，令生净土，得无生忍。故《经》（楞严经念佛圆通章）曰：「我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。」
十二、「普观」者：先来意者，上来极乐依正二报、身土主伴，具观之毕，往生之行，已满足焉！然修上诸观，本为往生；虽已观依正，未修往生观，故次上此观来。
次依经文次第释往生之想。往生想者：谓华台圣众，虽未来迎，而预为来迎想；虽未命终，而预为命终想；虽未乘莲台，而预为乘莲台想；虽未往生，而预为往生想；虽未入宝池，而预为入宝池想；虽莲华未开，而预为莲华开想；虽眼目未开，而预为眼目开想；虽光明未照，而预为光明照想；虽未见佛菩萨，而预为见佛菩萨想；虽未闻水鸟树林诸佛说法，而预为闻之想。如此胜解作意，为往生观，此观若成，必得往生。就此亦有思惟正受二义，准前可知。
十三、「杂想观」者：先观大身佛菩萨，后观小身佛菩萨。此有三意：一先观大身者，为使行者自在观之；二或观未成之人，去大就小；三或随意乐观之。
观其小身者：应观弥陀如来丈六像，或在池水华上，或在宝阁之内，或在宝林宝树下，或在宝台宝殿之内，或在虚空宝云华盖之内。如是随意，宝阁宝林宝树等，一一住心想之，皆作化佛想，机境相称，则成就甚易矣！
此观乃有三尊，非独观佛也。又有真佛，有形像，有小身，有大身，又有华座等，故云「杂想」也。杂义甚多，且述一两，余准知之。如上十三观，不限时节，只以成就为期，所以不说日数，论观成就，由众生根有利钝。故善导释〈华座观〉中〈地想观〉云：「唯观方寸一尺等，或一日二日三日，或四五六七日，或一月一年二三年等，无问日夜，行住坐卧，身口意业，常与定合。唯万事俱舍，由如失意聋盲痴人者，此定必即易得。若不如是，三业随缘转，定想逐波飞，纵尽千年寿，法眼未曾开。」
以上十三定善，略释如此。此义但此经说，《寿经》未说之也。
二「散善」者：此亦有二：一者来意，二者释三福九品。
一、来意者：众生根性有二：一禅定之机，二散乱之机。若为散机，亦说定法，机法乖违，虚失巨益，故说三福九品散善也。
二、释三福九品者，此亦有二：一者三福，二者九品。
（一）「三福」者：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
「孝养父母」者：凡在家出家人，皆有父母，必当务孝养。在家孝养，出《论语》、《孝经》等；出家孝养，如经论广说之。如释尊担父王金棺，目连得通度亡母等，此即出家孝养也。声闻戒有生缘奉事法，菩萨戒有孝顺父母说。凡孝养之法，虽有内外，而共赞至道之法，称至德要道，最足以为往生业也。
「奉事师长」者：夫知生死之可厌，涅槃之可欣，而发心立行，皆师之力。凡夫智解，必由师生，其生知者，未之有也。是以师恩实深，报谢最难，是故雪山半偈投身，释尊千岁为床；常啼碎髓于无竭，药王薪身于净明。南山曰：「父母七生，师僧累劫」，良有所以也。夫八宗学徒，谁人不有师长！就中真言，不禀师授，则不读一句；自余诸宗，皆有师资相承之道。然则入身于佛门者，岂无奉事师长义乎！若有往生志者，各宜奉事师长，而即回之为往生业也。
「慈心不杀、修十善业」者：翻十恶业，为十善业。于中「慈心不杀」者，此有二义：一慈无量，二十善中第一善。
「慈无量」者：具有四无量，今举初摄后，是修四无量为往生业之意也。
「十善中第一善」者，乃于十善总别举之，谓十恶俱是罪，而以杀生为其第一。今翻十恶故，以不杀总别举之，此则以十善为往生业也。所谓十善者，非但佛法，亦是轮王旧法，有往生志者，宜持十善者也。
「受持三归」者：归佛法僧也。就此有翻邪三归、五戒三归、八戒三归等；又有菩萨三归。俱是入道初门，今回此法以为往生业也。
「具足众戒」者：就戒有五戒、八戒、沙弥戒、具足戒、菩萨三聚净戒，及十重四十八轻戒也。
「不犯威仪」者：有三千威仪，有八万威仪。戒是诸佛之本源，行菩萨道之根本也，若有往生志者，宜持此等诸戒，此即戒门往生意也。若约宗论之，正是律宗，兼通诸宗也。
「发菩提心」者：发四弘誓愿大菩提心也。就此亦有诸宗发菩提心：法相则有唯识发心，三论则有无相发心，华严则有法界发心，天台则有圆融发心，真言则有三密发心；各以此等发心，回为净土业也。其发心相即如宗宗章疏说之。
「深信因果」者：乃于因果，有世间因果，有出世因果。世间因果者：此即六道之因果也。出世因果者：此即四乘三乘之因果也。若约诸宗解之：俱舍、成实、律宗是三乘之因果；法相、三论两宗是亦三乘之因果；华严是五教之因果；天台是四教之因果；真言是五相三密之因果；达摩宗是佛乘之因果也。各于此等自宗因果，发起深信，回此功德以为净土业也。
「读诵大乘方等经典」者：对文名读，离文称诵。是即举五种法师中，读诵二行，摄受持等三也。或举读诵二，具摄书写等十种法行也。大乘之言以简小乘；此非别指一经，通指一代所说，一切显密诸大乘经。于中有已结集经，有未结集经。又于已结集经，或有隐龙宫不流布人间之经，或有留天竺未来汉地之经。今就本朝将来之经论之，《贞元入藏录》中，始自《大般若经》六百卷，终至于《法常住经》、显密诸大乘经，总六百三十七部，二千八百八十三卷也；此等诸经，皆摄读诵大乘一句。请西方行者，各应随其意乐，或读诵《法华》，或读诵《华严》，或读诵《涅槃》，或读诵《遮那教王》等经，及诸尊法等，以为往生业也。又应或解说、或书写如上诸经，以为往生业也。
问曰：显密旨异，何显中摄密乎？
答曰：显密二经，共是大乘。是故《贞元录》中，显密同编入大乘经部内，故摄读诵大乘一句，非言是显教中摄密教旨也。
问曰：尔前经中，何摄《法华》乎？
答曰：今言摄者，非论权实偏圆等义，只是读诵大乘之言，普通《观经》前后大乘诸经而已。文虽唯言大乘，无选权实，正当《华严》、《般若》、《法华》、《涅槃》等，实大乘诸经也。诸大乘经明平等理，故云方等也。
「劝进行者」者：就此有二：一圣道劝进行者，二净土劝进行者。
1、圣道劝进行者者：为他说圣道修行法门，乃至一句一偈，即以其德，深心回向，为往生业也。
2、净土劝进行者者：为他说往生净土法门，乃至一句一偈，即以其功德，深心回向为往生业也。
又有堂塔修造劝进行者：谓劝他建立修复塔寺，即以其功德，深心回向为往生业也。然则华严、天台、三论、法相、真言、禅门、俱舍、成实、大小律宗，如此诸宗所修万行，及世间经典所明孝养父母、仁义礼智信等世善，皆摄此三福业中也。西方行者，各宜寻文学之。
（二）「九品」者，释之为三：一明开合异，二分别品位不同，三就文别解。
1、开合异者：开前三福，以为九品；是故九品行业，即是三福，更无别体也。
2、品位不同者：此亦为三：一约行浅深，二约行多少，三约时长短。
(1) 约行浅深者：且如念佛一行，而有九品浅深；诸余读诵发心等行，亦复如是。
(2) 约行多少者：上品具五行，中品具四行，下品具三行；具如《双卷经》说。是则约行多少，有品位不同也。
