法然上人全集（四）

念佛往生要义钞

法然上人

 

夫！念佛往生者，不简十恶五逆；弥陀来迎者，不漏十声一声。圣道诸宗之成佛者，上根利智为本故，以声闻、菩萨为机。然，世已末法，人皆恶机；与其苦学难修之圣道诸宗，不如速念易行之弥陀名号；今生出离生死之家，一世永断轮回之业。

虽有人言：「一切经论皆释尊所说之经教也，故修行《法华》、《涅槃》等大乘经，成佛有何难事？尤其《法华经》者，三世诸佛亦依此经而成佛，十方如来亦依此经而取正觉，故读诵《法华经》，有何不足？」

虽如是言，然以我等根器，不能学此之教，所以者何？法华者以菩萨、声闻为根基故，不契我等凡夫也。然而阿弥陀佛之本愿者，乃为末代之我等所发之愿也，利益今时，决定往生。

勿虑我身是女人有漏之体，莫思我身是烦恼恶业之身。本来阿弥陀佛乃为救度被三世诸佛、十方如来所舍弃之我等罪恶深重众生，遇此誓愿，深思往生无疑，而称念南无阿弥陀佛者，善人、恶人、男子、女人，十人者十人往生，百人者百人往生。

一、

问：称名念佛之人，皆得往生乎？

答：凡念佛，有他力念佛，有自力念佛。他力念佛得往生，自力念佛不得往生。

二、

问：何谓他力？

答：唯一向信阿弥陀佛本愿，不顾我身之善恶，思「决定往生」之念佛，谓之他力念佛。

如蝇附麒麟之尾，远驰千里；卑夫乘轮王之舆，一日巡四天下，此谓之他力也。

又如大石乘船，速到彼岸，此全非石之力，船之力也。

如是，非我等之力，阿弥陀佛之力也，此即是他力也。

 

三、

问：何谓自力？

答：以烦恼具足、罪恶之身，欲断烦恼得涅槃而成佛，虽昼夜勤励；然而无始以来贪瞋具足之身故，永难断烦恼也。

以三毒具足之心欲断烦恼者，如欲以针摧须弥，以芥子为杓汲尽大海；纵使针摧须弥，芥杓汲尽大海，我等以恶业烦恼之心，虽经旷劫多生，亦难成佛。何以故？念念步步相续所思者，三涂八难之业；睡时醒时不断所虑者，六道四生之绊也。以如是之身，如何学道修行而成佛乎？此谓之自力也。

四、

问：圣人（出家人）之念佛与在家人之念佛，胜劣如何？

答：圣人（出家人）之念佛与世间人之念佛，功德相等，无有不同。

五、

疑曰：此事不审，何以故？不近女人，不食不净之念佛者，可贵也；朝夕亲女境，饮酒食不净之念佛，必定下劣；功德何得相等乎？

答：功德齐等，无有胜劣。何以故？不知阿弥陀佛本愿道理之人，故有此疑惑也。

往昔阿弥陀佛于世自在王佛前，睹见二百一十亿诸佛之净土，迄至庄严宝乐等之誓愿利益；此等净土是我等妄想颠倒之凡夫，不能得生之净土也。故善导和尚释云：「一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生。」此文之意者：一切之佛土虽妙，乱想之凡夫不能往生也。

应各自衡量其身，自顾己份，何以故？口虽诵经，身虽礼佛，而其心唯思不应思之事，无时或止。

是故以我等之身，如何可离生死！旷劫以来，以三涂八难为家，洞然猛火焦身，无有出期也。

悲哉！善心随年而薄，恶心逐日而增。故古人云：「烦恼随身影，欲舍而不能；菩提浮水月，欲取而不得。」是故阿弥陀佛五劫之思惟所建立之深重本愿者，不隔善人恶人，不嫌持戒破戒，不择在家出家，不论有智无智；发平等之大悲而成佛故，唯深信本愿（住他力之心）而念佛者，一念须臾之顷，即预阿弥陀佛之来迎也。

出生以来，眼目不见女人，永断酒肉五辛，坚持五戒十戒等无有破犯之圣人（出家人），若以为念佛不足（住自力之心念佛）而杂修余行者，不预佛之来迎。善导和尚云：「杂修不至心者，千中无一。」

凡言阿弥陀佛之本愿者，无样也。非澄清我心，亦非洁净我身；唯睡时醒时，一向称名之人，临终之时必来迎接。住于此心而念佛者，一期之终，蒙佛之来迎，不可有疑。勿谓我身是女人、是在家之人，应知往生一定也。

六、

问：心澄时之念佛与妄念中之念佛，胜劣如何？

答：功德齐等，无有差别。

七、

疑曰：此犹不审也，何以故？心澄时之念佛，无有余念，唯一向思惟极乐世界、称念弥陀名号故，无有杂乱，清净之念佛也。心散乱时，三业不调，虽口称名号，手拨念珠，犹是不净之念佛也，何可齐等乎？

答：此之疑者，尚不知本愿之理也。阿弥陀佛为救恶业之众生，于生死大海，浮弘誓之愿船也。犹如重石与轻麻壳，同置船中而至彼岸。本愿之所以殊胜者，在任何众生，唯称名之外，无别事也。

八、

问：一声之念佛与十声之念佛，功德之胜劣，如何？

答：全同也。

九、

疑曰：此又不审也，何以故？一声十声，既数有多少，何可齐等乎？

答：一声十声者，最后之时也，死时念一声亦往生、念十声亦往生也；既往生相同，功德何劣！

本愿文言：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」

此文之意者，法藏比丘誓言：「我成佛时，十方众生，欲生极乐，称念南无阿弥陀佛，若十声，若一声；若不迎接，不取正觉。」

是故，不论数之多少，往生之得份相同也；本愿之文显然，何可疑乎！

十、

问：最后之念佛与平生之念佛，何者殊胜？

答：皆同也。何以故？平生之念佛与临终之念佛，无有任何差别。

平生之念佛，死时即成临终之念佛；

临终之念佛，延时即成平生之念佛。

十一、

难曰：最后之一念，胜百年之业，如何？

答：此之疑者，不知此文之义也。息断时之一念，所谓恶业强而胜于善业，或善业强而胜于恶业之事也。此人非念佛者，本来乃是评论恶人之事也。

若平生念佛欲往生之人者，不问如何，非此可论者也。

十二、

问：蒙摄取之益，平生乎？临终乎？

答：平生之时也。何以故？往生之心真，不疑我身，思必来迎之人者，是三心具足之念佛人也。

「三心具足必生极乐」者，《观经》所说也，有此志之人，阿弥陀佛放八万四千之光明照摄之，平生之时已摄取，迄至最后而不舍，故言「不舍之誓约」也。

十三、

问：智者之念佛与愚者之念佛，皆无差别乎？

答：弥陀本愿，无少差别。何以故？阿弥陀佛未成佛之时所誓之「十方众生，称我名号，乃至十念，必来迎接」者，非选择智者而舍弃愚者，故《五会法事赞》云：

「不简多闻持净戒  不简破戒罪根深

但使回心多念佛  能令瓦砾变成金」

此文之意者：智者、愚者、持戒、破戒，但念佛者皆往生也。住于此心，不顾我身之善恶，唯凭弥陀之本愿而念佛也。今生离轮回之绊者，无胜念佛之法也。见闻此语而诽谤之辈，亦必结弥陀救度之缘，顺缘逆缘，悉皆不空，互为一佛净土之朋。

抑！言机者，不简五逆重罪，不舍女人阐提；言行者，不漏一念十念。因此，五障三从之女人，不可遗憾，应凭此愿、勤此行也。若非念佛之力者，善人尚且难生，何况恶人。五念消五障，三念灭三从，而一念蒙来迎。行住坐卧称名号，时处诸缘凭本愿。

南无阿弥陀佛    南无阿弥陀佛

四条问答

法然上人

 

或人云：阿弥陀佛之慈悲、名号胜余佛，并本愿体用之事。

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国

乃至十念，若不生者，不取正觉

言「十方众生」者：漏于诸佛教化之常没众生也，怜愍此等众生，诸佛之慈悲与阿弥陀佛之慈悲相同，此约「总愿」；若约「别愿」时，则阿弥陀佛之慈悲胜诸佛之慈悲。其故者：依「常没众生以十声一声之称名功力，往生无漏报土」之愿也，阿弥陀佛名号之胜余佛名号，亦是因位之本愿所建立之名号故超胜也；若不如是，则不成报土之生因，而与诸佛之名号同。

抑！言阿弥陀佛之本愿者，其义云何？言「本愿」者，虽通于总、别之愿，而「言总意别」，以「别愿」为本愿也。本愿者，训读为根本之愿。根本之愿者，法藏菩萨之昔，建立常没众生一声称名之力，使称名之众生往生之愿，是故名为本愿也。

问：本愿有体用，其差别云何？

答：言本愿者，法藏菩萨于因位时，誓愿言：「称念我成佛时之佛名者，使其往生极乐」故，以法藏菩萨之愿心为本愿之体，以名号为本愿之用。此是约十劫正觉之前、兆载永劫修行之始、当时发愿之法藏菩萨而论体用也；于今法藏菩萨已成就因位之愿，而成为果位之阿弥陀佛，是故，若无法藏菩萨，则无法论法藏菩萨本愿之体用，故要约而言本愿之体用。

体有二义：一者以念佛行者为本愿之体，二者以名号为本愿之体。

先，以行者为本愿之体者，法藏菩萨之本愿言：「一声称念我成佛之佛名之众生，使其往生极乐」，是故信而一声称念之众生，必定往生，指此称名行者之众生，以行者为本愿之体也。

问：称佛名必往生，是本愿所誓故，以称名之人视为本愿之体，如何？

答：此有与夺之义。与者以行者正坐莲台而往生时为本愿之体，夺者念佛行者必往生故，指念佛之人为本愿之体。就行者而言，以为本愿之体时，别无用之义；以托莲台、往生以后之增进佛道为用，此是极乐净土之事。

次，以名号为本愿之体者，此亦是誓愿使称名之众生往生故，信而称名之众生，必得往生，故言以名号为本愿之体。称名众生之往生者名号之作用也，今以名号为本愿之体者，若以法藏菩萨之愿心为本愿之体，则用者名号也，然今正以名号为本愿之体。

体用之义，因事而异。以喻而言，如灯火与光明，燃灯而明者，火之体也，依灯火而闇去明生者，火之用也。以光之明为体时，此明朗之中，能见黑白等一切形色者，光明之作用也。如是以用为体，亦常事也。因此，以行者之往生为本愿之体者，非不称名而能往生，是依称名号而往生也。虽然，如是之事者，依约束而言者，亦可言以行者之往生为本愿之体。以名号为本愿之体时，乃因称名行者之往生，是名号之用也。故行者或以本愿之体，或以名号之用，必得往生也。依此道理，约本愿之体而言者：本愿与行者、行者与本愿；本愿与名号、名号与本愿，只是一体之物也。约用而言者：名号是行者，行者是名号。总而言之：无体则无用，用依体故。本愿与行者，唯是一物，一而不离也。

问：法藏菩萨本愿之约束者，十声、一声也；一称之后，系心于法藏菩萨因位之本誓，不必称名号，此义如何？

答：无知之人，故作此解。以为心缘因位之愿而念佛则得往生，不缘其愿之念佛不得往生；以念佛有善有恶，此乃无知故也。

法藏菩萨之五劫思惟，不以众生之意念为本，知众生识扬神飞故，不契往生，而以名号为本愿；此名号任何乱想亦可称念，称念者，虽不系心于法藏菩萨往昔之愿，自然觉知名号即是本愿，故不必特别系念因位之本愿。

问：本愿与本誓其差别如何？

答：使称名之众生往生者本愿也，「若不生者，不取正觉」者本誓也。故四十八愿是法藏菩萨当时之本愿，依此愿成就而成为阿弥陀佛，阿弥陀佛之名号胜余佛之名号者，本愿之故也。若不建立本愿者，虽称名号，不能破无明，不成为报土之生因，则与诸佛之名号相同，故阿弥陀佛誓言：「乃至十念，若不生者，不取正觉。」为成就此愿，经兆载永劫之修行，今已成佛，此大愿业力附随故，胜于诸佛之名号，若称念者，依阿弥陀佛之愿力，决定往生也。是故闻阿弥陀佛之本愿，无疑住于应得往生之道理，而称念南无阿弥陀佛者，应思决定往生也。

譬如身着香味所熏之衣，虽谓其源是彼香味，然而衣香熏身故，成为其人之香。本愿熏力之香味熏于名号之衣，故称念南无阿弥陀佛之名号，名号之衣熏身故，决定往生之人也。

言大愿业力之香味者，往生之香味也；大愿业力之往生香味，由名号之衣传出，熏于行者之身，依此道理，故《观经》言：「若念佛者，当知此人，即是人中芬陀利华。」以念佛之行者喻为莲花者，莲花是不染之意，称念本愿清净之名号，不为十恶五逆之浊泥所污染，故以此为喻也。

又言：「观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。」此文之意者：此亦是往生之香味熏身之行者，必定往生；故善导和尚云：「三心具足之人，邻于极乐圣众。」言「极乐圣众」者，因中说果之义也，有成为圣众之道理故，以此时而言，与二菩萨并肩促膝而为胜友之意也。依命终以后，往生证得佛果菩提，故又言：「当坐道场，生诸佛家。」

是故一念得无上功德之人，应住欢喜之心，常称念必得往生之弥陀名号。

 

 

要义问答

法然上人

 

诚然，此身之无有道心与体弱多病，令人堪叹。

不营世事者，不驰走四方；虽衣食共缺，若惜身命之心不切者，未必忧虑，虽不忧虑，亦须舍弃，此世之常也。何况无常之悲充满目前，何月日是最后之时，谁能预期？虽荣不久，有命亦忧。

一切众生，可厌者六道生死之轮回，可愿者极乐净土之菩提也。虽生天上而夸乐，有五衰退没之苦；虽生人间为国王，号令天下，然而生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦，无一能免；纵使无有此等之苦，亦有归三恶道之怖，有心之人何不厌之？得难得之人身，遇难遇之佛教，深愿此生速求出离。

问：所言大致如是，然如所说，无所顾虑而出家；然而心不离名利，无道心故，受人之谤，将如之何？犹胜于在家人之增长众多轮回业乎？

答：戏着尼衣、酒醉而出家之人，皆成佛道之因，古书言之。

永观上人之《往生拾因》亦言：「胜如上人之父母共同出家时，夫年四十一，妻三十三，以修行僧为师。师赞言：未至衰老，不临病患，今求出家，是为最上之善根也。」释迦如来付法于当来导师之弥勒菩萨而言：「破戒重罪之辈，剃头染衣着袈裟者，皆付嘱于汝。」是故破戒当凭于三会得脱。经言：「在家持戒，不如出家破戒。」诚然，生于佛法流布之世，知出离之道，肩着解脱幢相之衣，列名释氏，而不修行佛法，如入宝山空手而回也。

问：诚然，出家者总为离生死至菩提之务也；然应如何行？如何愿乎？

答：道绰禅师之《安乐集》上卷云：「依大乘圣教，有二种胜法：一者圣道，二者往生净土。」

于秽土顿证佛果者，皆是圣道门也。观诸法实相而得证，行法华三昧而求六根清净，凝三密行法而求即身成佛，或求四道之果，又愿三明六通，此皆难行道也。往生净土门者，先思往生净土，于彼土证悟成佛也，此名易行道。离生死之道有多门，但能行之，一切皆可。

问：然则，如我等愚人，应求往生净土乎？如何？

答：《安乐集》上卷云：「其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：『我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。』当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！」《往生拾因》云：「真言止观之行，道幽易迷；三论法相之教，理奥难悟。」诚然，不堪观念、不能行法之人者，应思往生净土，则一切法门，易悟易证也。

问：十方净土甚多，应求何方净土？愿往生兜率之人亦不少，如何下定决心？

答：天台大师之《止观辅行弘决》卷二之一云：「诸教所赞，多在弥陀，故以西方，而为一准。」又显密教法之中，专劝极乐，不可称计。源信大师之《往生要集》以十方净土互为比较而劝西方净土，又比对兜率，举出多种胜劣，并引兜率难西方易之证据，可寻其文而阅览之。极乐是此土缘深之净土，弥陀是我等有缘之教主，宿因故，本愿故，唯应愿求西方也。

问：然则应一心愿生极乐，愿生极乐，何行殊胜？

答：善导和尚于《观经疏》〈散善义〉言：「行有二种：一者正行，二者杂行。正行有五种：一者礼拜正行，二者赞叹供养正行，三者读诵正行，四者观察正行，五者称名正行。一礼拜正行者：若礼即礼拜阿弥陀佛，不杂礼余佛。二赞叹供养正行者：若赞叹供养即赞叹供养阿弥陀佛，不杂赞叹供养诸佛。三读诵正行者：若读诵即读诵《阿弥陀经》等三部经，不杂读诵余经。四观察正行者：若忆念观察即观察彼土二报庄严等，不杂观察余土。五称名正行者：若称名即称阿弥陀佛名，不杂称余佛。此五种为往生之正行，正行之中又有二：一者正，二者助。以称名为正业，以礼诵等名助业。除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。」

又释言：「自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。」故愿生极乐净土者，应一向念佛也。

问：修余行不契往生乎？《法华经》卷六言：「即往安乐世界阿弥陀佛所。」密教之中有决定往生之真言，诸教之中亦说往生净土之功德力。又言于秽土中成就佛果，修行具足甚难功德之教，而回向易往之极乐者，则成佛虽难，往生净土易得。又据所闻，法华与念佛为一，同时修此二法，有何妨碍？

答：《无量寿经》下卷明「三辈往生之业」，皆言「一向专念无量寿佛」。《观无量寿经》中具言诸往生行，至结论时，释尊付嘱阿难言：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」善导和尚解释《观经》而言：「虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」同经之文言：「一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」善导和尚于《观念法门》释此而言：「总不论照摄余杂业行者。」

然则非言修余行不能往生，善导和尚言：「虽可回向得生，众名疏杂之行。」《往生要集》之序亦言：「显密诸法，其文非一；事理业因，其行是多。利智精进之人未为难，如予顽鲁之者岂敢矣！是故依念佛一行，聊集经论要文，披之修之，易觉易行。」

此等证据宜详阅之，并非简教，而是量机。以我之力离生死者，难以精进故，专凭他力之弥陀本愿也。先德之行谊，足可效法：如道绰禅师舍圣道门入净土门，善导和尚止诸杂行，一向念佛而得三昧。净土宗祖师次第传承，今略举一二。

于日本者，源信、永观等，自宗他宗之人师，专劝念佛之一门。专杂二修之义，非今始言之，净土宗之文甚多，可详读之。

又即身得道之行，非往生极乐之教，各有所宗。善导和尚之《观经疏》〈玄义分〉言：「如《维摩经》以不思议解脱为宗，如《大品经》以空慧为宗。今此《观经》以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。」

《法华经》者，观真如实相平等之妙理而取证悟，现身入五品弟子位、六根清净位，以此等为宗。又《法华经》亦举出甚多之功德，以赞此经，最后或言「即往安乐」，或言「即往兜率天上」，此是便宜之说，非以往生为本旨；真言亦复如是。

若言法华与念佛同一，应合而修之者，即善导和尚亦曾读诵《法华经》、《维摩经》等；然而自入净土之一门以来，则一向念佛，未曾杂修余行。加之，净土宗之祖师传承，皆劝一向称念弥陀佛名，莫杂余业。此等案之，应入专修之一行。

问：欲知净土法门之教理，应读何书？

答：经典者应读《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，此名净土三部经。祖师之论疏者，应读昙鸾大师之《往生论注》，道绰禅师之《安乐集》，善导和尚之《观经疏》、《法事赞》、《往生礼赞》、《观念法门》。此外怀感之《群疑论》、慈恩之《西方要决》、天台之《十疑论》、源信之《往生要集》等，以上人所常见也。但，虽未读一部，若知其意而念佛，则往生何疑！

问：念佛之安心，应云何知？

答：应具足三心，其三心者：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心也。

一「至诚心」者：真实之心也。善导和尚《观经疏》〈散善义〉释言：

至者真，诚者实。真实心中厌舍此三界六道之自他依正二报，三业所修必须真实。外现贤善精进之相，内怀虚假者，虽日夜十二时勤修，如炙头燃，亦不得往生。唯不简内外明暗，皆须真实，故名至诚心。

二「深心」者：深信也。决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。又决定深信，彼阿弥陀佛以四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。仰愿深信佛语，若一切智者，百千万人来，多引经论言：「一切凡夫，念佛不得往生」，亦不起一念疑退之心，唯报云：「汝所引经论非不信之，然汝所信经论者，汝有缘之教也；我所信者，我有缘之教也。今所引经论者，通说菩萨人天等，此《观经》等三部，乃为浊恶不善之凡夫所说。然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别，今闻汝言，唯增长我之信心。」若罗汉、辟支佛、初地、十地菩萨，遍满十方，化佛报佛辉光吐舌，言「不得往生」者，亦当报言：「一佛所说，即同一切佛说；若改释迦如来所说之教，则所制之杀生十恶等，可改可犯乎？若前佛所说虚假，则后佛所说亦是虚假。若相同者，即不可改初信之法。」永不退故，名为深心也。

三「回向发愿心」者：一切善根悉皆回向往生极乐，决定真实心中回向，作得生想。此心深信，犹若金刚；不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。

又白一切往生人等，今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也：

譬如有人，欲向西行，百千之里。忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。

二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪，交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交，常无休息。此人既至，空旷迥处，更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：「此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行，今日定死不疑。」正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼。正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来向我。正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。当时惶怖，不复可言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道，向前而去，既有此道，必应可度。」作此念时，东岸忽闻人劝声：「仁者但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」又西岸上有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝。众不畏堕于水火之难。」此人既闻，此遣彼唤，即自正当身心决定，寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言：「仁者回来，此道崄恶不得过，必死不疑，我等众无恶心相向。」此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行。须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。此是喻也。

次合喻者：

言「东岸」者，即喻此娑婆之火宅也。

言「西岸」者，即喻极乐宝国也。

言「群贼、恶兽诈亲」者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。

言「无人空迥泽」者，即喻常随恶友，不值真善知识也。

言「水火二河」者，即喻众生贪爱如水，瞋憎如火。

言中间「白道」四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故即喻如水火，善心微故喻如白道。

又「水波常湿道」者，即喻爱心常起能染污善心也。

又「火焰常烧道」者，即喻瞋嫌之心能烧功德之法财也。

言人行道上「直向西」者，即喻回诸行业直向西方也。

言「东岸闻人声劝遣，寻道直西进」者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。

言或行一分二分「群贼等唤回」者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱，及自造罪退失也。

言「西岸上有人唤」者，即喻弥陀愿意也。

言「须臾到西岸善友相见喜」者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱。

仰蒙释迦发遣指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命已后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。

又一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想，故名回向发愿心。

又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。

三心既具，无行不成。愿行既成，若不生者，无有是处也。

以上皆是善导和尚之释文也。

问：《阿弥陀经》有「一心不乱」之文，此是称念佛名时，不可杂念余事乎？虽一声称念，因无杂念，故得一念往生，不漏一人。然而毕命为期，不杂余念之念佛，凡夫不能，故不得往生，此义如何？

答：善导和尚解释此义言：「一但具足三心之后，犹若金刚，不为人所动乱破坏，毕命为期，名为一心。」阿弥陀佛本愿之文言：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。」此文之「至心」，相当于《观经》所言之「至诚心」；「信乐」相当于「深心」；「欲生我国」相当于「回向发愿心」。此等总括之，毕命为期而不乱名为「一心」。具此心者，若一日二日，乃至十声一声，必得往生。

凡夫之心何能不散乱？虽散乱而得往生，此方名「易行道」。《无量寿经》言：「横超五恶趣，恶趣自然闭；升道无穷极，易往而无人。」诚然，易往之事无过于此，若需累劫积功方得往生，则寿命短促、身亦不堪之人将如何？本愿言「乃至十念」，愿成就文言「乃至一念」念阿弥陀佛，至心回向者，即得往生彼国。

若言造恶之人不能往生者，然而《观经》言「五逆罪人往生」。

若言世下人心愚劣之时，信心浅薄难得往生者，然而《无量寿经》言：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁；其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」其时众生，尚不闻三宝之名，诸教隐入龙宫，一卷不存，唯有邪恶炽盛无信之众生，皆当堕恶道；以弥陀本愿、释迦大悲深故，特留此经，止住百岁。何况此时是末法之初，岂劣于万年后之众生乎？是故名为「易往」。然而遇此教者难，虽得听闻，难信故言「无人」。诚然，理应如此。

《阿弥陀经》言：「若一日、若二日，乃至七日，执持名号，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。」说此事时，释迦一佛所说犹恐不信故，六方如来同心同时，出广长舌相，遍覆三千大千世界，誓言：「若此事虚言者，我等所出广长之舌悉皆烂坏，终不还入于口。」此事经文、释文，甚为分明，应详知之。

又，欲成大事之时，皆有证明。说《法华经》时，多宝一佛证明；说《般若经》时，四方四佛证明；然皆不如一日七日之念佛得往生所证明之盛，此则显明释尊实以此事为最大之事也。

问：已知信心相状，行之次第如何？

答：四修为根本：一者长时修，二者殷重修，亦名恭敬修，三者无间修，四者无余修。

一者「长时修」：《西方要决》云：「从初发心，乃至菩提，终无退转。」善导和尚云：「毕命为期，誓不中止。」

二者「恭敬修」：于极乐之佛法僧宝，常忆念尊重也，此《往生要集》之意也。又《要决》云：「恭敬修有五：一敬有缘圣人，二敬有缘像教，三敬有缘善知识，四敬同缘伴，五敬三宝。」

一敬有缘圣人：谓行住坐卧，不背西方，涕唾便痢，不向西方也。

二敬有缘像教：谓造西方弥陀像变，不能广作，但作一佛二菩萨亦得。教者《弥陀经》等，五色袋盛，自读教他。此之经像，安置室中，六时礼忏，香华供养，特生尊重。

三敬有缘善知识：谓宣净土教者，若千由旬、十由旬以来，并须敬重亲近供养。别学之者总起敬心，与己不同但知深敬也；若生轻慢得罪无穷。为劝众生，成善知识，必使归依西方；若住此火宅，退没难出故也。火界修道甚难故，劝归西方。弥陀净国，无造恶之地，一得往生，三学自然胜进，万行自然具足故也。

四敬同缘伴：谓同修业者，自虽障重，独业不成，要藉良朋，方能作行。扶危救厄，助力相资，同伴善缘，深相保重。

五敬三宝：佛宝者绘像木像。法宝者三乘教旨。僧宝者圣僧、菩萨、破戒之流，等心起敬，勿生轻慢。如木倾因倒曲，若有事碍，不能向西，但作向西想。

三者「无间修」：《要决》云：「谓常念佛，作往生心，于一切时，心恒想巧。譬若有人，被他抄掠，身为下贱，备受艰辛。忽思父母，欲赴归国，行装未办，由在他乡，日夜思惟，苦不堪忍，无时暂舍，不念爷娘，为计既成，便归得达，亲近父母，纵任欢娱。行者亦然，往因烦恼，坏乱善心，福智珍财，并皆散失，久流生死，制不自由；恒与魔王，而作仆使，驱驰六道，苦切身心，今遇善缘，忽闻弥陀慈父，不违弘愿，济拔群生，日夜惊忙，发心愿往。所以精勤不倦，当念佛恩，报尽为期，心恒计念，心心相续，不杂余业。」

四者「无余修」：《要决》云：「专求极乐，礼念弥陀；但诸余行业，不令杂起。所作之业，日别念佛。」

善导和尚云：「专念彼佛，专礼彼佛，专赞叹彼土一切圣众等，不杂余业。专修之人，百即百生；杂修之人，百中仅有一二。近杂缘者，自障亦障他之往生正行也。我亲自见闻，诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专心作者，十即十生；杂修者，千中无一。」

又，善导和尚之弟子释云：「欲修西方净土之业者，四修无缺，三业不杂；废一切诸愿诸行，唯应修西方之一愿一行。」

问：一切善根为魔王所碍，应如何对治？

答：所谓天魔波旬者，欺诳众生之魔也；一切行业者，凭自力故也。念佛之行者，思此身是罪恶生死凡夫，不凭自力，唯乘弥陀愿力欲往生故，魔缘不得其便。修观慧之人尚有九种之魔事；称念弥陀，本无魔事，所谓「果人清净故」，既无诳佛之魔缘，故无障碍念佛之事，此依凭他力之故也。如百丈之石置于船上，过万里之大海。又弥陀观音常来至此行者之前，二十五菩萨百重千重围绕护念，魔缘不得其便也。

问：念阿弥陀佛者，灭罪多少乎？

答：《观经》言「一念能灭八十亿劫生死之罪」，又言「但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪。」

问：所言念佛者，念佛之色相乎？

答：念佛之色相光明者，观佛三昧也；念报身、观同体佛性者，智浅心狭，非我等境界。

善导和尚云：「不观相貌，唯称名字。众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就，是以大圣悲怜，专劝称名。」

又和尚解释本愿之文云：「若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名号，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」

应速求安乐净土之往生，以弥陀观音为师。《法华经》所说之「真如实相平等」之妙理、般若经所说之「第一义空」、真言宗所说之「即身成佛」，一切之圣教，任意得悟。

（《大正藏》八三、二○三）

 

 

十二问答

法然上人

 

或人念佛之不审，奉问于上人之次第。

一、

问：八宗九宗之外立净土宗，是自由也；余宗之人有此非难，如何对治？

答：立宗派之名非佛说，乃就自己所志之经教，学究其义，判其宗旨也；诸宗各立宗名，亦皆如是。今立净土之宗名，乃穷究净土正依经典所说往生义之先德所立；不知宗名之发起，致有此非难也。

抑！言净土一宗超诸宗、念佛一行胜诸行者，以其普摄万机之法故也；非轻视理观、菩提心、读诵大乘、真言、止观等一切佛法。虽皆济度生死之法，时至末代，力所不及；依行人之不法，故言机不及也。

言时者末法万年之后，人寿促于十岁；言罪者十恶五逆之罪人也，老少男女之辈，至一念十念之类，皆含于「摄取不舍」之愿中也。

故言「超诸宗」、「胜诸行」也。

二、

问：法华、真言不可列入杂行。有人言之，如何对治此难？

答：源信先德集一代圣教之要文而作《往生要集》，分为十门，其中第九「往生诸行门」，列入法华、真言等之诸大乘。诸行与杂行，言异意同。今之非难，不能胜于源信先德。

三、

问：结缘助成修余佛余经等善根之人，可谓杂行乎？

答：我心既乘弥陀本愿，起决定往生之信者，结缘助成他善根，不可谓之杂行；善导和尚释言「随喜他善根」以此释可知。

四、

问：极乐有九品之差别，阿弥陀佛所立乎？

答：极乐九品非弥陀本愿，四十八愿中所无；此是释尊之巧言也。若言善人恶人同生一处，恶业之辈易起慢心，故显示品位，而言善人升上品，恶人降下品。应速往生，以见其实。

五、

问：持戒者念佛数目少，与破戒者念佛数目多，往生后浅深如何？

答：上人指所坐之迭云：就有迭方论破与不破，若无迭者，云何论破与不破哉！其故者：末法无持戒无破戒，但有名字比丘。传教大师之《末法灯明记》委明此旨，此后不可论持戒破戒。为如斯罪恶之凡夫所发之本愿者，应急急称名号也。

六、

问：念佛之人，有出声念，有默念记数，何者为宜？

答：口称是称名号，心念亦是念名号，皆成往生之业。然，佛之本愿是称名本愿，故宜出声。是故《观无量寿经》言：「令声不绝，具足十念。」善导和尚之《往生礼赞》释为：「称我名号，下至十声。」但使耳中闻之，皆是高声念佛。然非不知讥嫌之高声，应思本质者出声也。

 

七、

问：每日念佛之数目，欲其相续，应如何作？

答：依善导和尚之释，一万以上皆是相续。然，不可快速念完一万遍，之后空然过日；虽一万遍，亦应一日一夜之所作。总之，一食之间三次之念佛，是念佛相续。然，众生根性不同，故非一准。若愿生心切，自然相续。

八、

问：《往生礼赞》之「深心释」云：「十声一声，必得往生，乃至一念无有疑心。」又《观经疏》之「深心释」云：「念念不舍者，是名正定之业。」何者契合我身乎？

答：「十声一声」之释者，信念佛之相也，是故，「信一念亦往生，行一生之念佛」，是劝导之释也。大意者，以「一发心以后，誓毕此生，无有退转」之释为本。

九、

问：本愿之一念者，可通寻常机与临终机乎？

答：一念之愿，为不及二念之机也。

不通寻常机者，不可有「上尽一形」之释（注：善导和尚之释，下同），以此释可知。是故，非必以「一念」为佛之本愿。「念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」之释者，显明「多念佛」则顺佛之本愿。但，值遇本愿，迟速不同，故发「上尽一形，下至一念」之愿也，是以善导和尚释言「念佛往生愿」也。

十、

问：自力他力，应如何领解乎？

答：法然虽无可入殿上（天皇之处）之资格，然天皇召见故，二次入殿上；此非我之能，天皇之力也。何况阿弥陀佛之力，酬答称名之愿而来迎，有何不审！

自身罪重无智故，而思佛何以能救者，是全不知弥陀之本愿也。为容易救度如斯之罪人所发之本愿名号故，既称念名号，则勿有丝毫疑心。

「十方众生」愿之中，有智无智、有罪无罪、善人恶人、持戒破戒、男人女人；乃至三宝灭尽之后，十岁之众生，亦无遗漏。彼三宝灭尽时之念佛众生，与今时行者比之，今时行者如佛也。彼时者人寿十岁也，戒定慧三学之名亦不闻，此等众生，亦知可蒙来迎；而我身却被舍弃，无此之理也。

但若不欣极乐，不信念佛，则成往生之障。倦念佛之人者，失无量宝之人也；勇念佛之人者，开无边悟之人也。应以愿往生心相续念佛。罪人之念佛者，乘本愿、生极乐，故云「他力本愿」，云「超世悲愿」也。

以为朝暮造罪、一文不知之人，虽然念佛，往生不定，此之疑者，不知弥陀本愿乃兼为善恶之机所发也。念佛之机者，唯随其天性而念佛往生也。依宿世之业所生之身，今生之中不可改变，如女人欲成为男人，今生之中不可能。唯随其天性而念佛：智者则以智者念佛往生，愚者则以愚者念佛往生，有道心亦念佛往生，无道心亦念佛往生，乃至生邪见之人亦念佛往生。富贵者、贫穷者、欲深者、瞋重者、有慈悲者、无慈悲者，以本愿不思议，但念佛皆往生也。譬如日出者，不嫌地之高低，悉皆照之；月明者，不简水之浅深，悉皆浮影。

念佛一愿者，普含万机所发之愿也，勿以小智论机之利钝；但念佛者，皆悉往生也，故发「十方众生」之弘广大愿也。佛言「念佛之人如疾雨之往生极乐」，若调心修身之后方能念佛往生者，岂言「如疾雨之往生」乎！

又，非言有此本愿故，使人恣意造恶；唯显示弥陀本愿之广大不可思议之相也。

若言念佛往生之义甚深甚难者，应知乃不知弥陀本愿之人也。法然亦非以检校、别当之位往生，乃以本来之法然往生也；年来所习之智慧，亦非为往生之用；然而，所习之益，若如是知者，其益难量也。

十一、

问：具足「至诚心」等之三心，如何思定乎？

答：欲具三心，并无别样，弥陀本愿言：「称念名号，必定来迎。」仰此誓愿，决定蒙佛迎接。深信而心念口称，以已往生之心而至最后一念不退转者，自然具足三心也。

又，在家愚人，虽不能如此想，但知念佛必生极乐而常念佛者，自然具足三心也。是故，无知之辈，亦有神妙之往生。

十二、

问：所谓「临终一念胜百年之业」者，平生所念之念佛，不如临终一念之念佛乎？

答：三心具足之念佛者，皆相同也；其故者，《观经》言：「具足三心者，必生极乐。」有「必」字故，同于临终之念佛也。

【译者按】：此「十二问答」，《敕修御传》并《九卷传》同载，唯下所举二问答，只出于《九卷传》，余书未见。

十三、

问：三心之义云何？

答：《观经》言：「具三心者，必生彼国。」此三心者，本愿之「至心、信乐、欲生」之成就文也。然则，欲念佛之人，应具此三心而念怫。

一云「至诚心」者：凭阿弥陀佛之心也。二云「深心」者：常称名号而不疑往生也。三云「回向发愿心」者：思往生利益众生之心也。

以譬言之：有人持一大刀，他人问曰：「此大刀汝所造乎？」答曰：「我毫无所能，此他人所赐也。」又问：「汝以此为财乎？」答曰：「然也。」获此大刀者，至诚心也；此大刀乃重要之物，心生爱重者，深心也；持以切物者，回向发愿心也。如是，遇弥陀本愿者，至诚心也；常称弥陀名号，不为余行之人所言而倾动者，深心也；欲往生者，回向心也。

又，女人领解三心时，譬如蒙赐一袋，开而见之，一切财宝，纳在其中。获得此袋者，至诚心也；此袋有重要之物，心生爱重者，深心也；取袋中物以应急需者，回向心也。如是，遇弥陀本愿如得此袋，此弥陀名号中，阿弥陀佛从初发心，乃至成佛，造集六度万行之一切功德，纳于名号而赐与众生。此名号故，心生爱重，不为别解别行之人所言破，而称念南无阿弥陀佛者，因不思议之本愿故，迎接如是罪人往生净土，脱离生死。直至临终，口常称名者，深心也。

又，譬如人之有敌，敌强我弱，不能讨伐。有人言：「我能胜敌，依靠我者，代为讨伐。」欢喜凭托而奉仕者，不违誓约，得遂讨敌。凭托讨者者，至诚心也；奉仕者，深心也；讨敌者，回向发愿心也。

如是，我等众生，无始以来，为恶业烦恼之责，轮回六道四生，不能离生死。阿弥陀佛之「归我凭我者，得讨烦恼敌」之誓愿故，归凭阿弥陀佛者，至诚心也；称名号而不怠之奉仕佛者，深心也；最后临终蒙佛来迎而离生死者，回向心也。

十四、

问：具足三心之次第，如是领解者，此身当具三心。然，在家之人，三心之义亦不知，只有念佛，是否不具此三心？

答：「三心」者，教导成为一向专修之念佛者之道也，虽无智罪人，成为一向专修之念佛者，皆悉具足三心，决定往生也。故有习知而成为一向专修之人，亦有纵使不知三心之名，亦成为一向专修之念佛者。

一向归凭弥陀本愿者，至诚心也。深信而称念名号，念念相续，毕命为期不退转者，深心也。愿往生者，回向发愿心也。

譬如手劣之人，得手巧之人所作之物。众生手劣，虽不能造集一切功德，然阿弥陀佛造集一切功德，纳于名号，赐与众生也。

又，人子虽幼，父母以慈悲，储蓄一切财宝让与儿女。

三心之教文虽多，应如是知。

（《大正藏》八三、二二二）

 

 

十二条问答

法然上人

 

一、

问：念佛必往生，耳虽惯闻，然不知其由。如斯五障之身，亦不被舍弃之理，请详细开示。

答：凡出生死，其行非一；然，应先愿生极乐，称念弥陀，此是释尊一代之教所普劝也。

其故者，阿弥陀佛所发之本愿言：「称念我名，若不生者，不取正觉。」已成正觉故，称念弥陀名号之人必往生也。临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，必定迎接故，无恶业之障，无魔缘之碍。不问男女贵贱，不分善人恶人，至心念阿弥陀佛，无不往生。譬如重石乘船，渡万里之波而不沉。虽罪业重如石，若乘本愿船，不沉生死波，必定往生也。不可因自身之罪业，而疑本愿之不思议，此谓之他力往生。若自力出生死者，需断尽烦恼，生净土至菩提，此如徒步行于险路也。

二、

问：罪业虽重，持智慧灯，破烦恼闇者，如是愚痴之身，虽相续造罪而不偿；然以何消此罪业乎？如是思惟，如何？

答：唯信佛语而不疑者，以佛之力而往生也。如前所喻，若乘船者，明盲之人，共到彼岸。虽有智慧目，不念佛者，不契愿力；虽愚痴暗钝，能念佛者，乘佛愿力。念佛之人，弥陀光明常照不舍，不遇恶缘，临终必得正念而往生也。