(3) 约时长短者：且约一戒行，尽形与一日，时有长短，分之以为中上、中中二行，即此意也。
3、就文别解者：亦分为二：一总分三品，二就文别解。
(1) 总分三品者：上辈此有三品：上上、上中、上下，虽三品不同，总为上品也。中辈亦有三品：中上、中中、中下，虽三品不同，总为中品也。下辈亦有三品：下上、下中、下下，虽三品不同，总为下品也。又此上辈三品，同是大乘善人。中辈三品，分之为二，中上、中中二品，同是小乘善人；中下一品，是世俗善人也。下辈三品，约恶轻重分之，不依修因浅深；谓以十恶为下上，以破戒为下中，以五逆为下下，是则三品同是遇恶之人也。
(2) 就文别解者：就九品文，各别释之。
初释「上辈三品」：
就上品上生文，此有三段：一修因，二往生，三往生已后得益。凡就九品，皆有此三段。
一、修因者：《经》曰：「上品上生者，若有众生。乃至一日，乃至七日，即得往生。」
二、往生者：是亦有二：一圣众来迎，二行者往生。
(一)圣众来迎者：《经》曰：「生彼国时，此人精进勇猛故。乃至赞叹行者，劝进其心。」
(二)行者往生者：《经》曰：「行者见已，欢喜踊跃。乃至如弹指顷，往生彼国。」
(三)往生以后得益者：《经》曰：「生彼国已，见佛色身」等。
若有上品上生志之人，当一日乃至七日之间，或持诸戒行，或读诵方等经典，或修行六念，而期往生也。
上品中生，例前亦有修因、往生、得益之三：
一、修因者：《经》曰：「不必受持读诵。乃至回向，愿求生极乐国。」
二、往生者：例前此亦有二：
(一)佛来迎者：《经》曰：「行此行者，命欲终时。乃至与千化佛，一时授手。」
(二)行者往生者：《经》曰：「行者自见坐紫金台。乃至即生彼国七宝池中。」
三、生后得益者：《经》曰：「此紫金台如大宝华，经宿即开」等。
凡三论、法相、华严、真言、天台、禅门诸宗，皆有解第一义之旨。若愿求上品中生之徒，当于第一义，甚深实相妙理，信解不疑，回此胜因，以得生彼国也。
上品下生，例亦有三：
一、修因者：《经》曰：「亦信因果，不谤大乘。乃至回向，愿求生极乐国。」
二、往生者：是亦有二：
(一)佛来迎者：《经》曰：「行者命欲终时，阿弥陀佛。乃至发无上道心，我来迎汝。」
(二)行者往生者：《经》曰：「见此事时，即自见身。乃至即得往生七宝池中。」
三、生后得益者：《经》曰：「一日一夜，莲华乃开」以下文是也。
若有乐欲上品下生之人，当发无上菩提心，深信因果也。
上来大乘善人，上辈三品往生，略述如此。
次释「中辈三品」，依善导分为二，中上中中二品，是小乘善人也；中下一品，是非大乘亦非小乘，未遇佛法世俗之善人也。
中品上生，例前亦有修因、往生、得益之三：
一、修因者：《经》曰：「若有众生，受持五戒。乃至回向，愿求生于西方极乐世界。」
二、往生者：例前此亦有二：
(一)圣众来迎者：《经》曰：「临命终时，阿弥陀佛。乃至赞叹出家，得离众苦。」
(二)行者往生者：《经》曰：「行者见已，心大欢喜。乃至未举头顷，即得往生极乐世界。」
三、生后得益者：《经》曰：「莲华寻开，当华敷时」等。
若有中品上生志之人，当以所持戒法，至心回向，成办往生大事也。
中品中生，例亦有三：
一、修因者：《经》曰：「若有众生，若一日一夜，受持八戒斋。乃至回向，愿求生极乐国。」
二、行者往生者：例亦有二：
(一)圣众来迎者：《经》曰：「戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。乃至赞言：『善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。』」
(二)行者往生者：《经》曰：「行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界，在宝池中。」
三、生后得益者：《经》曰：「经于七日，莲华乃敷」等 。﹝以上小乘﹞
若有中品中生志之辈，当一昼夜等，随分受持近事等戒，至心回向发愿，得生彼国也。
中品下生，例亦有三：
一、修因者：《经》曰：「善男子善女人，孝养父母。乃至遇说法藏比丘四十八愿。」
二、行者往生者：例亦有二：
(一)圣众来迎者：此品之中，虽无来迎之文，而准前后诸品，是必合有来迎，今无文者，盖译家之略耳。故善导料简九品为十一门，建立文虽有具不具，品品皆有来迎之义。怀感等诸师，皆亦存有来迎之义也。
(二)行者往生者：《经》曰：「闻此事已，寻即命终。乃至即生西方极乐世界。」
三、生后得益者：《经》曰：「生经七日，遇观世音及大势至」等。
若有中品下生志者，当孝顺父母，仁慈爱物，回此福业，得生彼国也。上来中辈三品如此。
后释「下辈三品」，此三品人全无大小善根，及世俗善根，唯有十恶、破戒、五逆之罪；临命终时，遇善知识，始称弥陀名号，仅一念十念者，因随罪业轻重，立为三品。
下品上生，是十恶人，例前亦有修因、往生、得益之三：
一、修因者：《经》曰：「或有众生，作众恶业。乃至除五十亿劫生死之罪。」
二、行者往生者：例亦有二：
(一)圣众来迎者：《经》曰：「尔时彼佛，即遣化佛。乃至诸罪消灭，我来迎汝。」
(二)行者往生者：《经》曰：「作是语已，行者即见化佛光明。乃至随化佛后，生宝池中。」
三、生后得益者：《经》曰：「经七七日，莲华乃敷」等。
九品之中，此品最要，颇相当我等分。今时末法之运，道俗希有正信。依《经》：一日夜间，有八亿四千念，念念皆是三涂业因；身口诸业，亦复几许。自非本愿名号不可思议之力，何以得往生彼国乎！
若有下品上生志之人，当至心念佛，发愿回向，往生彼国也。
下品中生，是破戒人，例亦有三：
一、修因者：《经》曰：「命欲终时，地狱众火。乃至此人闻已，除八十亿劫生死之罪。」
二、往生者：例亦有二：
(一)圣众来迎者：《经》曰：「地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。」
(二)行者往生者：《经》曰：「如一念顷，即得往生」。
三、生后得益者：《经》曰：「七宝池中，莲华之内，经于六劫，莲华乃敷」等。
然浇季缁素，多不受戒，既无戒法，宁论持破！纵令有受戒者，希有发起上品之心，若不发起上品之心，何得戒体？纵令有得戒体，毁犯甚多。自非弥陀十力威德，名号光明神力，何由得出生死？当随犯随忏，至心唱念佛号，得生下中品也。
下品下生，是五逆人，例亦有三：
一、修因者：《经》曰：「如此愚人。乃至除八十亿劫生死之罪。」
二、往生者：例亦有二：
(一)圣众来迎者：《经》曰：「命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。」
(二)行者往生者：《经》曰：「如一念顷，即得往生极乐世界。」
三、生后得益者：《经》曰：「于莲华中，满十二大劫，莲华方开」等。
以上略释三福九品散善毕。
上来所释，定散二善，是正宗分。粗解其大纲耳。
次〈流通分〉，有多文段，取要释之。《经》曰：「佛告阿难：汝好持是语」等释，此文乃为二：
一依善导尽废定散诸行，唯归念佛一行；二以经诸文，资助其义。
一、依善导尽废定散诸行，归念佛一行者：善导（散善义） 释此文曰：「从佛告阿难，汝好持是语以下，正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。」
二、以经诸文，资助其义者：此经虽说定散二善，明诸行往生，论其正意，则唯在念佛往生而已。其文甚多，略指三五：
（一）第九观，「光明遍照」文。
（二）第十二观，「无量寿佛化身无数」文。
（三 ）下品上生，「智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛」文。
（四）同下品上生，「化佛称赞行者」文。
（五）下品中生，「听闻弥陀功德往生」文。
（六）下品下生，「十念往生」文。
（七）「若念佛者，当知此人是人中芬陀利华」文也。
释「光明遍照」文，乃有三义：一平等义，二本愿义，三亲缘等义。
一、「平等义」者：夫《华严》说事事圆融，《法华》明诸法实相；圆融实相之行人，何得漏弥陀光明？道行、胜天、理趣、金刚等受持法师，别毕竟空之旨，谈离言无二法，云何不蒙弥陀光明？持《思益经》识平等如如，受《圆觉经》达建立一切，依《首楞严》知包含十方，学《大集经》融染净二法，解《涅槃》知佛性，习《净名》悟不二。弥陀如来无缘慈光，可照如是等一切显密事理行者。
然唯照念佛行者，不摄取余行者，有何意也？余熟案之，以平等大悲故，光明摄益，唯在念佛行者。何者？若照经论通达之者，末世众生，愚痴者多，智慧者少；利根者少，钝根者多。然念佛法门，智愚利钝，齐平修之。智人修之，是故大圣文殊，教念佛于法照禅师；愿王普贤，说愿偈于莲华胜会。愚人修之，是故即此《观经》，十恶、破戒、五逆罪者，教令念佛。
当知念佛一行，普通凡圣、智愚、利钝。故今摄取光明，唯照念佛行者也。
二、「本愿义」者：谓余行非本愿行，故不照摄之；念佛是本愿行，故照摄之。故善导《六时礼赞》曰：「弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。」
三、「亲缘等义」者：善导（定善义）问曰：备修众行，但能回向，皆得往生。何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答曰：此有三义：
一、明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生；彼此三业，不相舍离，故名亲缘也。
二、明近缘：众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也。就此有二：一平生，二临终。
（一）平生者：若人念佛，阿弥陀佛无数化身、化观世音、化大势至，常来至此行人之所。念佛草庵虽隘，而恒沙圣众云集，同庵罗园之华座；三昧道场虽狭，而无数贤圣侧塞，等灵鹫山之苔筵。十万亿剎，宛如咫尺；容膝丈室，殆如太虚。若人不念佛，则恒沙圣众，一个不接；无数化佛，一佛不来。念与不念，得失天渊，行者应知。
（二）临终者：念佛行人，命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，应声现在其前。明知：念佛众生，与佛甚近也。
三、明增上缘：众生称念，即除却多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。
2第十二观「无量寿佛化身无数」文者：善导（往生礼赞）释曰：「若称念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛、无数化观世音、大势至菩萨，护念行者。复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。」
3下品上生「智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛」文者：善导（散善义）
问曰：何故闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也？
答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，餐受之心浮散，由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心，复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。又《观念法门》中，以下品上生为念佛往生者，不取闻经功德。故知诸往生行中，念佛是最胜；故废诸行，而归念佛也。
4同下品上生「化佛称赞行者」文者：善导（散善义）释曰：「三、明所闻化赞，但述称佛之功，我来迎汝；不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。」
5下品中生「听闻弥陀功德往生」文者：善导（散善义）释曰：「明善人为说弥陀功德」。又释除罪曰：「明罪人既闻名号，即除罪多劫。」
6下品下生「十念往生」文者：善导释曰：「四、明善人安慰，教令念佛。五、明罪人死苦来逼，无由得念佛名。六、明善友知苦失念，转教口称弥陀名号。七、明念数多少，声声无间。八、明除罪多劫。九、明临终正念，即有金花来应。」
又慧心释（往生要集卷下本）曰：「极重恶人，无他方便；唯称弥陀，得生极乐。」今依此文，以念佛是最胜，能灭极重恶业；孝养等诸善，岂堪比较！况又至死苦来逼时，孰能暇修余行哉！
7「若念佛者，当知此人是人中芬陀利花」文者：善导（散善义）释曰：「五、从若念佛者，下至生诸佛家以来，正显念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类，即有其五：
一、明专念弥陀佛名。
二、明指赞能念之人。
三、明若能相续念佛者，此人甚为希有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。
言芬陀利者：名人中好花，亦名希有花，亦名人中上上花，亦名人中妙好花，此花相传名蔡花是。
若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。
四、明专念弥陀名者：即观音势至，常随影护，亦如亲友知识也。
五、明今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂赊！」