是故，不依自身智慧之有无，而定往生之得否；唯依深信之心也。

三、

问：舍世出家之人，专念佛故，易得往生也。如我之身者：朝朝暮暮，所作皆为名利；昨日今日，所思悉是利养。如是之人，所念之佛，如何可与佛心相契乎？

答：犹如净摩尼珠投于浊水，以珠力用，其水澄清。众生之心，常染名利，污如浊水；若投念佛之摩尼珠，心罪自清，必得往生，念佛之力也。

非清净我心，除此业障之后方念佛；唯常念佛，其罪则灭。是故，在家往生之实例，古来甚多。勿虑心之不静，应深凭佛力，专念佛名。

四、

问：念佛者，有劝多念之人，有不如此之人，应何从乎？

答：在家之人，常亲恶缘，若不多念，徒过日夜，岂不空寂！凡夫随缘易退故，不论他人如何，总宜勤勉，是故处处多言「念念相续不忘」。

五、

问：「念念不忘」者，自身难契；又虽手持念珠，心唯妄想。此之念佛，岂非难契往生之业乎？

答：所言「念念不忘」者，随人根器之劝导语故，视自己身心所能而行之。

又，念佛之时有恶业之念者，一切凡夫之癖也；然而，但有往生之志而念佛者，决无障碍也。譬如父子之亲，虽少有违背，父子之亲不变，依然父子也。

虽愿生极乐，称念名号，然凡夫故，贪瞋烦恼常起；然而念佛往生之约束不变，必得往生也。

六、

问：如斯之易得往生者，念佛之人皆应往生；然而，愿往生者多，念佛人亦不少，而往生者稀，何以故？

答：人之心思不现于外，故难断邪正。然而《观经》言：「具三心者，必生彼国。」因不具此心故，虽念佛不得往生。言「三心」者：一者「至诚心」，二者「深心」，三者「回向发愿心」也。

初，「至诚心」者：释为「真实心」者，内外相应之心也。作任何事，若不真实则不能成。不厌秽土而现厌秽土之相，不欣净土而现欣净土之状，嫌其内外不相应，劝以真实心厌秽土、欣净土也。

次，「深心」者：信「弥陀本愿」之心也。我虽恶业烦恼之身，闻「以弥陀愿力必得往生」之道理，深信无疑之心也，不因有人多所妨碍、憎嫉、遮障而动摇，谓之「深信」也。

次，「回向发愿心」者：回向自己所修愿生极乐之心也。莫思以我行之力、我心之贤得往生，应信依弥陀愿力之不思议，使不能往生之人亦得往生；临命终时，佛必来迎。此心深信，犹若金刚，不受一切破坏；此心深信，彻至临终者，十人即十人往生，百人即百人往生也。若无此心，则虽念佛，今生难得往生，成为远缘。起此心者，自己知之，外人不识。

七、

问：非不愿往生，虽愿往生而心不勇猛；非嫌厌念佛，虽念佛而漫然过日。如是之身，难言具足三心，如此则今度之往生无望乎？

答：虽愿生净土而不猛，虽称念名号而心倦，如此悲叹者，非无往生之志也；若无此志者，则倦亦不叹，不猛亦不悲也。如叹道急而足迟，若道不急，则亦不叹也。

又，有言「好乐者自然发心」故，渐渐增进，必得往生。有平生造十恶五逆之人，临终始遇善知识而往生；何况愿往生念佛名而悲叹此心不猛之人，佛亦怜愍，菩萨亦守护，消除障碍，遇知识得往生也。

八、

问：念佛之行者，应常如何思惟乎？

答：或时思惟世间无常，知人生在世不久。

或时思惟弥陀本愿，知临终必蒙迎接。

或时思惟人身难得，徒然过日实可悲；轮回六道，得人身者，犹如梵天垂丝穿大海底之针孔。

或时思惟，遇难遇佛法，今生不植出离业，更期何生！一堕地狱，虽经阿僧祇劫，不闻三宝之名，何况欲得深信乎！

或时庆喜自身之宿善，不论贤愚，人类虽多，信佛法愿生净土之行人稀少；迄至信受，甚为难得。诽谤憎恶者，造恶道之因。然则，信之、贵之，乘佛力、愿往生者，此皆宿善之使然，非唯今生之勤也，应深喜往生期至。

如是之事，逢缘触境思惟之。

九、

问：如斯愚痴身，未读圣教，唯多恶缘；以何方法，守护此心，增长信心？

答：其法非一。或见人之苦而推量三途之苦，或见人之亡而觉悟无常之理，或常念佛以励此心，或常近善友反省此心。人多因恶缘而起恶心故，应远离恶缘，亲近善缘。此等方法非一，可随其时而推量。

十、

问：或言念佛以外之余善，非往生之业故，不可修之，然乎？

答：譬如人行道上，主人一人，随从甚多。往生业之中，念佛者主人也，余善者随从也，不可因随从之余善而嫌之。

十一、

问：因本愿不嫌恶人，故人好造恶业，如何？

答：佛虽不舍恶人，然好造恶业者，非佛弟子。一切佛法无不制恶；然愚痴凡夫，虽欲制恶而未必能制，故劝念佛以灭其罪也。若谓自身难制，佛加罪咎者，甚为谬误也。我身不能止恶故，弥陀慈悲不舍，消灭此罪，前来迎接。所言唯造恶业者，皆非佛法所谈也；如父母于一切子女，悉皆平等慈爱，而子女之中，有善有恶；虽平等慈爱，然于行恶之子，则怒目杖责以诫之。

闻佛之慈悲广大，而欲造罪者，亦漏于佛之慈悲也。

若知恶人亦不舍之本愿，则于佛之知见，愈觉自己之可悲、可耻。

若谓有父母之慈悲，而于父母之前行恶者，父母欢喜乎？虽不舍而叹，虽哀愍而憎，佛亦如是。

十二、

问：凡夫之心无不念恶，此恶不现于外者，不耻于佛，而耻于人故也。可任凭此心而行乎？

答：人之欲得归依而饰外者，亦有获罪咎之人。为忍恶故，虽有心念，抑制不现于外者，即是耻于佛之心也。不论如何，应忍恶而行念佛，若不如此，临终正念亦难。应常思临终，每于卧时行十念，此则寤寐不忘念佛之谓也。

凡世间、出世，道理不违。但有此心，则能孝顺父母，忠事主君，厌恶事，好善事。闻弥陀本愿不舍恶人，则知何况善人更蒙佛之欢喜。闻一念十念亦蒙佛之来迎，则知何况百念、千念。故应视身心之所能而行之，勿因自身根器下劣，而疑佛之引接。虽期望七、八十岁之长年，亦如梦幻一场，何况老少不定，故不可必期长生。然亦勿有期待死后之心，唯应一向念佛，其理非一。

每见此问答，应思常念南无阿弥陀佛。

（《大正藏》八三、二二四）

 

 

东大寺十问答

法然上人

 

一、

问：释迦一代圣教，皆摄于净土宗乎？又限于三部经乎？

答：八宗九宗，一切皆摄于净土宗之中，而分为圣道门、净土门。

圣道门有大小，有权实。净土门有十方，有西方。西方门有杂行，有正行。正行有助行，有正定业。

《安乐集》释为圣道难，净土易。不知立宗之意者，以为限于三部经也。

二、

问：正杂二行，皆是本愿乎？

答：念佛者本愿也。为救度被十方三世诸佛菩萨所舍弃之恶人，阿弥陀佛经五劫之间思惟，成就救度六道苦机之力用者，本愿之名号也。

以杂行为本愿之人，疑佛五智故，止于边地，漏于见佛闻法之利益。

三、

问：三心具足之念佛者，决定往生欤？

答：决定往生也。三心有智具三心，有行具三心。

智具三心者：修学诸宗之人，以本宗之智难起信故，出经论之文，以解其义，而起念佛之信。

行具三心者：一向归投者至诚心也，无疑心者深心也，愿往生者回向心也。如是一向念佛、无疑念、愿往生者，行具三心也。

五念、四修者，一向信念之人，自然具足也。

四、

问：念佛不持念珠，无妨乎？

答：必持念珠。如世间之歌谣舞蹈，亦随其拍子，以念珠为音节，而动其手舌也。然未断无明者，妄念常起；如世间之主与客，手持念珠时，非数妄念之数目，乃数念佛之数目故，念佛是主人，妄念是客人。是故心中许其妄念者，过份之恩也。然若因此而口出种种杂语，手数念珠者，甚为谬误也。

五、

问：此之大佛，如是仰拜，则依大佛之力送往净土乎？

答：无有此理也，立三宝有三，一「一体三宝」者：法身之理上立三宝之名，万法皆从法身出生故也。二「别相三宝」者：十方诸佛者佛宝也，其智慧及所说之经教者法宝也，三乘弟子者僧宝也。三「住持三宝」者：以佛之画像、木像为住持之佛宝，所书之经卷为法宝，三乘画像、木像为僧宝。若大佛迎接者，紊乱三宝之次第也。其故者，住持与别相，各自分别；加之，本尊之大佛留于娑婆，而行者去于西方，无此理也。但，恋慕净土之佛，故造其形，作真佛之想者，即得功德也。

六、

问：有智之人过世俗生活，与无智之人持有道心，何者为胜乎？

答：小智而无道心，与无智而有道心比较，劣于千倍万倍。是故，无智者之念佛，契于弥陀本愿，必得往生。小智而无道心，或不净说法，或妄为人师，如是之人，必堕地狱。

但无智人之道心者，以假为真，不应惧而惧，应惧而不惧也。大智人之道心者，知其道故，易往生之人也。盲目之人不可譬喻为明目之人，若同有道心者，则有智之人犹胜无智之人亿倍也。

七、

问：念佛人必蒙摄取之益乎？

答：然也。

八、

问：有言摄取之光明，一度蒙照之后，总不退失，然乎？

答：此大误也。念佛之故，方蒙光照；念佛退转之后，依何蒙受光照？若如此者，未有无念佛一遍之人，然，往生者少，不往生之人多，此之现证，有谁疑乎！

九、

问：本愿文言「十念」，成就文言「一念」，平生乎？临终乎？

答：众生本来懈怠故，无知之人，一度念佛之后，不念但住往生之想，而退转念佛者，甚为可惜。

十念者对上尽一形，迟遇念佛之人，寿命短促，不及百念即十念，不及十念即一念也。

法然若烧所著麻衣，即是与麻衣之缘尽；若不如此，麻则不灭。过去无始以来，以罪业所成之身，身是本来之身，心亦本来之心，以何成就往生而得灭罪乎？罪灭之人者悟无生忍也，悟无生忍者，肌肤成为金色；弥陀虽有金色之愿，然念佛之人，谁于临终以前成为金色乎？应停止辩聪，而仰凭「一发心以后，无有退转」之释，以待临终也。

十、

问：临终来迎者，报佛乎？

答：念佛往生人，预报佛之来迎；杂行人之往生，必化佛之来迎。念佛而或杂余行，或杂疑心者，见化佛之来迎，而隐报佛也。

（《大正藏》八三、二五六）

 

 

叡空上人之问答

法然上人

 

或时法然上人曰：往生之业，无胜于称名之行。

叡空上人曰：观佛殊胜。

法然上人曰：称名是本愿之行故殊胜。

叡空上人又曰：先师良忍上人亦言观佛殊胜。

法然上人亦曰：良忍上人只是先出生而已。

叡空上人颇有怒容。

法然上人又曰：善导和尚亦释云：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」称名殊胜，甚为显然。

显真法印之问答

法然上人

 

问：方以何法，今生解脱生死？

答：不如贤虑思择。

问：公是法门达人，必有所决，愿为开示。

答：为自身不无所择，唯欲疾得往生极乐耳。

问：难遂顺次往生，故致此问。未断罪障之散乱凡夫，如何可得往生耶？

答：成佛虽难，往生易得。窃依道绰、善导等意，以弥陀本愿力为强缘，故虽乱想凡夫，亦得往生极乐报土。勿以自力之执情，而疑他力净土之真门。

 

静严法印之问答

法然上人

 

问：今生如何解脱生死？

答：于法然者，唯乘弥陀本愿，以期往生极乐之外，全无所知。

问：我所知亦如是，为闻此言，以坚愚按，故致此问。然，妄念繁起，应如何对治乎？

答：是烦恼之所为故，凡夫心余力绌。唯凭弥陀本愿而称念名号者，乘佛愿力，必得往生也。

 

明遍僧都之问答

法然上人

 

问：如末代恶世之我等罪浊凡夫，云何离生死乎？

答：唯称念南无阿弥陀佛，愿生极乐，即能离生死。

问：亦知净土教理如是。然，虽念佛，心散乱，将如何？

答：此法然亦力有所不及。

问：然而，将如何乎？

答：应知：心虽散乱，称名号者，乘佛愿力，必得往生。总而言之，念佛为第一之事也。

明遍云：如是，如是，为闻此语而来也。

僧都退出之后，上人与当时僧众言：生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界则有目鼻。所谓舍散心而往生，无有是理；散心念佛之往生，方是殊胜之本愿。此僧都之虽念佛心散乱将如何之疑问者，多余之事也。

（《大正藏》八三、二三四）

 

天台宗人之问答

法然上人

 

问：佛教多门，出离生死之道非一。其中圣道门者，《法华经》或言：「须臾闻之，即得究竟。」或言：「取证如反掌」。一类顿悟之机者暂置，就教之轨则而言，定次位之阶级，明修行之方轨者，十信经万劫之后，方谈契无生忍之位。然，净土门者，虽十恶五逆之罪恶凡夫，受知识之教，才依一念十念之口称念佛，顿得往生报土之益，剎那之间，易契无生忍之位，甚为不审。抑！六字名号究有何等功力，能超万行，而具不思议之奇特乎？

答：弥陀因位时，代一切众生，于兆载永劫之间，修六度万行、诸波罗蜜之一切行，其功德皆悉纳于六字名号故，万行万善、诸波罗蜜、三世十方之诸佛功德，六字名号无有遗漏，是故名之为「极善最上之法」，源信大师判为「因行果德、自利利他、内证外用、依报正报、恒沙尘数无边法门、十方三世诸佛功德，皆悉摄于六字之中，是故称名功德无尽」者，此意也。

弥陀本愿言：「与诸圣众前来迎接称此名号愿往生极乐之众生，此愿若不成就者，愿共众生，同堕地狱，终不成佛。」发起四十八愿，此愿已成就故，成佛以来，于今十劫也。故虽极恶最下之罪人，称此名号者，得万行万善之功德，相应因位之本愿，而蒙迎接；故以本愿不思议之力，须臾之间生于报土，剎那之程开无生之悟，有何可疑耶！一念得无上功德之名号也，一念十念之功，丝毫更不可思议。。

（《大正藏》八三、二三四）

 

 

诸弟子之问答

法然上人

 

一时，圣光、法力、安乐等侍于上人之侧。

安乐问：如我等之辈，难持十重，常起妄念，又不能勇猛精进，唯不顾自身之善恶，仰凭弥陀本愿，思决定往生，如何？

上人答：此事当然也。总之，生决定心者，应得往生之人也，烦恼罪恶等之往生障不障者，凡夫之心虽不能觉知，相应本愿之念佛者，不能障碍此，无有妨碍往生之罪也。往生者，依念佛之信否，不依罪恶之有无。已许凡夫之往生，岂嫌妄念之有无耶！

安乐又问：和尚云「虚假之人不得往生」，如何领解乎？

上人答：言虚假者，故作贤善之辈也，不好乐而自然不虚假者，非往生之障。发念佛信心之人者，必定往生，更不可疑。应详知善导和尚之释，若无善导和尚者，我等何能今生脱离生死乎！

不觉落泪故，圣光、法力、安乐，亦皆忍住眼泪，益增信心。

其时圣光言：我于往生，完全无疑。

上人言：汝等虽有少罪，岂不往生！应言与他人闻知。虽不起强盛心，亦不落泪，只要念佛，应得往生也。见思、尘沙、无明之烦恼，成为一切障碍。念佛之一行者，此之烦恼不能障碍，得遂往生，十地究竟也。他宗者，虽实教、权教、密教、显教，十地究竟之事，不论顿渐，极为大事也；然而，唯依念佛之一行，而得往生，十地愿行自然成就之事。诚然，甚深殊胜之事也。

 

一时，圣光与圣觉于法然上人之前听闻净土法门时，圣光上人问曰：仰信本愿，诚愿往生；然妄念常起难止，散乱弥增不静，此将如何？

上人答曰：（见〈法语篇〉第六「十念法要」）

 

问：善导和尚释本愿文，略安心者，有何意乎？

答：众生称念，必得往生，是即安心也。

 

若有人问：定散诸行皆乘弘愿者，可答然也，皆乘弘愿；

若有人问：定散诸行皆是弘愿者，可答不然，唯念佛行。

 

问：此六部经有胜劣乎？

答：有胜劣。依善导和尚《观经疏》所引，正依经唯限《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》也。《般舟经》、《净土三昧经》、《十往生经》者，傍依经也。

 

答光明书

法然上人

 

「一念往生」之主张，京都大致有所流布，此极为邪谬之事也；诚然，不劳所问。

《大经》下卷言：「信心欢喜，乃至一念。」又善导大师《往生礼赞》云：「上尽一形，下至十声一声等，定得往生；乃至一念无有疑心。」曲解此等文字之辈，住于大邪见也。

言「乃至」，云「下至」，皆兼含「上尽一形」之语也；然而近顷，愚痴无智之辈，偏执「十念一念」之言，而废「上尽一形」之语，无惭无愧之甚也。

诚然，信「迄至十念一念，弥陀大悲之本愿，亦必接引之无上功德」，而应一生不退而行也。文证虽多，不必详举；彼一念往生义之邪谬，不足言也。

爰，彼邪见之人，承此之难而答曰：「我所言者，取信于一念而念也，非言不可念。」此语虽似寻常之言，其心不离邪见之执。何故？所谓「应信以信心决定之一念之后，虽不再称念，十恶五逆之大罪尚不障碍，何况余之少罪！」住此见解之人，纵虽多念，岂契阿弥陀佛之心乎！此等言论，何经何论所言乎？何处之人师所说乎？此皆懈怠无道心、不当不善之类，欲任情为恶之语也。初一念之后，不念之故，其恶障彼一念之胜因，毋宁堕于三恶道乎！

彼一生造恶之人，临终十念往生者，是忏悔念佛之力也，不可与一念之邪义混同。彼忏悔之人也，此邪见之人也。

虽有精进之人，闻此邪义，即成懈怠；希有持戒之人，信此谬论，即成无惭。

凡如是之人者，附佛法之外道，狮子身中虫也。天魔波旬之故，妨人之正解，障人之往生也。可恶之事，应深怖之也。

凡事笔端难尽，谨言。

（《大正藏》八三、二一九上）

 

示或人词

法然上人

 

（一）

欲尽孝养，以父母为重之人，应先托父母于阿弥陀佛。

我得人身，愿生极乐，称念弥陀者，偏蒙父母之养育故，我今念佛功德，必蒙垂怜，迎我父母往生极乐，而灭其罪；作此想者，阿弥陀佛必迎父母于极乐也。

中国有妙云比丘尼者，幼亡父母，三十年念佛，为祈父母往生故，父母终得共脱地狱之苦，同生极乐世界。

（二）

善导和尚《往生礼赞》引本愿云：

若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。

彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

此文应常称于口、浮于心、寓于目。

阿弥陀佛成就本愿，庄严极乐世界；

以佛眼十方遍览，有否念我名号之人；

以佛耳昼夜倾听，有否称我名号之人。

是故，一称一念之人，阿弥陀佛无有不知；摄取光明，不舍其身，临终来迎，无有空过。

此文者：四十八愿之眼也、肝也、神也。结为四十八字者，此之故也。

宜净身洁手，持念佛珠，亦披袈裟，勿以不净之身入持佛堂。阿弥陀佛亦受此世君王之所恭敬，何况始自世尊、诸大菩萨，亦恭敬之；三界诸天，亦低首恭敬，何况我等乎！

又，所谓畏罪者轻视本愿，修身洁行者励自力；如是言论者，无知之言，谬误之事，令人悲叹也；决不可闻入于耳，丝毫不可用之也。始自净土三经，中国、日本之人师，其著作中，全无此等言论；任性随情所言之恶事，必堕三恶道，一代圣教之中所无也。

五逆十恶之罪人，临终依一念十念而蒙来迎者，悲悔自己之罪恶，望救而念佛；阿弥陀佛以本愿力，灭罪来迎也。此乃以本愿之意而记载，是故应如是信受而念佛，用心努力成为可贵之念佛人。谨言、谨言。

（《大正藏》八三、二五一上）

 

致某人书

法然上人

 

（一）

念佛往生者，无有任何障碍、非难，而不能往生之道理也。

若言善根少者，则一念十念亦不漏。

若言罪障重者，则十恶五逆亦得生。

若言嫌根机者，则常没流转之凡夫为正机。

若言时已下者，则末法万年之末，法灭以后独盛。

如何嫌弃此法，亦不被此法所遗漏。唯力有所不及者，即是不信：「不论恶人、不论时代，摄取不舍之佛故，应当深凭，不顾自身；一向乘托阿弥陀佛之大愿业力，善恶凡夫皆得往生。」而疑本愿，如此即是往生之大障碍也。