问曰：经云：「若念佛者，当知此人」等者，且赞叹念佛者，诱引之言而已。然释家何意言「实非杂善得为比类」，相待杂善，独叹念佛乎？
答曰：文虽幽隐，而义则分明。所以知者，此经既说定散诸善与念佛行，而于其中独标取念佛，喻芬陀利华，是则相待定散诸善，以显念佛功能超绝。
所谓人中好人者，是待恶而所美也；人中妙好人者，是待粗恶而所称也；人中上上人者，是待下下而所赞也；人中希有人者，是待常有而所叹也；人中最胜人者，是待最劣而所褒也。
问曰：既以念佛，名上上者，何故不说上上品中，至下下品而说之乎？
答曰：岂前不云：「念佛之行，广亘九品」，是故《往生要集》（卷下末）曰：「随其胜劣，应分九品。」然而至下下品说之者，盖有由也。谓下品下生是逆罪人而能除灭逆罪，余行之所不堪，唯有念佛之力，堪能灭之。是即为极恶最下人，而说极善最上法。例如彼无明渊源之病，非中道府藏之药，则不能治；而彼五逆重病渊源，非此念佛府藏灵药，何能得治？
故弘法《二教论》引《六波罗蜜经》云：「第三法宝者，所谓过去无量诸佛所说正法，及我今所说。所谓八万四千诸妙法蕴，乃至调伏纯熟有缘众生，而令阿难陀等诸大弟子，一闻于耳，皆悉忆持。摄为五分：一素呾缆，二毘奈耶，三阿毘达磨，四般若波罗蜜多，五陀罗尼门。
此五种藏，教化有情，随所应度，而为说之。若彼有情，乐处山林，常居闲寂，修静虑者，而为彼说素咀缆藏。若彼有情，乐习威仪，护持正法，一味和合，令得久住，而为彼说毘奈耶藏。若彼有情，乐说正法，分别性相，循环研核，究竟甚深，而为彼说阿毘达磨藏。若彼有情，乐习大乘，真实智慧，离于我法执着分别，而为彼说般若波罗蜜多藏。若彼有情，乃至造诸恶业，四重八重，五无间罪，谤方等经，一阐提等，种种重罪，使得消灭，速疾解脱，顿悟涅槃，而为彼说诸陀罗尼藏。
此五法藏，譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐。契经如乳；调伏如酪；对法教者，如彼生酥；大乘般若，犹如熟酥；总持门者，譬如醍醐。醍醐之味，奶酪酥中，微妙第一，能除诸病，令诸有情，身心安乐。总持门者，契经等中，最为第一，能除重罪，令诸众生，解脱生死，速证涅槃安乐法身。」
所谓五无间罪者，是五逆罪也。往生教中，念佛三昧是如总持，亦如醍醐，若非念佛三昧醍醐灵药，则五逆深重病，甚为难治矣！
问曰：若然，下品上生是十恶轻罪人，何故说念佛乎？
答曰：念佛三昧，重罪尚灭，何况轻罪？余行不然，或有消一，而不消二。唯有念佛，轻重兼灭，一切遍治。譬如阿伽陀药，遍治一切病，故以念佛为王三昧。凡九品配当，是一往义。再往论之，五逆回心，通于上上；读诵妙行，通于下下；十恶轻罪，破戒次罪，各通上下；解第一义，发菩提心，亦通上下。是则一法而通九品，九品互通，即八十一品也。是以迦才（净土论卷上）云：「众生起行，既有千殊；往生见土，亦有万别。」莫见一往文，而起封执也。于中念佛是最胜行，故引芬陀利华，以为譬喻；余行不然。又念佛行者，弥陀如来、观音、势至等，常来守护，如影与形，不暂舍离；余行不然。又念佛行者，舍命已后，决定往生极乐世界；余行不定。
又道绰于念佛一行，立始终两益。《安乐集》（卷下）曰：「念佛众生，摄取不舍，寿尽必生，此名始益。言终益者，依《观音授记经》：『阿弥陀佛住世长久，兆载永劫亦有灭度；般涅槃时，唯有观音势至，住持安乐，摄引十方，其佛灭度，亦与住世时节等同。然彼国众生，一切无有睹见佛者；唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀，现在不灭。』此是其终益也。」
今依此等文义，弃舍诸行，偏归念佛也。
又所以上上品，亦有念佛者，《经》曰：「一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；具三心者，必生彼国。」此经三心，即同本愿三心。
谓至心者，即至诚心也；信乐者，即深心也；欲生我国者，即回向发愿心也。是则三心，通念佛及诸行。是故善导释此三心，以通正杂二行。故知三心，通九品也，三心已通九品，明知念佛亦通上上也。
又所谓「三心」者，是行者至要，往生目足，所以者何？《经》云：「具三心者，必生彼国。」明知具三心者，是必得往生也。《释》云：「若少一心，即不得生。」明知三心，一少则是不得往生也。
于中「至诚心」者，是「真实心」也，其相如《疏》释也。
次「深心」者，谓「深信之心」。当知「生死之家，以疑为所止；涅槃之城，以信为能入。」故《疏》建立二种信心，以令决定九品往生也。
「回向发愿」者，以所修善根，回向净土，其义如《疏》。
又此三心者，总而言之，通诸行法；别而言之，在往生行，今且以通属别。行者当留心，勿敢忽诸矣！
《阿弥陀经》释
将释此经，略有五意：一明往生所依，二辨二行胜劣，三述经来意，四释经题名，五入文解释也。
一、明往生所依者：此经即是往生极乐之所依也。夫往生极乐之旨，经论所说甚多，于中论其最要，无有过《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》此三部经者也。何以知之？略有六文：一善导《疏》文，二天台《十疑》文，三慈恩《要决》文，四迦才《净土论》文，五智景《疏》文，六慧心《往生要集》文也。
（一）善导《疏》（散善义）文者：彼疏释专修正行文云：「一心专读诵《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》」等。今依此文，西方学者，当专读诵此三部经也。
（二）天台《十疑》文者：彼中第四疑，问曰：「何不十方佛土中，随念一佛净土，而须偏念弥陀佛耶？答曰：凡夫无智，不敢自专，专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如《无量寿经》、《观经》、《往生论》等，数十余部经论等文，殷勤指受，劝生西方净土，故偏念也。
又弥陀佛，别有大悲四十八愿，接引众生。又《观经》曰：「阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，一一光明遍照法界，念佛众生，摄取不舍。」若有念者，机感相应，决定得生。」今依此文，净业缁素，当学「三经一论」也。
（三）慈恩《要决》文者：彼释长时等四修中，释恭敬修云：「二者恭敬修，此修有五：
1、敬有缘圣人：谓行住坐卧，不背西方；涕唾便利，不向西方也。
2、敬有缘像教：谓造西方弥陀像变，不能广作，但作一佛二菩萨亦得。教者：《弥陀经》等，五色袋盛，自读教他。此之经像，安置室中，六时礼赞，华香供养，特生尊重。
3、敬有缘善知识：谓演净土教者，若千由旬以来，并须敬重，亲近供养。别学之者，总起敬心，与己不同，知深敬也；若生轻慢，得罪无穷，故须总敬，即除行障。