（二）

不论何人，末代众生亦有念佛祈祷今生之事，何况后生之往生，念佛之外，岂得契乎！

此非我法然一人所说，以圣教为镜所照出之言也，宜详览之。

 

答莲生书

法然上人

 

（一）

来函欢喜接悉。诚然，其后之事颇为挂心；然而，欣见来函。今书「但念佛」之文，请详览之。

念佛之行是阿弥陀佛本愿之行，持戒、诵经、诵咒、理观等行，非阿弥陀佛本愿行；愿生极乐之人，应先修本愿之念佛行。

不念佛，唯修别行，不能往生极乐，此理善导和尚所言故，「但念佛」是决定往生之业也。善导和尚是阿弥陀佛化身，故依其教而念佛之人，往生一定。

又，女犯是不淫戒之事，与子息断缘是不瞋戒之事；持戒之行非弥陀本愿行故，可随自己所堪而持之。孝养之行亦非弥陀本愿行，亦应随所堪而行之。

又，用铜制之「阿」字，心中作阿字观，亦非弥陀本愿行，使用锡杖亦然。弥陀接引图非常重要，然以念佛为主。念佛三万五万或六万，一心专念，决定往生之业也。

其余善根，乃念佛有暇之事；既以一心专念六万遍，则尚有何时间？真实一心，念佛三万五万，虽犯小戒，亦不因此而不得往生。

但，此中孝养之行，虽非弥陀本愿行，然令堂已届八十九高龄，宜尽孝养，务必使作或于今年来迎之准备。谨言、谨言。

孝养与念佛虽别，而不相碍。令堂唯汝是赖，故宜劝其必以如是心待弥陀之来迎。

（二）

应思今生必得往生。人身难得今已得，念佛往生法门难遇今已遇；有厌娑婆之心，亦发愿生极乐之愿；弥陀本愿甚深，往生唯在汝心。应当不怠念佛，知决定往生之理。

（《大正藏》八三、二一六下）

 

答兼实夫人书

法然上人

 

谨启者：来函得知，勤于念佛，甚为欣喜。诚然，往生之行，以念佛最为殊胜也，何以故？念佛是弥陀本愿之行；余行则虽真言、止观之尊高行法，亦非弥陀本愿之行。

又，念佛是释尊付嘱之行，余行则虽定散两门殊胜之行，释尊亦不付嘱。又，念佛是六方诸佛证诚之行；余行设虽显密事理等尊高之行，诸佛亦不证诚。是故，诸行虽多，往生之道，偏以念佛最为殊胜。

然而，不知往生道之人言：「念佛是不堪于真言、止观行法之人所易修易行之法。」此极为谬误，何以故？余行非弥陀之本愿，故被嫌舍；又非释尊付嘱之行，故被搁置；亦非诸佛证诚之行，故被制止。今唯凭弥陀本愿，依释尊付嘱，顺诸佛证诚，舍弃我等愚痴之筹量，而专勤念佛，以期往生。此即源信大师《往生要集》所言：「往生之业，念佛为本」之意也。今唯停止余行，一向念佛。

言「念佛」者，一向专修之念佛也，此旨见于三昧发得之善导和尚《观经疏》；又《无量寿经》亦言「一向专念无量寿佛」。「一向」之言与二向三向相对，偏为简舍余行而嫌除之意也；用之于祈求，念佛亦是殊胜之行也。

《往生要集》亦明一切行中，念佛殊胜之由。又，传教大师之《七难消灭护国颂》亦言应当念佛。凡念佛者，十方诸佛、三界天众不妄语所劝之行，是故现世后生之行，皆无胜于念佛也。今唯应成为一向专修之「但念佛者」也。

（《大正藏》八三、二○一中）

 

答鎌仓之禅尼书

法然上人

 

来函详悉。念佛功德之大，虽佛亦难说尽，智慧第一之舍利弗，多闻第一之阿难，亦难知念佛之功德，广大善根故；何况法然等，更不能说尽。法然于传来日本之佛教经论，随分阅读；然，仅就净土教文，欲说尽中国传来之圣教义意，一年二年亦甚困难。然，来函承问故，当为说之。

先，不信念佛之人言：「莲生或津户三郎等，无智之人故，不劝余行，唯劝念佛。」此极为谬误也，其故者，念佛之行，本来不论有智无智，弥陀往昔所誓之大愿者，普为一切众生故也；非为无智之人誓念佛之愿，为有智之人誓余行之愿。为十方世界之众生故，有智、无智、善人、恶人、持戒、破戒、贵贱、男女等，皆无分别；佛在世之众生，或佛灭后之众生，或末法万年后三宝灭尽时之众生，唯有念佛是现当（现在与来世）之祈祷也。

善导和尚是弥陀化身，阅读一切圣教，而劝专修念佛者，亦广为一切众生故也，方便时节，契应末法，即是今之教也，是故不限无智之人。广凭弥陀本愿，普随善导解释，劝化念佛一门，何限无智之人，而隔有智之人乎！若然，则背弥陀大愿，违善导解释。

是故，凡来参诣，寻问往生之道者，不论有智无智，皆劝以专修念佛也；凡阻止专修念佛者，前世未闻念佛三昧之得道法门，后世亦将堕于三恶道故也。此理经论多言之，如善导和尚于《法事赞》云：

见有修行起瞋毒    方便破坏竞生怨

如此生盲阐提辈    毁灭顿教永沉沦

超过大地微尘劫    未可得离三途身

大众同心皆忏悔    所有破法罪因缘

此文之意者：见有愿生净土而念佛之人，即起毒心，巧思无理之事，以种种方便，破坏专修念佛之行，犹如仇寇，横加阻挠。如是天生即无佛性之眼，失善根之种，阐提等辈；念此弥陀名号，长离生死，往生常住之极乐；然而毁灭如此顿教，依此罪故，永远沉沦于三恶道。如是之人，虽经大地微尘劫，不能脱离三途之身。是故，如此无理之人，反宜怜愍之。若因如此罪人所言，而懈怠专修念佛，并疑念佛往生，而起顾虑之人，则虽劝而无益矣！

凡缘浅而未至临终之人，虽闻而不信；见念佛人，即生瞋心；闻念佛声，即起怒容；虽经论未言，亦谤言念佛是恶事。闻如是语，应怜愍之，不应动心；于不信之人，亦不可勉强劝信。应视为过去之父母、兄弟、亲属，而生慈悲，念佛往生极乐，速证涅槃之后，再还娑婆，救度诽谤不信之人。

（一）犹如异解之人众，修诸余功德，则财宝增长；我一向专修，则成决定往生之身。见他人行远道，应思使其结缘我之近道，但于专修无碍，则不妨使其结缘。

（二）人众之建寺、造佛、刻经、供僧等事，自心不乱而起慈悲，亦可劝其修如是之杂善根。

（三）为求此世利益，不知念佛之义，而祈之于佛、神，亦刻经建寺等，此亦如前。至少为后世故，亦是善事，不可言其无用；应思此行，不碍专修。

（四）念佛虽有种种义，称念六字，一切皆含；唯凭佛愿，口称名号，手持念珠也；心常系念，则是无上决定往生业也。念佛之行，本来不论行住坐卧、时处诸缘，亦不嫌身口之不净，故名乐行往生也。但，心净之念佛，名为第一之行；心系净土者，则是净心之行法也，应如是劝之。常如是言，不必种种多论。自身亦然，思今生决定往生，务必增强此心。

（五）不可与不信念佛之人诤论，亦不可与诸行异计之人执论，见异解异学之人，不可侮谤，勿使其弥增重罪，可愍之事也。

同愿极乐而念佛之人，虽其人卑贱，应思父母慈悲，优劣平等。于贫穷者，应予资助；缺念佛之心者，应劝导之，应思此是对阿弥陀佛之侍奉也。

如来灭后以来，唯有小智小行之人，然皆以为自己有智慧；「经录」所载经论，尚未阅读，何况录外之书乎！如是之人，显现智慧相貌之言论，宛如井中之蛙。

我于中国、日本之圣教，悉皆收集，读而勘之。不信念佛之人者，前世造诸重罪，久沉地狱，今世亦将速归地狱之人也。设虽千佛出世，教言念佛之外有往生之业，亦不信之；以念佛乃释迦、弥陀直至恒沙诸佛所证诚故，此志坚如金刚，一向专修，不可改变。

又，裟婆世界之人，愿生诸余净土者，犹如无弓欲取空中之鸟，无足欲折高枝之花。必以念佛为现当之祈祷也。

简略如是，此亦佛说也。内部之人，应劝其修往生极乐之业，随人之愿，始终不断劝导之。谨言、谨言。

（《大正藏》八三、二○二上）

 

答秀实夫人书

法然上人

 

来函详悉。为闻念佛之理，特自远方遣使前来，念佛之志，令人感动。

所寻念佛之事，为往生极乐者，一切之行，皆无胜于念佛之行；所以者何？念佛是弥陀本愿之行故也。

言「本愿」者，阿弥陀佛未成佛之昔，名为法藏菩萨之时，为净佛国土，成就众生，于世自在王佛前，发四十八大愿，其中为一切众生之往生，发一誓愿，名为「念佛往生」之本愿，即《无量寿经》上卷言：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

善导和尚释此愿云：

若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；

彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

言「念佛」者，非忆念佛之法身，亦非观想佛之相好；唯一心专称弥陀名号，此名为念佛也，是故言「称我名号」。念佛以外之一切行，非弥陀本愿故，设虽殊胜之行，亦不及念佛。凡欲生其国之人，应当随顺其佛之愿；是故欲生弥陀净土之人，应当随顺弥陀誓愿。非本愿之余行，更不能企及本愿之念佛；是故，为往生极乐，无胜于念佛之行。非往生之道，亦各有其殊胜之法；然而众生离生死之道，佛之教法虽多，此时之人欲离生死，脱三界之道，唯有往生极乐，此旨是圣教之大意也。

次，往生极乐，其行虽有种种，我等之往生，念佛最为契应，所以者何？佛之本愿故也，托佛愿力，往生易得。彻底而言：若非极乐，不能离生死；若非念佛，不能生极乐。是故，深信此旨，专愿极乐，一向念佛，应思今生必离生死。

又，四十八愿，一一愿之结论皆言「若不尔者，不取正觉。」然而，阿弥陀佛成佛以来，已经十劫，应知誓愿不虚。是故，众生称念，一人不漏，皆得往生；若不然者，谁信弥陀已成佛乎！虽三宝灭尽之时，一念尚得往生；虽五逆深重之人，十念亦得往生；何况生于三宝之世，不造五逆之我等，称念弥陀名号，往生无疑。今遇此愿，诚非普通之缘，应由心欢喜。若遇而不信，则犹如不遇；今当深信本愿，勿疑往生，决无二心，勤于念佛，必于今生脱离生死，往生极乐。

又《观无量寿经》言：

一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

此是弥陀光明唯照念佛众生，不照诸余一切行人。云何唯选念佛而照摄乎？善导和尚释言：

弥陀身色如金山，相好光明照十方；

唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

念佛是弥陀本愿行故，成佛之光明，还照信本地誓愿之信心念佛人；余行非本愿故，弥陀之光明嫌而不照也。今，求生极乐之人，应思行本愿之念佛，蒙光明之摄取。以此论之：念佛甚为重要，故应常勤念佛。

又，释迦如来于此《观经》之中，说毕定散种种行之后，将付嘱阿难之时，前所说之散善三福业，定善十三观，不付嘱之；唯付嘱念佛之行。《观经》言：佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。善导和尚释此文云：

从「佛告阿难汝好持是语」以下，正明付嘱弥陀名号流通于遐代。上来虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

此定散之种种行，非弥陀本愿，是故释迦如来付嘱往生之行，即不付嘱余之定善散善之行；念佛是弥陀本愿行故，即选择而付嘱本愿之行。今顺释迦之教，求生极乐之人，应修付嘱之念佛，以契释尊之心。以此论之：亦应常勤念佛，以契释尊付嘱。

又，六方恒沙诸佛，各出广长舌相，遍覆三千世界，专为证诚「唯念弥陀名号，必得往生，真实不虚。」此亦念佛是弥陀本愿故，六方恒沙诸佛皆证诚；余行非本愿故，六方恒沙诸佛不证诚。以此论之：更应常勤念佛，凭弥陀本愿，顺释尊付嘱，蒙六方诸佛之证诚护念。弥陀本愿，释尊付嘱，六方诸佛护念，一一真实不虚，是故念佛之行，胜一切行。

又，善导和尚是弥陀化身，净土祖师虽多，偏依善导。往生之行虽多，善导和尚之意，大分为二：一者专修，即是念佛；二者杂修，所谓一切诸行，上所言定善散善是也。善导和尚《往生礼赞》云：

若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。

此是专修与杂修之得失：得者得往生，所谓念佛之人，十人即十人往生，百人即百人往生；失者失往生，杂修之人，百中稀有一二人得往生，其余不得往生，千中稀有三五人得往生，其余不得往生。专修之人皆得往生者，何故？与弥陀本愿相应故，随顺释尊教法故。杂修之人得生少者，何故？违弥陀本愿故。念佛求生净土者，与释迦弥陀之心相应；杂修求生净土者，与释迦弥陀之心相背。善导和尚分判二行之得失，不只如此，《观经疏》中多举得失，今繁不述，以此可知。

凡谤念佛者，必堕地狱，五劫受苦无极；信念佛者，往生净土，永劫受乐无极。应当弥增信心，无二心念佛。

详细文中难尽，可问贵使。

（《大正藏》八三、二一四下）

 

 

 

 

答秀实书

法然上人

 

先，「具足三心，必得往生。」诚然，仅闻此语，不知是何种心，而种种思量。然而，若依善导和尚之意，则容易领解；虽无学习根性之无智愚人，或理解力弱之女人，决无不能具足之心。但真欲往生而念佛之人，则自然具足三心也。何以故？言「三心」者，《观无量寿经》言：

若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生，何等为三：

一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。

具三心者，必生彼国。

然而，依善导和尚之意，初言「至诚心」者，「真实心」也。言「真实」者，无内虚外饰之心也，亦即《观经疏》云：「不得外现贤善精进之相，内怀虚假。」此释之意者，内愚而思外现智者之相；内造恶，而外现善人之相；内懈怠，而外现精进之相，无实之心也。内外皆实而无假饰之心，名为「至诚心」也。

二者「深心」，即是「深信」之心也，深信何事乎？具诸烦恼，造多恶业、无余善根之凡夫，仰信阿弥陀佛大悲愿力，称念阿弥陀佛光明名号，若百年、若四五十年、若一二十年，乃至一二年，始自欲往生之时，直至临终不退转；若七日一日、十声一声，或多或少，称名念佛之人，决定往生，乃至一念无有疑心，名为「深心」也。

然而，多有愿往生之人，虽称念本愿名号，因惧于内心妄念常起，外相亦少余善，而自觉卑下，以为往生不定，此已怀疑佛之本愿矣！是故善导和尚遥顾未来行者之留有此疑，为除此疑，而劝决定心故，详细解释「具足烦恼、造诸恶业、善根薄少、未能开悟之凡夫，乃至一声称念，必得往生」之理。

纵有多佛，遍满空中，辉光吐舌，一一说言：「造罪凡夫之念佛往生，虚妄之事，不可信也。」亦不因此起一念惊疑之心。何以故？阿弥陀佛未成佛之昔，誓言：「若我成佛，称我名号，乃至十声一声，若不生者，我不成佛。」其愿不虚，今已成佛，应知：称其名号之人，必得往生。

又，释尊出现于此娑婆世界，为一切众生，说彼阿弥陀佛之本愿，劝念佛往生；又，六方诸佛证诚其说。此外，若有任何之佛，与此诸佛相违，而言「凡夫念佛，不得往生」，亦不因此而惊动，信心坏失，心生疑惑。何况任何诸佛，皆无此说，何况辟支佛等乎！

善导和尚如是详细解释，何况此时凡夫之言说障碍乎！如何优秀之人，皆难胜于善导和尚之深明往生之道也。

善导和尚非普通凡夫，是阿弥陀佛化身也。阿弥陀佛为弘扬自己本愿，广度众生往生，权现人身，名为善导，故其言教，等同佛说。何况其所垂迹，现生获得三昧，亲睹净土庄严，蒙佛接见，直闻佛之言教。凡欲思本地，欲寻垂迹，皆应仰信善导和尚之言教也。是故，不论烦恼多少，不论罪障轻重，唯口称南无阿弥陀佛，应于此声，当思决定往生。决定心即名为深心，具此信心者，决定往生也。总之，不论如何，于念佛往生之事无疑，名为「深心」也。

三者「回向发愿心」，此并无别义，自己所修之行，一向回向愿往生也。

「具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。」善导和尚之释也。虽有真实心，亦不虚饰外貌，若疑弥陀本愿者，是欠深心之人也。虽不疑本愿，而内外虚假者，是欠至诚心之人也。虽具此二心，若无愿生极乐之心者，是欠回向发愿心之人也。三心分之，似乎各别；总之，发真实心，深信本愿，愿生极乐，名为三心具足之心也。

诚然，如是简单之心亦不具足者，何能完成往生之大事乎！若言此心，甚易具足；然非言若不如是领解，则不能具足三心。虽不知三心之名，亦能具此三心；亦有知之甚详，而未能当下具足。是故，虽予解说，尚且不知之人中，唯专念佛而得往生之事，自古相传；此皆不知三心之名，而具三心之人也。

亦有多年念佛之人，临终劣相者，此即前面所言，虚饰外貌，唯欲令人赞为念佛人，内心未深信本愿，亦非真实愿生极乐故，应如是知。是以，不具此三心故，既临终劣相，亦不得往生也。然，不可因如此之言，即以为往生甚难，切不可作此想。

不思定「一定往生」之心，即是欠缺「深心」，而无往生之心故，更应作一定之想。真有愿生之志，不疑弥陀本愿而念佛者，临终无颠倒之事也；其故者：佛之来迎，正为临终正念故也。不知此理之人，皆以为临终正念念佛时，佛即来迎；此既不信佛愿，亦不知经文也。

《称赞净土经》言：「慈悲加佑，令心不乱。」平时常念佛故，临终佛必来迎；见佛现前，即住正念。然而，以为平生念佛徒然，唯无理祈求临终正念之人，甚为谬误之事也。

是故，信弥陀本愿之人，不可先有怀疑临终之心，唯应更至心于日常之念佛。何时佛愿唯誓迎接临终方念佛之人乎？临终念佛往生之人，乃是日常既无往生之愿，亦不念佛之造罪恶人，临终始遇善知识之劝导，念佛而往生，《观经》已言之。本来念佛之人，不别作临终之准备；应思佛之来迎一定故，临终正念亦是一定也。

又，有人言：「虽造罪之人亦能念佛往生，何况诵《法华经》等而又念佛，有何妨碍乎！」京都亦多有人作如是言。此乃他宗之言论，不必评其是非；有谬误者，当慎妨之。

净土宗之宗旨，善导和尚《观经疏》释言：往生之行，大分为二：一者「正行」，二者「杂行」。正行者：一、读诵正行，即是读诵《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等三部经。二、观察正行，即是观极乐依正二报之庄严。三、礼拜正行，即是礼拜阿弥陀佛。四、称名正行，即是称念南无阿弥陀佛。五、赞叹供养正行，亦是赞叹供养阿弥陀佛。此名「五种正行」，若赞叹与供养分为二，即是六种正行。

又言：「就此正行，合为二种，一者：一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」又言：「若依礼诵等，即名为助业。」念佛以外之礼拜、读诵、观察、赞叹供养等者，为令专于念佛之助业也。

然则，除正定业与助业，此外之诸行：布施、持戒、忍辱、精进等六度万行，读诵法华，修持真言，如是诸行，悉皆名为「杂行」。

修前之正行者，名为专修之行者；修后之杂行者，名为杂修之行者。又判此二行之得失谓之：「若修前之正行，心常亲近，忆念不断。若行后之杂行，即心常间断，虽可回向得生，名为疏杂之行。」疏于极乐之行也。

又解释言：「专修之人，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与弥陀本愿得相应故，不违释尊之教故，随顺恒沙诸佛之语故。杂修之人，百人稀得一二人往生，千人稀得五三人往生。何以故？杂缘乱动失正念故，与弥陀本愿不相应故，与释尊之教相违故，不顺诸佛之语故，系念不相续故，忆念间断故，与名利相应故，自障障他故，乐近杂缘，障往生之正行故。」是故深信善导和尚而入净土宗之人，应一向专修正行。

若背善导和尚之教，欲修余行之人，各随所习，不用言其是非。然，善导和尚所劝之行不可置之，而略加所不劝之行；所劝之行，尚且懈怠，而加未劝之行，诚然不可。

亦不可闻信异学异见之人种种言论，唯应一向随顺善导和尚所劝，更勤于一定往生之念佛。念佛以外之行，虽于往生无障，然所闻乃不定往生之故，于修一定往生行之时间，加入不定往生之业，岂非有损乎？应深思之。