4、敬同缘伴：谓同修业者，自虽障重，独业不成，要藉良朋，方能作行。扶危救厄，助力相资，同伴善缘，深相保重。
5、敬三宝：同体、别相，并合深尊敬，不能具录。」
乃依此文，西方行者，当专敬弥陀像，专读诵《阿弥陀经》等也。此中言「等」者，即指《寿》、《观》二经也，是则慈恩亦劝往生之业，专念弥陀，读诵此经，以为至要也。
（四）迦才《净土论》者：彼论中引十二经七论，为往生极乐证。十二经者：一《无量寿经》，二《观无量寿经》，三《小阿弥陀经》等；七论者：一《往生论》，二《起信论》等。
（五）智景《疏》文者：意同迦才。
（六）慧心《往生要集》文者：彼集中即引天台《十疑》、迦才《净土论》，以为其证明。知往生极乐，经论其数虽多，而以此三部经为最要也。
二、辨二行胜劣者：依《往生要集》即有念佛、诸行二行。彼集立十门，明念佛往生。其第八门「念佛证据」（卷下本）中，以念佛对诸行，有三番问答：
第一问曰：一切善业，皆有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？
答：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。故《木槵经》曰：「难陀国波琉璃王，遣使白佛言：『唯愿世尊，特垂慈愍，赐我要法，使我日夜，易得修行，未来世中，远离众苦。』佛告言：『大王若欲灭烦恼障、报障者，当贯木槵子一百八，以常自随，若行、若住、若坐、若卧，恒当至心，无分散意，称佛陀、达磨、僧伽名，过一木槵子。如是若十、若二十、若百、若千，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三炎摩天，衣食自然，常受安乐。若复能满一百万遍者，当得除断百八结业，背生死流，趣涅槃道，获无上果。』」 ﹝略钞，感禅师意亦同，已上难易意也。﹞
况复诸圣教中，多以念佛为往生业，其文甚多，略出十文：
（一）《占察经》下卷云：「若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速成不退。」
（二）《双卷经》三辈之业，虽有浅深，然通皆云「一向专念无量寿佛」。
（三） 四十八愿中，于念佛门，别发一愿云：「乃至十念，若不生者，不取正觉。」
（四）《观经》云：「极重恶人，无他方便，唯称弥陀，得生极乐。」
（五）同《经》云：「若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。」
（六）同《经》曰：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」
（七）《阿弥陀经》曰：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生。」
（八）《般舟经》曰：「阿弥陀佛言：『欲来生我国者，当念我名，数常专念，莫有休息，如是得来生我国。』」
（九）《鼓音声经》曰：「若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众，往此人所，令其得见，见已寻生。」
（十）《往生论》以观念彼佛依正功德为往生业。﹝今案此文，诸圣教中，以念佛为往生业，其文甚多；以布施等诸行为往生业，其文是少。此乃少分、多分意也。今劝念佛往生者，即依多分意耳。﹞
第二问曰：余行宁无劝信文耶？
答：其余行法，因明彼法种种功能，其中自说往生之事，不如直辨往生之要多云念佛。何况佛自既言「当念我名」乎！亦不言佛光明摄取余行人，此等文分明，何重生疑耶！
第三问曰：诸经所说，随机万品，何以管见，执一文耶？
答：马鸣菩萨《大乘起信论》曰：「复次众生，初学是法，其心怯弱，惧畏信心，难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。随以专心念佛因缘，随愿得往生他方佛土。如修多罗说：『若人专念西方阿弥陀佛，所作善业，回向愿求生彼世界，即得往生。』明知契经，多以念佛为往生要。若不然者，四依菩萨即非理尽。」
言非理尽者：佛虽普逗机缘，说念佛及诸行，未委分别念佛诸行。四依论师，佛之灭后出世，搜佛正意，述往生业；而不劝示诸行往生，偏教念佛往生。是故今搁如来随宜诸行，依四依理尽念佛行也。
上来三番问答，问虽是三，案其答文，则有六义：一难易义，二多分少分义，三因明直辨义，四本愿非本愿义，五光明摄取不摄取义，六如来随宜四依理尽义也。念佛诸行相对决择，广如彼集也。
三、述经来意者：《观经》虽初广说诸行，遍逗机缘；后废诸行，结归念佛一行。然尚彼经，诸行文广，念佛文狭，是以行学之徒，义路易迷，是非难决。故今此经，废舍诸行，唯明念佛，是即为于念佛行，令生决定信也。
四、释名者：「佛」者：娑婆化主，三身万德之释尊。「说」者：此土化仪，四辨八音之声教。「阿弥陀」者：极乐教主之名，十方诸佛之所称赞也。然此经说一日七日念佛，十方诸佛证诚，及彼国依正二报功德，今「阿弥陀」三字尽摄收之。
谓「阿弥陀」是能成人，「依正」是所成报；举能成佛，摄所成报。又「阿弥陀」是所证佛，「诸佛」是能证佛；举所证佛，摄能证佛也。「经」者：如前辨之。
五、入文解释者：初从「如是我闻」至「大众俱」是〈序分〉也。自「尔时佛告」至「是为甚难」是〈正宗〉也。「佛说此经」以下是〈流通〉也。
〈序分〉且措。
〈正宗〉有多文段，大分为二：一极乐依正，二念佛往生。
（一、极乐依正）
初就「依正」论之，「依报」有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝华池黄金地等。「正报」有化佛、菩萨，及声闻、缘觉、阿鞞跋致众生；菩萨中有一生补处。
此等依正功德前已显了，今则且就其中多有一生补处之文料简。慧心即此名「圣众俱会乐」，圣众者是普贤、文殊、弥勒等也。
然普贤菩萨主华严法界圆融法门，虽不得遇贤首、清凉，若欲学六相十玄法门者，应当发愿往生极乐也；况彼宗祖智俨大师既往生极乐也。
文殊菩萨主三论八不中道、二谛，方等、般若波罗蜜法门，虽不得值兴皇、嘉祥，若欲学中、百、十二法门者，应当发愿往生极乐也。
弥勒菩萨应世亲请，自兜率天降中印度，演说瑜伽，法相宗祖，虽不得值玄奘、慈恩，若欲学五分、十支、五位、百法法门者，应当发愿往生极乐也。
又《楞伽经》（魏译卷九）说云：「于南天国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我乘，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。」乃依此文，龙树菩萨亦已往生在极乐界。龙树菩萨已是天台、三论及真言祖师也；若欲广学显密两教者，应当发愿往生极乐也。非但俱会此等圣众，复能得会我等无始以来父母、师长、朋友、知识、妻子、眷属、已往生者。若欲相见生生世世父母、师长、妻子、眷属、朋友、知识等者，应当发愿往生极乐也。