然，虽如是言，非谓添加杂行之人永难往生。不论如何，修余行之人，不可轻视、非难，其罪甚重；应当谨慎，不可有侮辱杂行人之心；不论如何，不可轻论人之善恶。又，本来有志于此门而可劝之人，则应努力劝之。

决不可与解行不同之人相论，虽博学多智之人，于此亦慎而避之；何况以汝身份，甚为不宜。于汝自身，首先，应思切愿往生，勤于念佛；往生之后，速还裟婆，救度世人。

三月十日    源空

（《大正藏》八三、二一○中）

 

答正如书

法然上人

 

何时之命，难以逆料；设虽长寿，亦如梦幻。唯须同生极乐，于莲台上，摈弃此世悲苦，共语过去因缘，互助未来化导，此是最上利益，始时即为汝言之。必须深凭本愿，一念亦无疑心；应思一声称念南无阿弥陀佛，则我身纵使任何重罪，以弥陀愿力，一定往生，而一向念佛。

我等之往生，决非依靠自己之善恶，是全凭弥陀之力量。若只依自己之力，则虽何等优秀高贵之人，于末法之今世，亦难立即往生净土。由凭弥陀之力故，则虽何等罪深至愚之身，无不往生；是故，唯依信不信弥陀愿力也。《观经》亦言之：出生以来，未曾念佛一遍，并且善根薄少，朝夕杀生偷盗，唯造如是诸罪，以度岁月，毫无一念忏悔之心。命欲终时，遇善知识劝导，唯依专称南无阿弥陀佛，除灭五十亿劫轮回生死之罪，蒙化佛、化菩萨等三尊之来迎，并赞言：「以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」即生彼国。

又言五逆罪：现生杀父杀母，恶心害佛，破和合僧，造斯重罪，亦无一念忏悔之心。如是恶人，以恶业故，应堕无间地狱，经历多劫，受苦无穷。然而，临命终时，依善知识劝导，十声称念南无阿弥陀佛，每一声各各除灭八十亿劫轮回生死之罪而往生。如斯罪人，尚以十声、一声之念佛而得往生。诚然，若无弥陀愿力，何得往生净土乎！本愿不虚，以此可信，此正是佛说也。佛之言说，无一虚假，唯应仰信；若怀疑者，即是以佛为打妄语故，反增罪咎，故宜深信。

然，闻有人向汝言不得往生，令人悲叹！不论何等智者优秀之人来言，皆不可惊动，彼智者优秀之人所言种种之道，皆是异解异行，于往生净土之人，反成退缘，可谓恶知识。不可听闻凡夫如是之说，唯应一向信凭弥陀之誓愿。不因异解之人所言而起一念疑心之理，善导和尚已预先详细解说。

纵使有佛，遍满虚空，放光而言：「造恶凡夫，一念得生者，此虚妄不可信。」亦不因此而起一念疑心。何以故？阿弥陀佛未成佛之昔，始发道心时，誓言：「若我成佛，称我名号，乃至十声一声，不生我国，我不成佛。」其愿不虚，今已成佛。又，释尊出现于此娑婆世界，为一切众生，宣说弥陀本愿，劝导念佛往生。又，六方恒沙诸佛，同声劝言：「念佛一定往生，释迦所说决定也；诸有众生，不应起一念之疑。」如是，一切诸佛，皆予证诚。

阿弥陀佛既已发愿，释迦佛亦宣说其愿，六方诸佛亦证诚其说；此外若有任何之佛，与此诸佛相违，而言凡夫不得往生，亦不因此惊疑，而失信心。佛尚如此，何况菩萨之言乎！又辟支佛乎！

此是善导和尚之解说也，何况近顷，因凡夫之何等言说，而起实际如何之不定心，更不可有。何等优秀之人，皆难胜于善导和尚之深明往生之道。善导和尚非普通凡夫，是阿弥陀佛化身也。阿弥陀佛为弘扬自己本愿，以广度众生往生，权现人身，名为善导，故其言教，等同佛说。谨言、谨言，不可起疑。

但能常勤念佛，虽临终不遇善知识，亦必定往生。本来佛之来迎，乃为临终正念故也。人皆以为临终正念念佛，佛即来迎；此既不信佛愿，亦不信经文，不信《称赞净土经》之文也。《称赞净土经》言：「慈悲加佑，令心不乱。」由平时常勤念佛，佛来迎时，即住于正念也。谁若依靠佛力之心微少，而靠无益之凡夫善知识，以为平时念佛徒然，唯祈临终正念者，甚为谬误也。应详知此理，而常闭目合掌，静心系念。唯愿阿弥陀佛，不违本誓，临命终时，必现我前，慈悲加佑，令住正念。如是心中思惟，口称名号，无过于此也。

今度诚然汝先往生，或意料未到我先往生，不定者此世也；然终必同生一佛净土，再度相会，则无可怀疑。梦幻之世，今欲相会，虽有此想，终难如愿；宜舍弃此念，而思增长深愿往生之心，勤于念佛，相待于极乐净土。再三相劝者，不可有怀疑往生之心也。

五逆十恶之造重罪恶人，尚依十声一声之念佛而往生；何况有造罪乎？纵使造罪，造何等之罪乎？可与《观经》所说之罪人相比乎？

况且，发心出家，与殊胜之法结缘，随时逐日，累积善根；加之，信决定往生之法门，行一向专修之念佛，专凭弥陀本愿，久经年月。不论何事，勿有一念往生之疑。「专修之人，百即百生，十即十生。」善导和尚所言故，岂汝一人能漏于此数乎！

（《大正藏》八三、二一九中）

 

答津户三郎书

法然上人

 

来函详悉，凡所问之事，大致答复。

曾闻人言：「熊谷入道（莲生）、津户三郎是无智之人故，劝念佛之行；若有智之人，未必限于念佛。」此极为谬误之事也，何以故？念佛之行本来不限有智无智，弥陀往昔所誓之本愿者，普为一切众生故也，非为无智之人誓念佛之愿，为有智之人誓余行之深法。为十方众生故，广含有智无智、有罪无罪、善人恶人、持戒破戒、贵贱男女、若佛在世、若佛灭后近世众生、末法万年之后三宝灭尽众生等，无一遗漏。

又，善导和尚是弥陀化身，为劝导专修念佛，以广度一切众生，是故不限于无智之人。善导和尚为劝广信弥陀本愿，何限无智之人，而隔有智之人乎！若如是者，即违弥陀本愿，背善导之意。是故，凡来参诣，问往生之道者，不论有智无智，悉皆唯劝念佛之行也。

诚然，虚构不实，阻止念佛之人，前世未闻念佛三昧之净土法门，后世亦将堕于三恶道故，有此之巧言也。此理经论多言之，如善导和尚于《法事赞》云：

见有修行起瞋毒    方便破坏竞生怨

如此生盲阐提辈    毁灭顿教永沉沦

超过大地微尘劫    未可得离三途身

大众同心皆忏悔    所有破法罪因缘

此文之意者：见有愿生净土而念佛之人，即起瞋毒，巧思无理之事，以种种方便，破坏念佛之行，犹如仇寇，横加阻挠。如是之人，出生以来，无佛法之眼，失成佛之种，阐提之辈。称念弥陀名号，长离生死，往生常住之极乐。然而毁灭如此顿教，依此罪故，永远沉沦于三恶道。如是之人，虽经大地微尘劫，不能脱离三途之身。是故，如是巧施妄语之人，反宜怜愍之。若因如是之人所言，而疑念佛，起顾虑者，则虽劝而无益矣！

凡与弥陀缘浅而未至临终之人，虽闻而不信；见念佛人即生瞋心而妨碍之。应知此理，不论何人所言，心不动摇。不信之人，佛尚无奈其何，何况凡夫更无能为力。

于此不信之众生，生起慈悲，欲利益之；不如早生极乐，证悟涅槃之后，再还生死，救度诽谤不信之人，予一切众生，普施利益；应知此理。

（一）结缘助成一家众人之善愿，此理所当然，不用更言。妨碍念佛之事，则是妨碍专修之行。人之或建寺、造佛、写经、供僧等之助力结缘，并非妨碍念佛之专修。

（二） 为求此世利益，而祈之于佛、神，并无不可。然而，为后世之往生净土，而修念佛以外之行，妨碍念佛故，则甚不宜。

（三）念佛者：常系于心，口不忘称念，则是可庆之事。念佛之行，本来不嫌行住坐卧、时处诸缘之行故，设虽身口污秽，只要心中清净，不忘称念，则甚为可喜；如是不断称念者，甚为难得可庆也。不论何处，不论何时，不忘称念者，必成往生之业。领解此理，于不信念佛之人，应予劝导。

（四）不可与不信念佛之人相论，异解异行之人，亦不可勉强其念佛；于异学异解之人，宜恭敬之，不可轻侮。于同心愿生极乐之人，设虽尘剎以外之人，亦作同行之想，应思往生于一佛净土。

与阿弥陀佛、极乐净土无缘之人，不起信心，不愿净土，力有不及之故，唯可任其修任何行，但使后生不堕三恶道，则可随缘劝修。若有少份相应之人，则劝其信念弥陀，愿生极乐。

不论何事，决不可与人相争，或诽谤、或不信之人，应知其乃久在地狱，将再还地狱之人，不可怖畏，应诱导之。不论何人何言，念佛之心，不起踌躇。纵使千佛出世，现前教言念佛不能往生；然而应思，念佛乃始自释迦、弥陀，迄至恒沙诸佛所证诚之法，此志坚固，愈于金刚，今生必定往生阿弥陀佛前。

如是之事，仅言片端，以此可知。为己为人，皆应念佛。谨言、谨言。

九月十八日    源空

 

凡离生死之道，种种虽多，其中近世之人离生死之道，除往生极乐以外，其它之道，皆难相应，此乃佛劝众生出生死之一道也。然而往生之行虽有多种，其中念佛往生以外，其它之行，皆难相应。其故者，念佛是阿弥陀佛亲自为一切众生所誓之本愿行故，往生之业，无如念佛。是故，欲往生者，当勤念佛。

何况，又是最下之人，既不知法门，亦无智慧，除念佛之外，修任何行皆不能往生。我自幼时，虽学法门，知念佛以外，修任何行皆不能往生，唯思念佛，凭弥陀本愿欲往生也。何况最下之人，尚思修学何行乎！唯应深凭弥陀本愿，常勤念佛也。

言此念佛者，非唯我心领解弥陀本愿之行，唐朝之善导和尚亦将往生行业，区分为专修杂修二种而劝人。

专修者念佛也，杂修者念佛以外之行也。专修之人，百人即百人往生；杂修之人，千中仅有一、二人也。唐朝亦有信仲其人，撰述《专修正业文》以劝唐朝之人众。又专修有五种之专修正行；此五正行又分为正助二行，正业者五正行中第四之念佛；助业者其余之四种行。今欲决定往生净土者，专杂二行之中，应依专修之教而一向念佛。正助二业之中，依正业之劝，无有二心，唯应第四之称名念佛。其详旨深意则不知，唯信念佛之殊胜而念佛而已。

善导和尚之家世，人皆不知，阿弥陀佛之化身故，所劝化之事，必无谬误，我唯深信而念佛也。

十月十八日

 

无缘之事，任人如何劝导，亦无其效；何况不知其理之人所言，不能使人依从。本来机缘成熟，自然时节到来。

唯无智之人，须随机缘而劝念佛，此皆谬误。阿弥陀佛之誓愿，不简有智无智，不嫌持戒破戒，不简佛前佛后，不嫌在家出家；念佛往生之誓愿，是住于平等之慈悲所发起故，不论何人，皆无简别。

是故《观无量寿经》言「佛心者大慈悲是」，善导和尚释此文云：「以此平等大慈，普摄一切。」「一切」之言弘广，无人遗漏。释尊亦劝言：「恶人、善人、愚人，念佛者，平等往生。」

「念佛往生愿」是阿弥陀佛本地之誓愿，其余种种法门，非本地之誓愿。释迦如来随顺种种机缘，说种种法门故；释尊出世之意，虽欲说弥陀本愿，然随众生机缘之时，说种种法门，此是「随机之法」，非佛之本意。若念佛者，是弥陀利生之本愿，亦是释尊出世之本怀也。

九月十八日

（《大正藏》八三、三一六下）

 

御消息

法然上人

 

来函详悉。我之所言，但能少蒙领解，而增强往生之志，则无所忌惮，纵虽多次，亦欲致书。

诚然，虽思无论何人，不顾此身之贱、此心之愚，皆乘弥陀愿力，行于决定往生之道。然而人心多种，唯一味追求梦幻浮世之乐境，皆不虑后世之人也。虽有惧后世而勤修之人，然而其心为种种之行所动，不能一向修一行之人。亦有不论何行，初修之时即起深慕之心，虽闻何种道理，犹不改本来执心之人。又有今日虽起难得之信而一向专修，然而明日舍弃之人。

世相如是。诚然入净土之一门，而专于念佛一行之人稀少，此我心之叹而人所不知。依法不依人，此世少有。虽我之所劝，以拙劣故，所说之教亦被弃置，不禁忧悲。是故唯有发愿速生净土，证涅槃之后，急还娑婆世界，以神通方便，不论有缘无缘、赞叹毁谤，悉皆迎彼于极乐净土，此方堪慰自心。今见来函，颇合我志，甚觉欣喜。

 

前书已曾辨别圣道净土之二门，并详明应入净土一门之理；今述净土门之行相。

愿生净土之人有安心、起行，而应「心行相应」。其「心」者，《观无量寿经》释言：「若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。」

善导和尚释此「三心」云：「一者至诚心，至者真，诚者实。欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作；不得外现贤善精进之相，内怀虚假。不简内外明闇，皆须真实，故名至诚心。」

此释之意者，所谓至诚心者，即是真实之心也。言真实者，身之所行，口之所言，心之所思，皆应具真实心也，亦即无内虚外饰之心。

此心者，厌无常之浮世，而欲行真实道之人众，所应深深用心者也。不论我人，皆执着梦幻之浮世，不易舍弃。虽仅有舍弃名闻利养，以此为难得稀有，然反而又以此为名闻。世间之事亦有极力粉饰，浅见之人不知其内心，而以为珍贵之人。有离都城不远之处，筑小庵居住之人，应当静心修行，然而其次则为本尊、道场之庄严，或篱内如何整建、如何立木等费心，唯执心于欲令人见闻赞叹之事，专务于不使人有丝毫讥谤之事，此外无所用心；既不乘托弥陀本愿，亦无往生之愿，又不念佛，此即是欠缺至诚心，而不得往生之心性也。

然，不可因如是之言，而一味不介意世人眼目，不顾虑他人讥谤。但，虽因时因地，为避世人讥嫌而顾虑人目，亦不可唯此是虑，而不顾及成为障碍往生之事。

就此至诚心，有四句之不同：一、外相贵内心不贵，二、外相内心皆不贵，三、外相不贵内心贵，四、外相内心皆可贵。此四人中，前二人是所嫌之欠缺至诚心之人，此名为虚假之人；后二人是具至诚心之人，此名为真实之行者。是故，总而言之：只要内心起真实之心，则外相之好恶可无妨。凡厌离秽土，欣求极乐，皆不可介意人目，唯应起真实之心，此名至诚心。

二者「深心」善导和尚释云：「此有二种：一者决定深信，自身是具足烦恼之罪恶生死凡夫，善根薄少，旷劫以来，常流转三界，无出离之缘。二者信彼阿弥陀佛以四十八愿摄取众生，亦即称念名号，下至十声一声，乘彼愿力，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。又深心者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。」

此释之意者：始信我身，后信佛愿也。然，为决定后之信故，举出最初之信也。其故者：若不举出最初之信，而单举后之信，则多有愿生净土之人，虽称念本愿名号，然而心起贪欲、瞋恚等烦恼，身亦造十恶、破戒等罪恶故，而妄轻自身，反疑本愿，以为本愿之十声一声得往生者，非烦恼凡夫，乃是不起妄念、不造罪业之殊胜者；如我辈之一念十念，未必能往生。

因此，善导和尚鉴及未来众生留有此疑，而举出此二种信心，以解释「如我等未断烦恼，亦造罪业之凡夫，深信弥陀本愿而念佛者，乃至一声，决定往生」之旨，此释特为铭刻在心。

诚然，若无如是之释者，我等以为往生不定，而有不安。是故不知此释之人，皆言「自心恶故，不得往生」等语。如是之疑是不能往生之心故，唯不顾心之善恶，不论罪之轻重，心愿往生，口称南无阿弥陀佛，以声之故，作决定往生之想，依此决定之心，即往生之业决定。如是知故无疑；若思不定即不定，若思一定即一定。是故，总而言之：深信之心，即是「称念南无阿弥陀佛者，以其佛愿力，不论任何罪咎，一定来迎。」深凭而无少疑心。

又言「不为别解、别行所倾动」者，不可因别解别行之人所言，而舍念佛、疑往生也。别解之人者，天台、法相等八宗之学者是也；别行之人者，真言、止观等一切行者是也。此皆是圣道门之解行，与净土门之解行有别，故名别解别行也。

不为别解别行之人所言而倾动之理，善导和尚虽有详细解释，其文甚广，不及具引。取意而言：纵使佛来放光舒舌而言：「烦恼罪恶凡夫之念佛一定往生者，虚妄之事，不可相信。」亦不可因此而起一念疑心，何以故？一切诸佛悉皆同心引导众生，亦即阿弥陀佛发愿言：「若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名号，下至十声一声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。」其愿成就，今已成佛。因此，释迦如来出兴于此世界，为众生故，宣说弥陀本愿。又六方恒河沙数诸佛，各出广长舌相，遍覆三千世界，现无虚妄相，赞叹释迦佛所说之弥陀本愿，劝一切众生言：「称念弥陀名号者，定得往生。」此决定无疑，一切众生，皆当信之，以此证诚。

如是一切诸佛，一佛不漏，或立愿说明，或证诚其说：「一切凡夫，念佛决定往生之旨。」一切诸佛既然同心劝导，则此外若有任何之佛来言：念佛不得往生，亦不惊动。佛尚如是，况声闻、缘觉乎！何况凡夫乎！如是领解，一度听闻念佛往生之法门，发起信心之后，则虽何人何言，亦永远不可有怀疑之心，此名深心也。

三回向发愿心者：善导和尚释云：「过去及以今生，身口意业，所修世出世善根，及随喜他一切凡圣，身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国，故名回向发愿心也。又回向发愿心者：必须决定真实心中回向，作得生想，此心深信，由若金刚；不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。」

此释之意者：先就自身，前世及此世，身口意所造功德，悉皆回向极乐愿往生也。次，不止自身功德，他人所造功德，佛菩萨所造功德，亦随喜悉作自己功德，皆回向极乐愿往生也。

一切不论自身，不论他人，祈此世之果报，或后世欲生极乐以外之净土，或欲生弥勒菩萨之兜率净土，或欲生人间、天上等，不作如是或彼或此之回向，唯一向回向愿生极乐也。若知此理以前，有祈此世，或有回向其它世界之功德，悉皆取回，为往生极乐而回向也。

然不可因一切善根皆回向极乐，归入念佛而一向念佛之人，更造集其它功德以作回向。唯以前所作功德，或此后逢缘遇境所作之念佛以外善事，悉皆为往生之业而回向也。

言「此心由若金刚，不为别解别行之人所破坏」者，如前所言，不因别解之人所言，而作或彼或此之回向之意也。金刚石是不被破坏之物故，取喻以明此心不被破坏，犹如金刚。此名回向发愿心也。

三心相状，大致言之。「具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。」善导和尚所释，是故愿生极乐之人，必应具此三心也。

然，如是之言，虽似各别而夸大，若知其意，则容易具足之心也。总之，三心者：真实心深凭弥陀誓愿而愿往生也。虽有深浅之别，无有不能发起此心之人。

然，此三心者，亦有三心之名尚且不能知，而自然具足得往生；亦有详细研究，反而欠缺之人。就此亦有四句之不同。此虽如是，知此三心而自觉三心具足者，亦觉其心坚强；若觉三心不具者，应励其心，必使具足。

（《大正藏》八三、二五八上）

 

 

 

 

往生净土用心

法然上人

 

（一）

有人言「依宿善往生」，此非谬误；短促之此世果报，亦依前世之善恶，而生祸福；何况往生之大事，必依宿善，圣教亦言之。但，念佛往生，不因无宿善而不能。《观经》言：「杀父母、出佛身血之五逆罪人，临终十念往生。」