（二、念佛往生）
「念佛往生」，此中亦分为二：一念佛往生，二引证劝进。念佛往生亦分为二：一修因，二感果。就修因亦为二：一发愿，二念佛。
初、「发愿」者：谓发往生愿也，《经》曰：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是，诸上善人，俱会一处」是也。
二、「念佛」者：亦分为二：一简小善，二正修念佛。
（一）「简小善」者：「小善」者，谓不足为往生因，诸小善根也。而大小义，异说纷纭。今依善导，即以杂善名为「小善」，专念佛名名为「大善」。是故（法事赞卷下）释曰：「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。」
（二）「正修念佛」者：谓是「一心称念彼佛名号」，名为念佛。《经》曰：「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱」是也，此即专修正行念佛三昧文也。此文中，有四意：
1、「若有善男子善女人」者，是乃指念佛行者也。此文虽曰：善男善女，意兼恶人。是故善导（观念法门）释此文云：「若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但能回心念阿弥陀佛，愿生净土，即得往生。」
2、「执持名号」者：此正修念佛也。
3、「若一日乃至七日」者：是修念佛三昧时节之延促也。文虽但举一日七日，意兼一生乃至十声一声等，是故善导（观念法门）释此文云：「上尽百年，下至七日一日十声三声一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。」以此案之，今此经意，非但明于善人一日七日往生，亦兼明于十恶轻罪、破戒次罪、五逆重罪之人往生也。
4、「一心不乱」者：修念佛时，心不散乱，至诚信心，专念佛名，是即往生之修因也。
又《经》曰：「其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前」等者，文有二意：一圣众来迎，二行者往生也。
一、「圣众来迎」者：念佛行渐成就，往生期既至时，弥陀如来与诸圣众，俱来迎接行者也。凡就来迎，《观经》乃说九品迎接之相，其文云：「上品上生者，无数化佛与佛共来；乃至下品下生，但金莲华来」等。
问：此经来迎者，九品生中是何来迎？
答：若依圣众多少定其品位，是似上品上生之相。所以者何？此《经》曰：「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众」，是虽不说圣众多少，据《称赞净土经》曰：「临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子菩萨众，俱前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界。」此文已曰：「无量声闻」等，故知是上品上生也。又此经说修因时节曰：「若一日乃至七日」；《观经》亦明上品上生修因时节曰：「具此功德，一日乃至七日」，两经全同，明知上品上生来迎也。又明往生修因，九品之中，多明上上，行者发愿理亦可期上上。
夫我等建往生愿，非欲己身快乐。处生死淤泥，起菩提愿行，妄心内发，尘境外竞，恐是自他共没，何得救摄？不如疾到彼剎，证得无生，具足神通，得大自在，变现十方，施作佛事，期上品往生，意在于兹也。故天台发愿文云：「上上品金刚台」。不空《弥陀仪轨》云：「上上品欲往生净土」。又善导《六时礼赞》、《观念法门》皆言：「上品往生」。故知今经意，亦就上上品明念佛往生也，是非愚见，有先德曰：「今是说上品修因」。
二、「行者往生」者：既得佛来迎，乘观音莲台，即得往生极乐世界，八功德池中也。《观经》说往生以后，莲华开敷迟速，闻法得道利益；今经望彼是略而已。又约修因时节延促，明念佛浅深者，时节既七日也，理即容有七品念佛，是就但念佛分品位意也。
总论品位：《双卷》有三品，《观经》有九品，今经有七品也。
问：于时节有或十日，或九十日等不同，何故今就七日明念佛行？
答：其例非一：若依世俗。种族曰七世七庙，宝曰七宝，药曰七日药，胎内位经七日转变成就。依出世者，或云七佛，或佛出胎之后现行七步，或初果经生至七生，《胎藏》《金刚》两部灌顶俱用七日，《方等》《法华》两经行法亦用七日。用七日者，修法成就之期限也。凡用七数，其例甚多，不暇枚举也。
又慧心（小经略记）释「但念佛往生之由」了，问曰：何故此经不说十六想观？ ﹝此问意者，十六想观者日想乃至下辈生想也。今经何故不说彼十六想观及三福大善，唯说此称名念佛乎？ ﹞
即答曰：运念于帷帐之中，决证于尘剎之外，其不如念佛。故今经不要劝余观，广略随宜不得一例。﹝《史记》高祖本纪曰：高祖置酒雒阳南宫。高祖曰：列侯诸将无敢隐朕，皆言其情，吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？高起王陵对曰：「陛下慢而侮人，项羽仁而爱人；然陛下使人攻城略地所降下者，因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也」。高祖曰：「公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家、抚百姓、给馈饟、不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜、攻必取，吾不如韩信。此三者皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。」今假此语势，润色念佛事耳。 ﹞
二、「引证劝进」者：此亦有二：一来意，二正引证劝进。
一、来意者：凡于佛所说，有信、不信者；于今经所说，亦有信、不信。若于前所说念佛往生法，生敬信无疑者，何用证诚？今此六方诸佛证诚，偏为疑惑不信者也。疑惑之相，其类非一，外道之辈，于佛教法，都不信之，况于念佛往生法乎？又佛法中，如小乘人，尚不信有他方佛土，况念佛往生之法乎？又虽学大乘有信者，而于五逆、十恶、破戒之徒往生，或亦不信。又疑设虽善人，如何具缚凡夫，仅以一日七日念佛，一念十念念佛之力，直离三界秽恶，入净土不退境？言凡夫往生者，或是诱引之言乎？或是别时意趣乎？今为如是疑惑不信之人，有此证诚也。