然而，宿善深厚之善人，虽无圣教，自然畏恶行善，心向佛道，不造五逆。五逆罪人，临终十念得往生，非由无宿善。《经》言：

若人造多罪，得闻六字名，火车自然去，花台自来迎

若有重业障，无生净土因，乘弥陀愿力，必生安乐国

极重恶人，无他方便，唯称弥陀，得生极乐

又，善导和尚《观经疏》云：

为迎接旷劫以来轮回六道，无出离缘之常没众生故，阿弥陀佛成佛。

言「常没众生」者，沉于恒河深底之众生，体大而长，塞满恒河，身不能动，常沉不起；以此喻恶世之凡夫。

又「凡夫」两字，弘法大师《秘藏宝钥》释为「凡夫狂醉」。诚然，凡夫之心，如狂于物，醉于酒，不能明辨善恶。

和尚云：「一时烦恼百千间」，善恶乱心故，虽有万行，自力难修。若论了脱生死、修持佛道者，须发菩提心，净尽烦恼，经三祇百劫，难行苦行，方得成佛。然五浊凡夫，以自力具足愿行，难以契应故，长轮六道四生也。

阿弥陀佛甚为悲愍此事，于法藏菩萨之昔，兆载永劫之间，修我等难行之僧祇苦行，积功累德，而成阿弥陀佛。阿弥陀佛一佛所具之三身、四智、十力、无畏等一切内证功德；相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆无遗漏，悉纳于三字名号之中。善导和尚亦言：

众生念佛，十声一声，若不迎接，誓不成佛；

彼佛今现，在世成佛，众生称念，必得往生。

如是深信，念佛不怠，不疑往生之人，谓之信他力之人也。

世间之事亦有他力：如足萎腰折，欲行远路，虽不可能，乘舟车故，轻易而到。此非自力，乃舟车之力，故名他力。卑贱恶世凡夫，以谄曲心所作乘物，亦具他力；何况弥陀，经五劫之间思惟所定他力本愿船乎！乘此大悲愿船，必渡生死苦海，不须疑也。加之，愈病草木，吸铁磁石，不思议力用也。又，麝香有芬芳之用，犀角有避水之力。此等皆无心之草木，不发誓愿之禽兽，然自始即具不思议之力用，何况佛法岂无不思议之力用乎！

然则念佛，一声有灭八十亿劫生死罪之力用，是故应信阿弥陀佛有迎接恶业深重众生之力用，不论宿善有无，不论罪恶深浅，唯称名号，必得往生。持戒、破戒、贫穷、富贵、高位、下贱，皆悉不论，但念名号，犹如令石瓦变金，来迎之誓约也。法照禅师《五会法事赞》云：

彼佛因中立弘誓 闻名念我总迎来

不简贫穷将富贵 不简下智与高才

不简多闻持净戒 不简破戒罪根深

但使回心多念佛 能令瓦砾变成金

唯拨念珠而不动舌，是懈怠也。但，犹如善导和尚《观经疏》〈定善义〉「三缘」之中，释「亲缘」云：众生礼佛，佛即见之；众生称佛，佛即闻之；众生念佛，佛即知之；众生忆念佛者，佛亦忆念众生。是故阿弥陀佛三业与行者三业，彼此一体，不相舍离。佛与众生，犹如父子，故名亲缘。手拨念珠者，佛亦见之；心思念佛者，佛亦念众生也；然则蒙佛所见，蒙佛所念之身也。虽如是言，应常动舌，三业相应故也。「三业」者，身、口、意也。且，阿弥陀佛本愿之称名故，应知以声为本体。然以自耳得闻之念佛，亦在高声念佛之中，所谓「大声见大佛」，又言「心念亦入念佛之数」，皆是往生之业也。

（二）

不杂语之念佛可庆，有人谓念佛时有杂语者，则功德少，误也。念佛如金，金受火烧，其色增辉；入水不损。如是，念佛不受妄念之污，不受言谈之纷。知如是理，念佛不杂余事，而思多念佛者，甚好。若此理忘失，忽出言语，亦不可叹言「今之念佛无功矣！」不论如何，念佛皆是往生之业。

（三）

百万遍之事。此虽非佛愿，然《阿弥陀经》言：「若一日、若二日，乃至七日念佛之人，往生极乐。」如是言故，应七日念佛也。「七日念佛，得百万遍」，迦才大师于《净土论》言之。虽七日百万遍，不堪之人，可八日九日念之。虽然如是，非言不念百万遍不能往生；一念十念，亦得往生也。心思一念十念亦得往生之殊胜念佛，欢喜之余，而累积百万遍之功德也。

（四）

七分全得之事。虽有为自己死后追福之人，亦不依赖之。应思自己勤于念佛，速生极乐，得三明六通之后，利益六道四生之众生，寻父母师长之生处，随心所愿，迎生极乐。又，日常念佛，亦逐日回向之，使其往生。为亡者念佛回向者，阿弥陀佛即放其光明，照地狱、饿鬼、畜生故，堕此三恶道受苦之人，其苦则息，寿终之后得解脱。《大经》言：若在三途，勤苦之处，见此光明，皆悉休息，无复苦恼；寿终之后，皆蒙解脱。

（五）

无本愿之疑心，亦无不愿生极乐之心；然而，无往生一定之想，亦无早生极乐之意。如是言者，诚然不可。

虽闻净土法门，犹如不闻者，始从三恶道来，罪尚未尽故，《平等觉经》亦言之，亦是厌娑婆之心浅也。其故者，不下西国之人，虽有人备船，亦不疑船浮于水，然无欢喜之心。又如被虏于敌城，终得脱出，逃至海边，苦不得渡，忽见父母，备船来迎，庆喜何如！如是，被贪瞋痴所缚，系于三界焚笼之我等，弥陀悲母愿深：持名号利剑，断生死之绊；浮本愿之船，入苦海之波，渡我等于涅槃彼岸。如是思惟，欢喜之泪染袖，渴仰之思铭肝。

若受严责时，或觉身毛为起；若漫不经心，则无所觉，此亦自然之理也。造罪之事，虽不受教，自然染心。其故者：无始以来轮回六道时，身虽变异，心不变异；造集诸种罪业故，不经教导，自然造罪。「念佛即往生」之理，今始得闻故，一时难信。加之，人心有顿机、渐机二品，顿机一闻即悟，渐机渐次理解。犹如朝拜佛寺，足健者一时即到，足迟者一日不达；然而，但有愿往之心，终必到达。如是，但有愿生之心，一经年月，信心渐深。

（六）

虽日常念佛，临终若无善知识，难得往生；又病重心乱，难得往生：有人言之。然而依善导和尚之意，有愿生极乐之心，上尽一形，下至十念之念佛人，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，前来迎接。是故，日常念佛，临命终时，虽无善知识，阿弥陀佛必来迎接。

又，依善知识之力往生者，《观经》下三品之事也。下品下生之人，日常既不念佛，亦无愿生心，唯造逆罪之人，临终始遇善知识，具足十念而往生。若日常仰凭他力本愿，称念弥陀名号，愿生极乐之人，无善知识之力，阿弥陀佛必来迎接。

又，虽有小智，无病而死。然临终之时，死苦来逼，从八万尘劳门，责无量病身，犹如百千鉾剑，割裂此身。双眼顿暗，欲见之物不能见；舌根坚硬，欲言之事不能言。此是人生八苦中之死苦故，信本愿愿往生之行者，亦难逃此苦。然虽至闷绝，一旦息将断时，以阿弥陀佛之力，成为正念而往生。临终剎那，快如剪断发丝，非他人所知，唯阿弥陀佛与行者之心知之。

加之，三爱之心若起，魔缘得便，而失正念。此之爱心，善知识之力难除；能断除者，阿弥陀佛之力也。善导和尚云：「诸邪业系，无能碍者。」

愿生极乐之人有言：「先住正念而念佛时，佛则来迎。」然而《阿弥陀经》言：「与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。」其人终时，阿弥陀佛，与诸圣众，来至眼前，令人一见，心不颠倒，而生极乐，应知此理。

是故，欲祈病轻、欲遇善知识之暇，即虽一遍，病轻之时，即应念佛，临命终时，即预弥陀来迎，消除三爱，成为正念，往生极乐。虽如是言，不可以为善知识非必要。先德等亦言：「临终之时，西壁安置弥陀佛像，佛像面前，病者西向而卧，以随善知识念佛。」此亦病者之所望也。

然而，人之死缘，非如所期，有忽然倒地而死，亦有大小便而亡。前业难逃，有刀伤而殒命，有水火而葬身，此类甚多。虽如是而死，日常念佛，有愿生心者，息将绝时，弥陀、观音、势至，前来迎接，应当信之。《往生要集》亦云：「不论时处诸缘，临终愿求往生，得其便宜，无如念佛。」此甚可仰凭之语也。

（七）

与其规定念佛多而欠缺，不如日课念佛少，所谓「一念亦得往生。」

诚然如是，善导和尚《往生礼赞》云：「十声一声定得往生，乃至一念无有疑心。」然而《观经疏》之文云：「念念不舍者，是名正定之业。」是故，应信十声一声亦得往生，而念念不忘称念名号。

又《法事赞》亦云「弥陀名号相续念」，是故应当相续念佛。一食之间，三度忆佛念佛，即是相续。常忆佛念佛者，虽非十万六万之称念，能得相续；然而人心，见境闻声，被物所转，在纷杂中，难得忆念。日课念佛多，常持念珠，即能常觉忆佛念佛；虽有事碍，而缺念佛，亦能「悲哉！无念佛矣」，容易发觉。总之，能常不忘，即是相续。又，今日缺念，次日补之亦可；如是允许之心，甚为不宜；应加策励，应知。

（八）

食鱼鸟等肉，七日间不可到于佛前，此说非也。乃是一切众生，皆是宿世父母，故不可食。

又，临终之时，酒、肉、鸟、葱、韭、蒜等，亦所戒故，限于因病治疗方可食用；然，非急死之病，或平时痛苦难忍之病，亦许之也；宜正身念佛而治疗。

惜命者，障往生故；若仅为治病，可许之也。

 

【译注】：此〈往生净土用心〉，《四十八卷传》二十三卷云：「或人就往生用心之不审，列条寻问，上人之返答。」

（《大正藏》八三、二六二下）

 

基亲取信本愿章

（原文）

 

《双卷经》上云：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」

同《经》下云：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，往不退转。」

《往生礼赞》云：「今信知弥陀本弘誓愿及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念，无有疑心；故名深心。」

《观经疏》云：「一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」

基亲熟案此等文，自启发信知：「虽为罪恶生死凡夫，深信本愿，称佛名号，乘彼愿力，决定往生。」，如是信知焉。是以称名念佛，日五万声，更无他事。

或云「信本愿人，一念已足，五万称名，更无益也，欲积多念者，由疑本愿也。」

予云：「念佛一声之外，不须多念；积多念者，不信本愿；出在何文？」

或云「须多念者是自力心，故不信本愿也，一念已足，多念又何为乎？」

予云：「凡自力、他力者，圣、净二门，相对论之；净土门中，虽有正、杂二修之别，共乘彼佛愿故，皆名他力。圣道门者，即难行道也，以是自力故；净土门者，即易行道也，以是他力故。然由杂行，尚非自力，何况称佛之多念乎？故善导疏曰：『上尽百年，下至一日七日，专念名号定得往生』。既言上尽百年，岂非是多念乎？且吾师上人，日别称七万声，吾从师踪，故称五万耳。」

 

【编注：】此文乃基亲呈法然上人之文，下文亦同。

（《大正藏》八三、一六九 ~ 一七○）

 

兵部卿基亲奉上人书

（原文）

 

近日道体，安宁也否？弟子基亲，辱承尊师慈诲，深立信于阿弥陀佛本愿，公务之暇，称佛日五万遍。

顷有邪人，诘难多端，悉胸臆之妄谈，全非师授之正道也。今别记吾所领解，取信本愿之趣，谨呈之猊座下。

又有邪人曰：「深信本愿修念佛者，出家在家，共不应避淫酒食肉等诸恶业也。」

予曰：「在家且措，出家犯淫、食肉，无有是处！善导和尚不举目见女人，岂非是龟镜乎！」

伏乞受师贤判，以防邪人诬说，幸甚！谨言！

（《大正藏》八三、一七○）

 

 

 

 

上人答兵部卿基亲书

（原文）

法然上人

 

恭领芳书，承闻君虽公务事繁，深信弥陀本愿之旨，日别称名至五万遍，实是人中芬陀利华，随喜何极乎！

且披见寄取《信本愿》一章，无一事违愚怀也，邪人妄说，固不足言！离圣教文，恣立私义！实附佛法外道，天魔所为！尚非面谒难尽，不堪痛叹！可恐！可恐！

（《大正藏》八三、一七○）

 

答空阿弥陀佛书

（原文节录）

法然上人

 

凡夫之出离生死也，无如往生净土；往业虽多，无过称名！称名往生，是乃彼佛本愿行也。

凡念佛之时，应作是观「本愿不误，必垂引接」，此外不须别观行也。

又平常正念之时称名积功，设虽临终不称佛名，决定往生也。其旨见《群疑论》。平生克决信于此处，宁临死门有所恐乎？

三月十日    源空

（《大正藏》八三、一七○）

 

没后遗诫文

此有二条（原文）

法然上人

 

一、普告予遗弟等：予之没后，各宜别住，不须共居一所。共居虽似和合，而又恐起斗诤；不如闲居静处，独行念佛也。又为予修追福，亦莫聚居一所，致诤论起忿怒也。且莫修图佛写经檀施等善，唯应一向修念佛之行；平生之时，自行化他，既唯念佛一行，没后宁杂自余修善哉。又气绝之后，实时兴行念佛，或一昼夜，或一七日，至诚勤修；不要中阴之间不断念佛，恐生懈倦，还防勇进也。有志之辈，勿敢乖遗语矣。

二、予见闻古今，人之没后，在家出家，多有喧诤，皆由诤遗尘也。或兄弟忽忘连枝之昵，或同法俄变一器之志。每见闻此事，敢不胜安忍。普告予门人：于予没后，就坊舍资具等，莫起诤论；白衣尚可愧，况于缁服乎！但弟子虽多，入室者仅七人也：所谓信空、证空、感西、圆亲、长尊、感圣、良清也，此等诸人，于彼世出世间之恩深，于我至顺至孝之志笃者也；谁人忘二世之恩德，致一旦之诤论乎！（下略）

没后二条，预示遗诫如斯。若夫不忘累劫之缘，荷负半偈之恩，服膺遗语，以拟报恩。同法遗弟，共如水乳，互策励心行，同入和合海，是予所愿也。

建久九年（一一九八）四月八日    释源空

（《大正藏》八三、一六七）

 

 

七条起请文

（原文）

法然上人

 

普告予门人念佛上人等：

一、停止未窥一文一句，谩破真言止观，诽谤余佛菩萨。

右：至立破之道者，是学匠分上之事，而非愚人境界。况又诽谤正法，弥陀本愿既除此等恶人，其报当堕那落，岂非痴闇之极哉！

二、停止以无智身，相对有智人别行辈，好致诤论。

右：论义者是智者之所为，而非愚人之分也。且诤论之处，诸烦恼起，智者远离之，百由旬也；况于一向念佛行人乎！

三、停止对别行人，以愚痴偏执心，劝弃舍彼本业，横瞋嫌之。

右：修行之道，宜各勤自宗法，不敢妨余人行。故《西方要决》云：「别学之者，总起敬心；与己不同，但知深敬也，若生轻慢，得罪无穷。」加之，善导和尚又大呵之。未知祖师之诫，是愚闇之甚也！

四、停止言念佛门无有戒行，专劝淫酒食肉；稀见守律仪者名杂行人，反说凭弥陀本愿者勿恐造恶。

右：戒是佛法之大地也，众行虽区，同依于此；是以善导和尚不举目视女人，此其行状，过本律制。净业之徒，若不顺之，远违如来之遗教，近背祖师之嘉躅，都无据者哉！

五、停止未辨是非，痴人不依圣教，又非师说，恣立私义，妄致诤论，取笑智者，迷乱愚人。

右：若夫如此，西天大天此土再诞者也，全同九十六种异道，尤可恐惧焉！

六、停止以痴钝身，好致唱导，不知正法，说诸邪法，诳惑无智道俗。

右：无解作师者，是梵网之制戒也。愚闇之辈，不畏当来，唯务眼前。以净土教为名利谋，欲网檀越，妄为邪说。诳惑世人之过甚重，是宁非国贼乎！

七、停止自说邪法，言为正法，伪称师说。

右：如此虽是各人所说，而其积恶归予一身；污弥陀教法，扬师范恶名，不善之甚，无过之者也。

上来七条，甄录如斯，少学教文弟子等者，颇知旨趣。予也年来所修念佛，随顺圣教，不用私心，不敢逆人意，又无惊世听；因兹至今三十个年，未尝遇患难，安静涉日月。然而比来十个年间，无智不善之辈，时时纷然起来，非啻妨碍弥陀净业，又复污秽释迦遗法，何不加炳诫乎！

此七个条之外，虽有不法之闻，其事繁多，难具记述。总如此等不法之事，敬慎勿敢犯焉；若背此制者，非予门人，乃魔眷属也，当摈斥门下，不复对面矣。自今以后，各随传闻，必当告之；若不然者，反同党类，其过全如作者。是故今日普促门人，集会一所，告命垂诫。虽先是有所闻，未知谁人，悲叹送年序，而非可默止，越及于此事矣。制禁旨趣，如斯而已。

元久元年（一二○四）甲子十一月七日     沙门源空

（《大正藏》八三、一六七）

 

 

 

 

 

送山门起请文

（原文）

法然上人

 

叡山黑谷沙门源空敬投

当寺住持三宝护法善神宝前

右：源空壮年之昔，粗窥三观幽扃；衰老之今，偏望九品净境。是乃访先贤之古迹，更非下愚之今案也。

然近闻华夷皆言，源空偏弘念佛道，诽谤他教法；诸宗由此陵夷，诸行由之窒塞矣。一闻此言，心神惊怖！又闻浪言，遂闻于山门，而及于众议，欲加严诫，频达贯首矣。予于是且恐且喜：所恐者，以贫道之所以叨劳众徒之胸襟也；所悦者，自此永锁谤法之名也。若非众徒之纠断者，何发贫道之困蒙哉！

夫弥陀愿网，虽普救济一切善恶；尚漏五逆谤法之辈，故彼佛本愿云︰「唯除五逆诽谤正法」。然则劝念佛者，谁谤正法？且圣道净土，二门虽异；至其所期，同在一实。慧心《往生要集》云：「行者生彼国已，乃至即从菩萨，渐至佛所。跪七宝阶，瞻万德之尊容；闻一实道，入普贤之愿海。」欣求净土之人，又何弃舍华严法华等妙法乎！源空念佛余暇，以披天台教释，凝信心于玉泉之流，致渴仰于银池之风，旧执犹存焉，今心又何轻乎！

抑！予所劝化者，老后遁世之辈，愚昧出家之徒；或来草庵剃头，或敲松窗述志。对此等人，偏教极乐，专劝念佛。是乃报色衰穷，不能练行；性质闇昧，不堪研精。是故，暂措难解难入之门，试示易修易往之道。佛智既设方便，则虽凡虑，岂无斟酌！固非存教之是非，由偏顾机之堪不也。此事尚为法灭之缘肯止之耳，愚蒙窃惑，请取决于众断也。源空天性愚钝，不好化导；而有讲说，由不得已也。后来若以僻说弘通，当受众徒严责，此所不可避也。此等仔细，先年呈誓词了，虽不及复陈，而严责既迭，不得敢默，覆述下情，只仰贤虑之渊鉴耳。所陈若以虚欺，日别七万念佛，空失其利；现当二世，常沉重苦，永受楚毒，无免出期矣！

伏乞一切三宝护法诸神证明知见。    源空敬白

元久元年（一二○四）甲子十一月七日   沙门源空

（《大正藏》八三、一六八）

一念义停止起请文

（原文）

法然上人

 

今世归念佛门人中，多有无智诳惑之辈，不知一宗废立，不闻一法名目；内无道心，外求名利；恣作妄语，迷乱男女；偏营渡世谋计，不顾来世恶报；奸弘一念之伪法，以文懈怠之过也；剩立无念之新义，犹废一称之小行。善根削迹，恶火增势；为受剎那五欲之乐，不畏永劫三途之苦。乃示人云：「凭弥陀本愿者，设虽五逆勿惧焉，从所欲造之可也；又不应着袈裟，只着俗服；又不应断淫肉。」呜呼是何言也！弘法大师释「异生羝羊心」云：「但念淫食，如彼羝羊。」此辈即其人也，亦是十住心中，三恶道心也，诚可悲哉！如是之人，非止妨余教法，乃亦失念佛行。劝懈怠无惭之业，示舍戒还俗之仪；此即附佛法之外道，天魔党类，破灭佛法，过外道之外道；只恐痴闇之人，堕彼魔网也。

凡念佛行者，随分持戒，不造众恶，念念策励，四威仪不懈废；又不妨碍余教余行，总于佛法作恭敬心。故善导和尚《观经疏》云：「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」怀感法师《群疑论》云：「志求兜率者，勿毁西方行人；愿生西方者，勿谤兜率之业。各随性欲，任情修学，莫相是非，即为佛法；递相非拨，便行魔业也。」祖训如是，慎勿从邪说也。

又近闻北越，有一邪人，大作妄语云：「法然上人日课七万遍念佛，只是外方便也；内有实义，人未知之。所谓实义者：信知弥陀本愿，一念名号，则必往生极乐；净土之业，乃于是满足焉。一念即生，不劳多念，一念之外，何重称之！又有究竟实义，只是信知本愿而已矣。彼上人门人中，迟钝之人，未闻此义；利根之辈，仅有五人，得此深法，我即其一人也。此深法门，乃彼上人己心中之奥义，择器传之，所不容易授也。」

如此邪说，一无有实；虚诳之甚，虽不足论，今为疑者，自立誓词：「贫道平生所述心行之外，别有所秘之法门者，十方三宝，当垂知见；日别七万念佛，并空失其利益。」

圆顿行者，初缘实相，具修六度，至无生忍，何法更有无行而得道乎！乞愿缠缚此魔网者，速出邪见稠林，就正直之坦途；以遁奈落铁城，登宝池之金莲矣。

抑！彼诳惑之辈，未读半卷书，滥称予之弟子，托事于师范。（下略）

呜呼！北越程远，寄悠思于雁札。山川迢递，隔面万里之月；龙云相逐，容膝一佛之席而已。

承元三年（一二○九）己巳六月十九日   沙门  源空

（《大正藏》八三、一六九）

 

 

梦感圣相记

（原文）

法然上人

 

源空多年勤修念佛，未曾一日敢懈废焉。

一夜梦有一大山，南北悠远，峰顶至高。其山西麓，有一大河，傍山出北流南。滨畔渺茫，不知涯际；林树繁茂，莫知几许。

予乃飞扬，登于山腹。遥视西岭，空间有紫云一片，去地可五丈，意之何处有往生人，现此瑞相？须臾彼云，飞来头上，仰望孔雀、鹦鹉等，众鸟出于云中，游戏河滨。此等众鸟，身无光明，而照曜无极，翔飞复入云中，予为希有思。少时彼云北去，覆隐山河，复以为山东有往生人迎之，既而须臾，彼云复至头上，渐大遍覆于一天下。

有一高僧，出于云中，住立吾前，予即敬礼，瞻仰尊容。腰上半身，寻常僧相；腰下半身，金色佛相。

予合掌低头问曰：「师是何人？」

答曰：「我是唐善导也。」

又问：「时去代异，何以今来于此耶？」

答曰：「汝能弘演专修念佛之道，甚为希有，吾为来证之。」

又问曰：「专修念佛之人皆得往生耶？」

未答乃觉，觉已圣容尚如在也。

建久九年（一一九八） 五月二日记之  源 空

（《大正藏》八三、二三九）

三昧发得记

（原文）

法然上人

 

建久九年（一一九八）正月朔日，予赴山桃法桥教庆之请。归庵之后，未刻正月，一七个日，恒例别时念佛始之。初日光明少现，第二日水想观自然成就，又琉璃地相少现。至第六日后夜，琉璃地及宫殿相现。 二月四日早晨，复琉璃地现。其相分明。同月七日，复琉璃地现。凡上来种种相，自正月朔日，至 二月七日，三十七日之间现。顾我平生，课念佛六万遍，不退勤修，由此今此等相现欤。二月二十五日，目出如赤囊物，又出如琉璃壶物。前则闭目见之，开目即失；今则开闭俱见。同月二十八日，少有病恼，由暂减念佛，或一万遍，或二万遍，随意勤修。其后右眼有白光，现光端青色，又出琉璃光，其貌如壶，内有红华，状如宝瓶。又日没后，出望四方，各方有赤青色宝树，高下无准，或四五丈，或二三十丈，其相宛如经中所说。同年七月下旬，所劳乃复。八月朔日，日课念佛六万遍，如初勤行。同月二日，座下四方一步许，变为琉璃地。同年九月二十二日早晨，复琉璃地现，周围可七八步，朗然映彻。同二十三日后夜至晓，复琉璃地现。案〈地观文〉言：「为未来世，一切大众，欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪，舍身他世，必生净国，心得无疑。」《释》曰：「愿行之业已圆，命尽无疑不往。」，依经释文，往生无疑也。

正治二年（一二○○）二月之顷，地想等五观，坐卧随意任运显现。

建仁元年（一二○一） 二月八日后夜，闻极乐众鸟，并笭笛等音，其后日闻种种音声。

同二年（一二○二 ）正月五日，佛殿势至菩萨像后，即彼菩萨丈六许头面三度现，又彼菩萨丈六许真身现。想彼菩萨因地，以念佛三昧，入无生忍；故今为念佛者，示现其身，不可疑也。同十二月二十八日午时，高[白*田]少将来访，谒于佛殿，法话之间，念佛如常。阿弥陀佛形像之后，即彼佛丈六许，头面透彻障褚而现，少时而没。

元久三年（一二○五）正月朔日，勤修恒例七日念佛。至第四日，念佛之间，阿弥陀佛、观音、势至，三尊共现大身，五日复现。

三味发得记   源空自笔记之（长承二年癸丑诞生至于建 久九年戌午行年六十有六）

（《大正藏》八三、二三九）

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

• 附

 

临终祥瑞记

（原文）

势观上人 记

 

建历元年（一二一一）十一月十七，有归洛之敕许，中纳言藤光，亲奉纶命到胜尾。因同月二十日，师还洛东大谷。缁白奔走，如逢父母，悲喜交流。

同二年（一二一二 ）正月二日，少觉四大不愈，从来所患不餐之气转增。自尔唯语往生一事，不复余言；高声念佛，宛如平生；虽睡眠间，唇舌尚动。又比年老病相侵，耳目稍衰；大限已近，反复聪明，不亦奇乎！

同三日语诸弟曰：「我前身在天竺交声闻僧，常行头陀；今来本邦学天台宗，竟开净土门，专弘念佛矣。」诸弟问曰：「师今往生极乐世界乎？」 答曰：「极乐吾本邦也，盍归去乎！」

同十一日辰刻，起坐合掌，高声念佛，殆过于平时，闻人皆零泪。乃告诸弟曰：「汝等高声念佛，今阿弥陀佛来。」

因为赞叹念佛功德。少时又曰：「观音势至及海会圣众来，汝等见不？」诸弟对曰：「不见。」曰：「汝等至心念佛，必得见之。」

又诸弟乞安佛像于前，手系五色线，以为临终引接之助标。师笑而指空曰：「此外又有佛乎？吾十余年来，念佛功绩，三昧成就，频见彼土佛菩萨及诸庄严；于予何用假助标乎。」

同二十日当坊上紫云起，云中更有彩云，色甚鲜明，状如画佛，诸人见之，随喜感叹。弟子白曰：「已有紫云之瑞，师往生其近乎？」师曰：「善哉！令见闻之人，增长信根者。」

同日未刻，师仰首见空，自西至东者五六度。诸弟问曰：「师见佛乎？」曰：「佛菩萨来迎接于吾也。」

同二十三日，洛下传言，东山有紫云瑞。

同二十四日午刻，紫云大起，覆于西山，樵夫十余人皆见之。又有尼某者，诣广隆寺，路见紫云，以相传诸人。

师自觉期迫，愈力念佛。自二十三日至二十五日，高声念佛，或一时或半时，歇又勤无断时，其勇进也过于平生。弟子数辈更相助音，结缘道俗，满庭听之。

二十五日午刻，被着慈觉大师传来僧伽梨衣，头北面西，诵「光明遍照」四句之文，已如入禅定而化。

世寿八十年，为僧六十六夏。实建历二年（一二一二）壬申正月二十五日也。都下道俗，竞来哭泣，连日如市。

僧某者尝梦：有人持簿来示，僧曰：「是何？」曰：「记日本国中诸人往生之疏。」因披见之，至卷尾记曰：「法然上人临终诵光明遍照四句之文而往生也。」彼僧觉而怪之，默而不语。师入灭之后，记赠门人。其外灵感不一，今略记其大概而已。

如来灭后一百年，时有阿育王，不信佛法；而其国人民，皆归佛法。王云：「佛有何功德，得超众人？若有值佛者，我当往而寻之。」时大臣奏云：「波斯匿王妹尼，乃值佛人也。」王即往而问曰：「佛有何殊异？」尼曰：「佛功德无量难测，昼夜一劫，何能说尽；乃为说其一相。」王闻悔喜交生，心开意解。

今也师之灭后，才经三十年，亲值师之人，世间尤多之。后来遥隔岁月，惧其嘉言善行，空从晦冥焉，因今聊记见闻，贻于遐代者也。

 

私云：此记虽非上人之语，而附之随闻之后，庶几后人视上人临终之祥瑞，发起信心也，见者得意。

（《大正藏》八三、二四三）

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

源空上人传

﹝世称十六门记﹞

圣觉上人  记

夫以众生沉沦无量无边故，诸佛济度亦无穷无尽也。然而迷倒我等罪业甚重，过去若干如来之教化，既已遗漏；现在十方诸佛之利益，尚亦被障。然今于末法浊世得受人身，幸遇释尊遗法，喜闻圣教。圣教品类，行门各别，若言其要，唯有二种：

一者圣道门：唯励自力，在此秽土成就佛道；此土恶缘多故，十进九退，是故此门名难行道。

二者净土门：仰信佛愿，称念佛名，往生净土，速证菩提；彼国善缘多故，有进无退，是故此门名易行道。

然则圣道一种者，正像两时，尚以难行，何况末法乎！是故愚痴迷乱之凡夫，不能依行。

净土一法者，末法浊世，亦是易行，何况上代乎！是故五逆谤法之恶人，同得往生。倩按此理，宿习诚凭。受何善因所催乎？我等遇此法，往生尤辄，佛果弥近；欢喜余身，感泪难忍。

抑！此事者谁人之恩德乎？偏是先师空上人法然慈训之化益也；虽报而有余，谢亦不饱者也。仍为报恩谢德，记劝化之始末。唯仰慈恩，不耻浅言，后见勿诽谤。

于时安贞元年丁亥（一二二七）极月上旬之候云尔

 

谨述上人行状，略有十六大门：

一 托胎前后因缘门             二 出胎以后利益门

三 最初入学佛法门             四 离亲登山学行门

五 受戒乐求闲居门             六 发心离山住谷门

七 披览一代圣教门             八 信修念佛往生门

九 善导来现受教门             十 劝进念佛往生门

十一殿下教命造书门         十二头光显现本地门

十三流罪归洛利益门         十四临终念佛往生门

十五没后顺缘利益门         十六没后逆缘利益门

第一    托胎前后因缘门

释迦大师入灭之后，经二千八十二岁之星霜，大日本国人王七十五代之帝崇德院，上人出世，美作国（今冈山县）久米南条稻冈庄之人也；父久米之押领使，名漆间时国，母秦氏之女也。夫妇年来叹无孝子，愿佛祈神，祈请功绩，愿望已满足。

长承元年壬子七月上旬，妻梦饮剃刀，见有身孕，语于时国；时国言：「善哉善哉！仁者当生男子；但梦饮剃刀者，此子生长必出家学道，为佛法栋梁，教化众生。应使其遁世出家，引入佛道，此是瑞相也。」

第二    出胎以后利益门

长承二年癸丑四月七日午时正中，上人诞生。四五岁之后，坐必向西，口初言时称南无阿弥陀佛，亲疏见者，无不为奇。保延七年辛酉春比，时国遭夜袭被杀，其敌源定明也。其夜九岁小童，以小箭射敌，中定明两目之间，以此疵故，定明事露，立即逃避。见闻之上下，无不赞悦，时人皆呼小童为小箭儿。

时国遭此大事，今为最后，向九岁之子立遗言曰：「我死之后，莫随世俗怨恨敌人，此皆前世之果报也；若欲报此仇，世世生生互怀害心，在在处处轮回不绝。生者皆悲死，忧愁更无限；我痛此疵，人何不痛！我惜此命，人何不惜！我以此情，知人之心。然则愿汝一向专祈自他之济度，瞋怨悉消，亲疏同至菩提。」言毕直心向西，高声念佛，如眠而终。

第三    最初入学佛法门

永治元年﹝七月十日改元﹞辛酉之岁末，为当国菩提寺之院主观学得业之弟子。师授经书，性甚峻爽，忆持不忘。

第四    离亲登山学行门

观学语等侣曰：「此儿器量非常人，何可使其住边国，应早登台岭。」遂携小童至其母处，语此因由。

母闻之曰：「仁者无人可留欤！深思之，住菩提寺犹以为远，况登山耶！」不意小童曰：「昔本师释迦尊年方十九，隐其父大王，密出王宫，终成佛道，济度无量众生。今儿生年十三，向悲母乞暇，登法山出家学道，报父母深恩，皆引导于佛道，使我人齐得开悟，万勿悲叹。」

母曰：「诚然！受训于生子者此也，往昔释迦如来为母说《摩耶经》，与今一致，甚觉可贵。」虽然，凡夫拙习，恩爱之别难忍。不觉落泪千行。

小童又言：「传闻参河守大江定基者，出家学道，蒙老母之许，远渡大唐，于彼国得圆通大师之号，名传本朝。佛说『流转三界中，恩爱不能断，弃恩入无为，真实报恩者。』儿亦欲早登四明，速学一乘，访二亲之菩提，岂非真实报恩乎！」

如是尽理而言，母亦领悟，悲泣允许。观学得业闻此往复问答，欢喜迷心，落泪润袂。

遂于天养二年﹝乙丑﹞之春，遣送比叡山西塔北谷，持法房源光之处。其书状云「进上大圣文殊像一体」，源光见状寻文殊像不得，唯年十二三之小儿来临；其时源光会意，早知文殊像者赞此儿也，甚觉奇特。

喜授一文，辄悟十义。源光言：「我短才浅智，应嘱硕学，更穷深理。」遂遣送功德院肥后阿阇梨皇圆之处。彼阿阇梨者，参河权守重亮之嫡男，少纳言资隆朝臣之阿兄，隆宽律师之伯父，皇觉法桥之弟子，当时之名匠，台岭之贤哲也。

此儿修学夜积，才智日莹，万人叹异，一山同怪。

第五    受戒乐求闲居门

久安三年﹝丁卯﹞仲冬八日，出家受戒，时年十五也。

一时，白师言：「出家受戒之本望已足，今即卜居山林，暗迹烟霜。」

师闻之谏曰：「得难得人身，苟当遁世；又遇难遇佛法，何不修学耶？登山之验，读六十卷后，可遂本意。」

欣乐闲居，为免名利之散乱，静学经论章疏也；贵命甚难背，修学原是本意也。因此生年十六之春，始禀三大部。萤雪之勤不懈怠，绳锥之励致勇猛，数排睡眠。

如是经三年，究六十卷之奥义，智慧明达，并超先哲。

第六    发心离山住谷门

久安六年﹝庚午﹞九月十二日，生年十八，始入黑谷之禅室，以慈眼房叡空上人为师。彼师者：瑜伽秘密之真言莹玉，圆顿大乘之戒律悬镜；学解无辈，道心最深，诚足师位。闻上人之发心，随喜赞叹言：「仁者少年，早发出离心，实法尔法然故，以法然为房号，实名源空，取源光之上字与叡空之下字也。」

抑！法弟圣觉，窥见黑谷之山境，谷深流净，嚣乱并去；路细迹幽，隐居尤便；圣教满藏，修学日勇；本尊耀光，行法何怠！遁世笼居之上人，其留心者诚在此也。

上人住此，年月未几，真言、戒律，一身兼学；从叡空上人禀承法脉。

第七    披览一代圣教门

一代圣教，忍饥终日披览；诸宗章疏，除眠通夜习学。多暗教文，深悟义理。就此篇，虽条条多端，略记五三，不遑具载：

一、暗夜读圣教，虽无灯火，室有光明；白河之信空上人拜见此瑞相，身毛为竖，感泪频零，深贵上人之德。

二、披读华严时，青蛇蟠经机之上，信空上人见而怪之，心中怖畏。其夜梦中，大龙现身言：「我是守护华严之龙神也，幸勿怖惧；为守护上人，故今显现也。」

三、一时，上人语予曰：「我性分际，虽任何大卷之书，三遍阅读之，暗记文义。广披赍来本朝之诸宗圣教，粗悟幽致，皆蒙本宗印可。」

四、遇大纳言律师宽雅，习三论宗时，彼宗法门，演自见之义，宽雅闻之，遍身流汗，不言落泪；随喜之余，取出秘书言：「自宗法门无器量之人可付嘱，贵客已达此法门，足可授与，悉皆付嘱。」

五、谒南都赠僧正之藏俊僧都，学法相宗时，上人述自义，藏俊始则高声谓「贵房之义势，细细难闻」，后则卷舌信伏，听闻良久，合掌赞曰：「我等相承法门，未知如是深义；公非常人，恐是佛陀之化现。我之愿者，为免最初问难之过，欲一生之间供养。」于是每年皆献供物。

第八    信修念佛往生门

上人生年九岁至四十三岁，三十五年之学问者，为烦今生出离之直道，欲知顺次解脱之要路也；是故遍学诸宗，数历师匠。

一时，上人语予曰：「法相、三论、天台、华严、真言、佛心之诸大乘宗，遍学悉明；入门虽异，皆明悟显佛性之一理，究竟一致也；法虽深妙，我机皆难及。披览经典，其智最愚；修习行法，其心转昧。朝朝恐怖于定沉恶趣，夕夕悲叹缺出离之缘；忙忙之恨如失渡船，朦朦之忧如迷阇道。虽叹而习如来教法，虽悲而学人师解释。入黑谷之报恩藏，披读一切经，已及五遍，然犹未悟得出离要法；愁情弥深，学意增盛。」

爰善因忽熟，宿缘顿显，拜见京师善导和尚劝化之八帖圣书 ﹝上人在世般舟赞未流布，故云八帖书﹞，末代造恶之凡夫，出离生死之旨，辄然定判。粗管见之，虽未晓玄意；随喜余身，身毛为竖。更读三遍，前后共八遍，至《观经疏》（散善义）『一心专念弥陀名号』之文，得善导之元意：『如予下机之行法，阿弥陀佛于法藏因位之昔，已预先决定耶！』欢喜之余，虽无人闻，高声念佛，感悦彻髓，落泪千行。时承安五年乙丑之春，龄四十三。立舍余行，入一向专修念佛门，始称六万遍。」﹝以上载先师词﹞其后加一万遍，每日七万遍念佛之行者也。

一时，上人悲叹言：「见闻当世诸方道俗，无道心者，悉住名利，不能修行，不出生死。而有道心之智者，辄谓今生难出生死，欲期远缘；是故绝顺次得脱之念，空信心之手，不取法财。毕竟此是无净土之缘，累世难行之机也；或虽有净土之缘，未遇良师之人也。如斯二机，不知净土之易行易往，必趣永劫之行。

源空最初之师，肥后阿阇梨皇圆者，虽宏才博览，智慧深远；自顾机分，今生难出生死，欲受龙身长命之果报，以待弥勒出世而得道。其愿不空，受大龙身，住远江国笠原町之樱池﹝水面一町许﹞。有智慧故，知难出离，有道心故，愿值佛世。惜哉！不知净土法门，徒入异趣，此源空所深叹也。尔时我若得知此法门，不论信不信，当劝化之。哀哉！悲哉！徒受龙身三热之苦。」

第九    善导来现授教门

一时，上人示予云：「源空既归善导和尚之释，得其元意，其元意者：乱想凡夫，但依无观称名之一行，以佛本愿为增上缘，顺次往生极乐世界也。于自身往生决定无疑，然欲劝进有缘之蒙昧，令生净土，所见义势之是非，凡智难辨；如是思惟，念心疲劳」，是夜梦中，有一高僧，腰上半身寻常僧相，腰下半身金色佛相。

予低头合掌问曰：『师是何人？』

灵僧答曰：『我是善导也，汝欲弘通专修念佛，料简义理，与我释文无违，释文即是请证定竟，是故兼又不违佛意，宜弘通之，化益最多。』

予伏请曰：『大德若可然者，愿净土教门，面授口诀，将自信教人信。』

和尚示曰：『善哉！善哉！菩萨大圣，净土教法，随愿授与。』

仍三部契经，八轴金典，敬蒙付嘱，殷懃珍重也。」

上人之劝化，和尚之印可，快称佛意，专可仰信。

 