又五逆十恶罪人，自于其身为疑：谓我是十恶五逆罪人，业障年深，设修念佛，如何得生极乐？如是自疑，敢不信往生，是故有此证也。又疑谓：往生极乐者，当以读诵大乘等种种胜行，何由称名念佛一行而得往生，如是疑故用此证诚也。
二、正引证劝进者：此亦有五：一、以自证知见劝进，二、引他佛证劝进，三、示现当利益劝进，四、举我为诸佛所赞劝进，五、总结劝进。
（一）以自证知见劝者：我是法王，于法而得自在，于净土依正，往生因果，彻视了了，我明见其胜利，是故说之，汝等何不信之？若有信者，应当发愿。故《经》曰：「我见是利，故说此言，应当发愿，愿生彼国。」此乃释迦世尊，以自证知见，劝进众生，令信念佛往生，设不引用他佛证诚，实可信受发愿者也。
（二）引他佛证劝进者：引用他界十方恒沙诸佛，助成劝进也。此有二意：一、一佛多佛，二、共化不共化。
1、「一佛多佛」者：谚曰：「强力不如众力」。世尊已以自证知见劝进，而恐众生犹不信之，故引他方诸佛劝进，令生物信也。
2、「共化不共化」者：《唯识论》曰：「诸有情类，无始时来，种姓法尔，更相系属。或多属一，或一属多，故所化生，有共不共。或多属一者，谓多众生系属一佛也；或一属多者，谓一众生系属多佛也﹝系属者言有缘也﹞。」
今依此意，释诸佛证诚者，或有众生，由闻东方恒沙诸佛证明，可断疑惑。又或二方、三方，乃至十方，亦复如是。此依共不共意，引证劝进也。
问曰：何故诸佛证诚，唯局念佛？
答曰：若依善导，念佛弥陀本愿之行，故有证诚；余行不尔，故无证耳。
问曰：若尔，《双卷经》等，并说念佛，何无证诚？
答曰：解有二义，一者《双卷》、《观经》等中，虽说念佛，兼明余行，故无证诚；此经一向纯说念佛，故有证诚也。二者《双卷》、《观经》等中，虽无证诚之言，以此例彼，于彼必亦应有证诚，文虽在此经，义则通彼经。故天台《十疑》云：「又《阿弥陀经》、《大无量寿经》、《鼓音声陀罗尼经》等云：『释迦佛说此经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证诚一切众生，念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生，极乐世界。』」故知彼经亦有证诚也。
（三）示现当利益劝者：亦分为二，一约佛名经名举三益劝，二约往生发愿举三益劝。
1、约佛名经名举三益劝者：《经》曰：「若有善男子善女人，闻是诸佛所说名及经名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。」
文中有二：一佛名，二经名。
(1) 佛名者：即上所证弥陀名号，若人闻此阿弥陀名，皆蒙护念，得不退转菩提之益也。「护念」者：喻如鱼子为鱼母所念故，摄养增长；行者亦尔，蒙诸佛护念故，得信根坚固增长也。「不退」者：由诸佛护念力，得信根坚固增长故，于菩提果，亦得不退也。以上二者是现益也，得菩提者，即当来利益也。
(2) 经名者：即此《阿弥陀经》名也。闻此经名，如闻佛名，亦有护念、不退及得菩提三益也，其旨可知。
慧心（小经略记意）问曰：此经说阿弥陀功德之外，全无别事，今文何故亦赞经名？
答曰：佛与法别，是故各有利益。
「佛」者阿弥陀佛也，「法」者《阿弥陀经》名也。阿弥陀佛者「人」也，《阿弥陀经》者「法」也。是即人法各别，故各有利益也。今出人法各别例证，《略记》曰：「如下品上生者，寿终之时，闻诸经名，除千劫罪；称佛名故，除五十亿劫罪。又《大论》第九云：『有一比丘，诵《阿弥陀经》及《摩诃般若》。是人欲死时，语弟子言：阿弥陀佛与彼大众俱来。实时动身自归，须臾命终。命终之后，弟子积薪烧之，明日灰中见舌不烧。诵《阿弥陀经》故，见佛自来；诵《般若经》故，舌不可烧。乃至有人罪垢结缚，一心念佛，信净不疑，必得见佛，终不虚也。』明知各有利益也。」
2、举发愿利益劝往生者：就中有三：一不退，二往生，三菩提﹝此中略护念﹞。
(1)「不退」者：以至诚心发往生大愿者，于菩提果得不退转也。
(2)「往生」者：由至心发愿，故必得往生。设经生死，毕竟不虚，譬如少许金刚，堕地而能穿入，其地虽厚，不能留碍，必至于本际也。故知发愿之功最大，前劝信受者，正为此而已。
（四）举我为诸佛所赞叹劝者：彼诸佛等亦称说我不可思议功德，而作是言：「释迦牟尼佛能为甚难希有之事」等文是也。
（五）总结劝者：「是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说」等文是也。以上正宗分毕。
三、〈流通〉者，《经》曰：「佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。」
就此文分为三：「佛说此经已」者，是结前生后也；「舍利弗及诸比丘等」者，是闻法奉行人也；「闻佛所说，欢喜信受」者，是奉行之相也。
「奉行人」者：闻上所说念佛往生法门，奉行之人也，其中有声闻、有菩萨、有杂众。声闻众中，有舍利弗、目连、迦叶、阿难、罗云、宾头卢等；菩萨众中，有文殊、弥勒、常精进等；杂众中，有天、人、阿修罗等。
慧心释曰：「智慧深利者，相从舍利弗；神通大力者，皆相从目连；其余尊者各有所掌。迦叶、阿难，传持远迨像末；罗云、宾头卢等，守护至八万岁。况复文殊是三世诸佛之智母，十方佛土中说法之上首；弥勒是诸佛长子，当来导师；乃至常精进，一切众生不请之友，何时何处其不弘通？乃至天龙八部，福力自在，领世间者，常能守护教法流通也。」
此中且出文殊菩萨，念佛三昧弘通之相：
如来灭后千有余年，唐法照禅师，登五台山至竹林寺，面值普贤文殊二大圣者。师乃稽首作礼问言：「末代凡夫，去圣时遥，智识转劣，垢障尤深，佛性无由显现；佛法浩瀚，未审修行于何法门，最为其要，唯愿大圣，断我疑网？」
文殊报言：「汝今念佛，今正是时，诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为径要，所以者何？我于过去，久远劫中，因观佛故；因念佛故；因供养故；今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王，汝当常念无上法王，令无休息。」
照又问：「当云何念」？
文殊言：「此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力，不可思议，汝当继念，令无间断，命终之后，决定往生，永不退转，疾得成佛。」
说是语已，时二大圣，各舒金手，摩照顶为授记别：「汝已念佛故，不久证无上正等菩提，若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。」
语已时，二大圣互说伽陀，照闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。
又就奉行人，有横竖二意：
一、横者：一切诸人，听闻念佛往生法门，各于处处，弘通此法。
二、竖者：如来灭后，乃至佛法灭尽之后，百岁之时，弘通此法，以利众生。其中善导一师，于净土门，悉废诸行，专修念佛，非但自行，亦以化他，乃作章疏，普益众生。故知念佛往生，横遍十方，竖达三际也。
「奉行相」者，《经》曰：「闻佛所说，欢喜信受，作礼而去」是也。
「闻佛所说」者：舍利弗等诸大声闻，文殊等诸大菩萨，释提桓因等天人，听闻念佛往生法门也。
「欢喜信受」者：闻此念佛往生法门，深信胜解，不敢以生一念疑谤也。诸大菩萨、诸大声闻，犹以如是，况凡下人乎！然今有人，闻念佛往生教，叨生诽谤不信，如是之人，极恶阐提。故善导以念佛三昧，相对一切解脱法门，释判出离迟速胜劣。其文云：
如来出现于五浊，随宜方便化群萌；
或说多闻而得度，或说少解证三明；
或教福慧双除障，或教禅念坐思量；
种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎；
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生；
众等回心皆愿往，手执香华常供养。
又释「闻佛所说，欢喜信受」文云：
世尊说法时将了，殷懃付嘱弥陀名；
五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻；
见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。
如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沈沦；
超过大地微尘劫，未可得离三涂身。
大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘；
众等回心生净土，手执香华常供养。
「世尊说法时将了，殷懃付嘱弥陀名」者：教主释迦如来说念佛往生法门了，正以但念佛往生法，殷懃付嘱舍利弗等诸大声闻，文殊等诸大菩萨也。
「五浊增时多疑谤」者：于此念佛往生之法，人多疑惑生诽谤也。
「道俗相嫌不用闻」者：道者：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼，即出家五众也；俗者：优婆塞、优婆夷，即在家二众也。是乃出家在家七众，于念佛往生之法门相嫌，无听闻习学之意也。
「见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨」者：彼七众辈，见念佛修行者，各起瞋毒，种种方便，欲破坏此法门，竞为怨敌也。
「如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沈沦」者：不信上慢，未得已得之辈，妄起邪见，毁谤念佛三昧，不惧当来，自取恶果，喻如日出，盲者不见，自陷深坑也。
「大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘」等者：过去既未信此法门，今生亦疑而生诽谤，故今回心深信此法，忏悔世世生生破法之罪，奉行供养此法门也。此经意趣，略述如此。
凡案三经意，诸行之中，选择念佛以为旨归。
先《双卷经》中有三选择：一选择本愿，二选择赞叹，三选择留教。
一、选择本愿者：念佛者，是法藏比丘于二百一十亿土中，而所选择往生之行 〔细旨见上〕，故云选择本愿也。
二、选择赞叹者：上三辈中，虽举菩提心等余行，释迦乃不赞叹余行，唯赞叹念佛一行云：「当知一念无上功德」，故云选择赞叹也。
三、选择留教者：又上虽举余行诸善，释迦选择，唯留念佛一法，故云选择留教也。
次《观经》中又有三选择：一选择摄取，二选择化赞，三选择付嘱。
一、选择摄取者：经中虽明定散诸行，弥陀光明，唯照念佛众生，摄取不舍，故云选择摄取也。
二、选择化赞者：下品上生人，虽有闻经称佛二行，弥陀化佛，选择念佛云：「汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝」，故云选择化赞也。
三、选择付嘱者：于上来定散诸行中，唯独付嘱念佛一行，故云选择付嘱也。
次《阿弥陀经》中有一选择，谓选择证诚也。虽诸经中，广说往生诸行，六方诸佛于彼诸行而不证诚，独至此经中说念佛往生，恒沙诸佛各舒舌覆大千，说诚实语，而证诚之，故云选择证诚也。
加之，《般舟三昧经》中，又有一选择，谓选择我名也。弥陀自说言：「欲来生我国者，常念我名，莫有休息」，故云选择我名也。
「本愿、摄取、我名、化赞」，此之四者，是弥陀选择也。
「赞叹、留教、付嘱」，此之三者，是释迦选择也。
「证诚」者，六方诸佛之选择也。
然则释迦弥陀及十方恒沙等诸佛，同心选择念佛一行；余行不尔。故知三经，共选念佛以为宗致也。
夫：
欲速离生死，且二种胜法中，舍圣道门，入净土门。
欲入净土门，正杂二行中，抛诸杂行，选归正行。
欲修正行，正助二业中，犹傍助业，选专正业。
正定业者，即是称彼佛名，称名必得往生，由佛本愿故也。
抑！《双卷无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，净土三部妙典，或依菩萨论说，或据人师解释，讲赞之毕。至经大旨，念佛深义，专以善导和尚，用为依凭焉！
但自开演之朝，至讲毕之夕，仅三个日。文文句句，未遑细释，且任管见，略述大意，恐多误错，怀惧于冥显耳。
凡义解称说之道，表白唱导之师：于经论中，得甚深旨；师资相承，为如来使；出悬河之辩，启愚蒙之知。玄义贯精，妙理彻神；赴缘逗机，开阐法门；众生因兹，各开慧解，发心修行，以期菩提矣！
然予昔在叡峰，扇天台之余风，挹玉泉之下流。三观六即，疑云未披；四教五时，迷闇未晓，况又于异宗他门乎！
粤于善导所立，往生净土之宗，虽有经论，赞仰之无人；虽有疏书，习学之无伦。是以疏相承血脉法，乏面授口诀义，夜光从晦冥，何敢不悲叹！予因少探佛意，粗窥圣训，从三昧发得之妙诲，宣九品往生之义意。
愚见不敏，深理何当，况又章疏，文义幽远。不遇导师，决智难生；不游支那，遗训难了。然今，辄应三经讲赞之请，开于三日解说之会，譬如鱼鳖登层云上，奚有翔天之用。虽然，重贤上人承于太上法王叡命，殷懃致请；余多年蒙圣渥，道契日久，尽未来际不可歇尽。是故不顾诽谤于世，解释要义既以如是。若人听理勇为信受，幸为得其人焉；若又不信诽谤，亦自为毒鼓缘。诽谤赞叹，俱是梦事，信毁同睹万亿佛身。冀与法王，世世生生，结大因缘，永为法友，如无诤念王与法海梵士也，且在会诸人，亦同普眴摩尼因缘。乃至微尘剎土众生，普蒙摄取不舍妙光；三有六趣有情，齐入诸上善人嘉会矣！
本云：文治六年（一一九○） 二月一日，于东大寺讲之毕。
所请源空上人，能请重贤上人。