第十    劝进念佛往生门

上人已蒙和尚指授，遂出黑谷禅坊，住吉水庵室以来，自行化他皆念佛之勤也。因此自造之《选择集》亦言：

「自行化他唯宰念佛，然则希问津者，示以西方通津；适寻行者，诲以念佛别行。信之者多，不信者鲜。当知净土之教，叩时机而当行运也；念佛之行，感水月而得升降也。」上人之化导随日盛弘于世，道俗男女唯事念佛，王城边土口专称名。

一时，上人示曰：「净土宗之学者，先应知此旨：为有缘之人者，虽舍身命财，亦应专为说净土之法；为自己之往生者，应离诸尘嚣，专修念佛行。此二事之外，全不他营。」遗言诚可贵故，记之闻于末代。

弟子圣觉敬问曰：「当今末代，机解昧劣，不应如来教法故，多不如法；圣道门行人，尤怀虚假。如是见解，是敬重净土教之执情故耶？将又有此义耶？」

上人答曰：「末法浊世，圣道之虚假，此事无异论，先哲悉已决判。净土学人虽亦少虚，与圣道之多分虚假不同。是故禅林之《往生十因》云：『夫以众生无始轮回诸趣，诸佛更出济度无量；恨漏诸佛之利益，犹为生死之凡夫。适值释尊之遗法，盍励出离之圣行。一生空暮，再会何日？真言止观之行，道幽易迷；三论法相之教，理奥难悟。不勇猛精进者何修之，不聪明利智者谁学之。朝家简定赐其赏，学徒竞望增其欲。暗三密行恭登遍照之位，饰毁戒质误居持律之职；实世间之假名，智者之所厌也。今至念佛宗者：所行佛号不妨行住坐卧；所期极乐，不简道俗贵贱。众生罪重一念能灭，弥陀愿深十念往生。公家不赏自离名位之欲，檀那不祈亦无虚受之罪。况南北诸宗互诤权实之教，西方一家独无方便之门。』

是故末法者，圣道之行人自然怀虚假，念佛行者多至诚也。净土门之少虚者，是机之过，非行体之失；圣道之多虚者，是行法之咎，非机之失，斯乃难行不应机故也。虽然，万机非皆怀虚伪，若利智精进，机法相应者，速得道果，不可混乱。净土宗之意者，舍难取易，勿敢偏执，应纠明二道之缘。」

治承四年﹝庚子﹞十二月二十八日，平家攻打南都时，东大寺被焚，皆悉炎烧。其后为营造故，敕宣上人为大劝进。上人曰：「源空所好者，劝进念佛之行也，起立塔像之大劝进职，非其器量。若应劝进之职，世务恼心，念佛退转；若念佛永废，非唯背佛意，亦兼违和尚之意。」坚固辞退。

上闻奏而言：「若门徒中有其器量者，可举荐之。」于是上人召醍醐之俊乘房重源应敕。法皇﹝后白川﹞甚喜，遂补大劝进之职。

上人固辞宣旨，专为兴称名之行；自利利他，唯专修念佛，珍惜寸暇。

一时，镇西之圣光房与圣觉但二人，于上人之前听闻净土法门时，圣光房问曰：「仰信本愿，诚愿往生；然妄念常起难止，散乱弥增不静，此将如何？」

上人答曰：

「不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号。

若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。

故愿生心少时亦南无阿弥陀佛

散心增时亦南无阿弥陀佛

妄念起时亦南无阿弥陀佛

善心生时亦南无阿弥陀佛

不净之时亦南无阿弥陀佛

清净之时亦南无阿弥陀佛

三心欠缺时亦南无阿弥陀佛

三心具足时亦南无阿弥陀佛

三心现起时亦南无阿弥陀佛

三心成就时亦南无阿弥陀佛

此即决定往生之方便也，纳于心腑莫忘失。」

圣觉问曰：「如今所言，虽缺三心，但称佛名，以名号之德，三心自发，应得往生；然和尚判定言：『虚假心之行人者，虽昼夜十二时，急走急作，如拂头燃，勇猛勤行，亦不得往生』。彼此之义，如何和会？」

圣光房言曰：「予亦有此不审。」

上人答曰：「此之不审，非今所谈。此者本是具足三心，然历缘对境时，不能如法，述其治方也。所引和尚之解释者，乃是嫌其一向缺三心，意趣甚巧也；是故不成疑难。」

弟子等两人，信仰之余，更无余词，唯一同念佛。

显真法眼居住大原时，慧光房永辨法印因事造访。法眼问曰：「末代浊恶之我等凡夫，罪业日增，散乱痴惑，今生如何可离生死耶？」

法印答曰：「此事贤愚皆同也，但日前参谒法然上人，明出离要法，所谓弥陀他力念佛往生是也。得此法后，多年积愤如云忽散，当时欢喜无物可喻。如是之义者，宜见法然上人，委细问之。」

因此，法眼一时与上人晤面，问曰：「未断罪障之散乱凡夫，有何方法今生往生极乐乎？」

上人答曰：「成佛甚难，往生尤易。善导和尚释三部经言：『以佛本愿力为强缘，乱想凡夫往生报佛之净土。』勿以自力圣道之执情，疑他力净土之真门。」

法眼无言，归坊后语人曰：「智慧第一之法然房，于所立义理，聊有偏执之失。」

上人闻之曰：「不知我者，必起疑谤，世间常事，不以为怪，当然之理也。」

法眼展转闻之曰：「实然，倩按我虽兼学显密法门，偏志于名利，不为解脱。法然房者，自幼少时即有道心，为出离生死学一代佛法，其所立之义，诚然无谬。然则欲深悔先罪，专后信故，请上人于龙禅寺咨决净宗教义。」

此事风闻之故，为听闻净教，道俗如云来集，余胜林之室：前权少僧都明 遍﹝三论硕学﹞、法印权大僧都证真﹝天台硕学 ﹞、侍从已讲贞庆﹝解脱房法相宗﹞、法印权大僧都智海天﹝台硕学﹞，此等明匠为始，诸宗贤哲不知其数，皆震富罗那之辩舌，重重致难，嚣如盛市。上人如鹦鹉之婉啭，会释各人之疑难；诸宗之明匠卷舌无言，静似春日。

尔时上人言：「圣道诸宗者：理深解微，得证甚难；此则世下人愚，机教相违，不堪修行，永沈苦海，未到涅槃之岸。净土一门者：易解易行故，得脱最速。不舍愚钝下智，庸学犹勇；不简破戒重罪，恶人尚生；不别行住坐卧，念念常行；不论时处诸缘，散乱仍称。言其止恶，许念时日之三忏悔；论其修善，劝一念十念犹可往生。和尚之《往生礼赞》言：『唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强；真形光明遍法界，蒙光触者心不退。』摄取不舍之光益者，授与念念不舍之德也。尤可信之，尤可勤之。」

如是一日一夜尽词讲说净教，听闻之道俗，或流泪仰信，或举声欢喜。其中坊主法眼显真，双眼流泪，踊立佛前，自执香炉，旋遶行道，高声念佛；南北明匠三百余人，异口同声修行念佛，三日三夜无间断；此外参礼结缘之听闻众，不知其数。从此以后，各处道场悉称佛名，童子之戏并皆念佛。其后法眼显真，召补天台座主；叡山高僧超出常伦，此等明匠皆归上人。又座主显真制定时众十二人实行不断念佛，一向称名相续，不杂余行；自其勤行之始，至今不退转。

一时，上人于灵山寺举行三七日夜不断念佛，无灯而有光明。至第五夜，势至菩萨同列经行，时众如梦，幽而拜之。上人闻之，但言「亦有此事欤！」

谨赞此瑞相者，且有二种：

一者：《观念法门》言：「如《观经》下言：若有人至心常念阿弥陀佛及二菩萨，观音、势至常与行人作胜友善知识，随逐影护。」势至菩萨影现道场，深契经释，谁怀疑心耶！

二者：上人是势至菩萨之垂迹，举世称之；为使时众等，念佛勇猛，罪障微薄，弥增信心，勤行勇锐故，圣力加佑，幽现本身欤！

然则若在世若灭后，信而酌上人劝化之流者，应自正解脱之行，兼直他人之误；已信者弥信，未信者应早信之。

后白川法皇敕请上人说菩萨戒，兼讲《往生要集》时，上人澄声高诵：「夫往生极乐之教行者，浊世末代之目足也，道俗贵贱，谁不归者。」此之一言，万乘百官，殿中帘中，犹如今日始闻，各染心肝，皆流感泪。太上法皇闻法随喜之余，敕左京权大夫藤源隆信朝臣，图画上人肖像，收纳于莲华王院之宝藏。

东大寺之大劝进俊乘房重源上人，信仰念佛之余，发一意乐：「我国道俗，跪阎罗王呵责之庭上答自己姓名时，为能称念佛名，我先以南无阿弥陀佛为自己之名。」我朝以阿弥陀佛为人名者自此始也。

第十一    殿下教命造书门

月轮之禅定殿下，宿缘所催，信仰超世，崇重无此类，以西方为所期，以念佛为正业。因此，于建久九年戊午之春，以对马左卫门尉重经为使者，告上人曰：「虽屡次听闻净土法门，然公私忽剧故，即施即废；庶几载于笔墨，以备废忘。」上人遵从严命，造一轴之书，名《选择本愿念佛集》，以供高览。彼集之奥云：

不图蒙仰，辞谢无地；仍今聊集念佛要文，剩述念佛要义；唯顾命旨，不顾不敏，是则无惭无愧之甚也。庶几一经高览之后，埋于壁底，莫遗窗前，恐令谤法之人，堕于恶道也。

极重罪人，诽谤念佛；秘藏此书者，为止其谤罪也。《法事赞》亦言：

五浊增时多疑谤 道俗相嫌不用闻

见有修行起瞋毒 方便破坏竞生怨

如是生盲阐提辈 毁灭顿教永沉沦

超过大地微尘劫 未可得离三涂身

大众同心皆忏悔 所有谤法罪因缘

纵使有人诽谤念佛，亦不须惊动，此是末法浊世罪人之惯习也，来世必定堕于地狱故，信顺之人，应思此逆缘，度彼罪人。

第十二    头光显现本地门

元久二年﹝乙丑﹞ 四月一日，上人于月轮殿讲赞念佛毕，退出之时，禅定殿下走降庭上，五体投地，礼拜上人，良久方起，噎泪而言：「上人头上显现金光，光明映彻，中有一宝瓶。」自尔时始知上人是势至菩萨之化身。

愚秃书写此篇，身毛为竖，双眼浮泪。凭哉！喜哉！为导浊世之我等众生，极乐之圣众假示凡夫，弘扬念佛之行。仰讨本地者，极乐世界之圣众也，往生净土之劝，有凭于念佛；俯访垂迹者，三昧发得之祖师也，专修念佛之教，无疑于往生。本迹虽异，化导是一。

摄念佛人，生于净土，恐后世之辈，谁不归此师乎！望极乐之类，何不信上人之释耶！

第十三    流罪归洛利益门

建永二年﹝丁卯﹞二月二十七日，依吹毛之谗奏，赐还俗之姓名源元彦，下远流之宣旨故，仰上人劝化之道俗贵贱，皆相悲叹！

上人容貌感悦而言：「源空蒙远流者，边土之化缘己熟故也，普化万机入念佛门，诚然所喜也。」慈悲誓愿之情现于外色，可尊可贵。

月轮禅定殿下为暂息离别之恨，于法性寺小御堂逗留上人一夜。

上人言：「会者定离，世之常也，非自今始，何深叹耶！宿缘不空，同坐一莲，净土再会甚近，今之别者暂时之悲也，犹如春夜之梦。信谤共为缘，先生者导后，后生者访前；引摄之缘是净土之乐也。夫现生犹不疏远，何况同称名号，同一光明之中，同蒙圣众护念乎；同法最亲，不可徒然以为疏远。称念南无阿弥陀佛者，住处虽隔，依然与源空相亲，源空亦称念南无阿弥陀佛故；不事念佛之人，虽与源空并肩盘腿，亦与源空疏远，三业皆异故也。」禅定殿下悲哀迷心，未发一言。

三月十六日，自法性寺向配所出发，配所者赞岐（今之四国）小根庄也。斯乃门弟﹝住莲安乐﹞不善之咎，亦由吹毛谗言，致无罪之上人，遭无妄之灾殃。

凡依谗言之诉而左迁之贤哲，上代非无其例：吾朝有役行者、菅丞相；中国则有一行阿阇梨、白乐天。此皆无罪，远住谪所。

夫权化善巧，凡智难测，信谤结缘，违顺蒙益。上人远赴配所，帝都如闇失灯，边土似盲得明；洛阳含悲，田舍怀喜。悲犹念佛，喜亦称名，悲喜俱劝善，大权化益诚巧，可尊可贵。

八月，虽下敕免之宣旨，犹不许往还洛中故，暂住摄津国胜尾寺，已过五年，蒙还归华洛之宣旨。建历元年﹝辛未 ﹞十二月十二日归入帝都，居住东山﹝大谷净室﹞。

犹如往昔释尊于忉利天九旬安居之说法终了，从天上之云来下时，人天大会欢喜供养；今上人溯自南海之波，道俗男女，各各争先延请供养，群参信众，一夜之中，千有余人。

虽闲居之室，贵贱贤愚来集闻法，犹如盛市。利益倍多，信仰日新。

第十四    临终念佛往生门

建历二年﹝壬申﹞ 正月二日，上人老病相侵故，日来不食，殊甚增气。凡此二三年以来，耳目稍衰，然往生期近，二根明利，见色闻声，无异盛年；见闻之道俗，无不为奇。自卧病席，不杂余言，唯谈往生之事，高声念佛不绝；虽睡眠间，唇舌尚动。

十一日辰刻起坐，向西合掌，高声念佛，闻人皆流泪；乃告诸门弟曰：「汝等高声念佛，今阿弥陀佛来矣！」因而赞叹念佛功德，并言：「但念佛者，无一人不往生极乐。」

二十四日酉时至二十五日巳时，高声念佛，其勇进也过于平生；弟子五六人轮番助音，道俗随喜，傍人惊赞。至午时念佛之声渐幽，而犹时时发出高声；至午刻正中，披着年来所持慈觉大师之九条袈裟，头北面西，诵「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍；南无阿弥陀佛。」如眠息绝。音声止后，犹觉念佛，唇舌尚动。于时春秋满八十。

第十五    没后顺缘利益门

上人灭后，八方遗弟，各各弘通上人之正义，念佛遍世，称名满国，不信者少，信者尤多；是上人权化之效，圣众护念之力也。或依上人劝化之书籍而信本愿往生极乐之道俗贵贱，年增日盛，念佛之繁昌，证于眼前。

爰禅林寺之静遍僧都，于上人灭后归《选择集》，成为一向专修念佛者。彼僧都虽是真言宗之贤哲，传承小野、广泽两流之明匠，然于净土法门有缘，舍彼宗归念佛门；此皆上人灭后之利益也。现证见闻，知化导之普。

第十六    没后逆缘利益门

上人左迁之时语予曰：「贫道流罪，更不叹苦，念佛之兴行于洛阳已久，今赴边鄙教化田夫野人，年来之本意也。但所痛者，源空所弘净土法门，乃是造恶凡夫出离之要法故，无理之障难者，将被守护念佛之神祗冥道所遣责欤！」其后未经若干岁月，仅十年之间，发生承久之逆乱，天下骚动，天子行幸于北海之岛，号隐岐院，谗臣讨败于战场，或有失命者，诚不思议也。

又后崛川院之御宇 安贞元年﹝丁亥﹞六月二十一日，比叡山之徒众一同佥议言：「自专修念佛兴行于世，无人学习圣道诸宗；尔者可经奏闻，停废善导劝化之念佛行法。总之，彼法门之兴起者，法然房为根本故，破却大谷坟墓，取源空尸骸流于鸭河。」如是议定，并经奏准。翌日山门使者来至大谷破坏庙堂。尔时京都守护，修理亮平时氏，泄闻此事，遣兵御之；宇津宫入道亦领五六百骑驰援，守护庙堂。昔为名利侍卫关东之将军，今为菩提守护西方之上人。终于改葬坟庙，隐置嵯峨之二尊院。路中守护之兵士二千余骑，前后围遶奉送。此则极重恶人无信顺之心故，暂结逆缘作来世引导之善巧方便也。

在世慈训，灭后法流，顺逆二缘，利益实广，不能具记，各任见闻。

上人入灭时，弟子生年四十六岁，数年积功，亲承净教了。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

圆光大师略传

（原文）

白誉秀道  作

 

大师讳源空，号法然。姓漆氏，作州久米郡稻冈人。父时国，本姓源氏，仁明皇帝之裔；母秦氏。尝忧无嗣，祷于佛神，一夕梦吞削发刀有身。自尔心柔善，体无恼，绝酒肉，归三宝。于崇德天皇御宇，长承癸丑二年四月七日午时诞。时紫云覆屋，奇香满室；又白旛两首，自天而降，悬于庭前椋树；铃声鸣空，光彩夺日，因呼为两旛椋，至今犹多灵异。

师为质，头圩而棱，眼黄而光。自稚龄动辄西向钦敬，又自称名势至，故号为势至丸。聪慧超伦，有老成风。

九岁父被寇害，师以小弓矢射寇，因又以小矢儿呼之。是年投本州岛菩提寺观觉受学，慧解敏利，有一闻千悟识。觉惜其器，送至台山，源光之所。途中偶逢法性寺关白忠通公，公停车致敬，从者讶之；公曰：「小童目光射人，知必非凡流也。」既登山，源光曰：「此良骥也，岂朽索所能羁哉！」乃俾谒台宗哲匠皇圆于功德院，圆大喜曰：「吾昨夜梦满月入室，岂非先兆欤！」遂纳为弟子，削发受戒，时师年方志学矣。未及千日，通受台教，晨夕熏练，究其壶奥。圆以台门栋梁期之，而师不念荣名，固心出离。

十八岁遁迹黑谷，师事睿空，禀圆顿大戒，嗣其正统；又传瑜伽秘法。每好学不倦，八宗典籍，迎刃而解。欲质自所蕴，尝与睿空论圆戒体，又谒藏俊谈唯识，谒宽雅谈三论，谒庆雅谈华严；四师咸叹曰：「妙解天发，踰于师承。」还呈二字牒，执弟子之礼。或附以秘典，或每年赠供。又从中川实范受秘密灌顶，范深钦其德，于鉴真和尚相承戒作授受之仪，以师礼待之。师尝曰：「我于教外心要，有所自得，而恨无明师可取决耳。」

尝在黑谷读华严，有小青蛇盘经案下，门人法莲见而畏之，随遣随来；其夕梦一大龙人语曰：「我是华严护神也，幸勿复畏也。」修法华三昧，则感普贤菩萨乘白象来证。与睿空及西仙同入此三昧之时，亦感山王大权现现形而护卫。又每入密观，有感莲华、羯磨、宝珠等之瑞。

师尝自曰：「我读书三过，义趣自彰，不用劳思故；诸宗经论，不从他而问，皆自得旨。」师五读大藏，益增神智；不唯精内典，旁及诸子百家之书。博学强记，独步当代故，时人以「智慧第一」称之。而师志犹未安，独于善导《观经疏》尤所信倾故，更阅之三过。一日忽然悟弥陀超世愿意，甚欢犹如闇夜逢大明灯；立弃所习圣道，宗念佛往生，以为出离通津。一夕尝于定中，感善导大师来授净教秘诀，为之证明；由是用意益固。

承安五年，师四十三岁，出黑谷，居洛东吉水，创开净土宗，盛弘专修念佛。遐迩四辈，感服归依者，犹如百川之朝大海也。当代诸宗匠，闻师所立，皆颇议之。天台座主显真为僧都时，大会众于大原龙禅寺，请师论义，无虑三百人，实龙象蹴踏。其绝出者：永辨、智海、静严、明遍、贞庆、证真、湛教等也。师与众往复，经一昼夜，虽问难锋起，而以无碍辩，一一拆之，于是诸师皆信伏；而显真感激之深，不自知泪零；手执香炉，行道念佛，诸师应和，声震山林。自是显真建常行会，与众念佛行道，亲感多门天王现身拥护。青莲慈圆、妙香良快、安居圣觉、高野明遍等，虽各首其宗，深归师德，毘赞法化。如镇西圣光、长乐隆宽、竹谷乘愿、嵯峨湛空、白川信空、醍醐俊乘等者，亦皆缁林翘楚也，咸更衣扶师，各化一方。非师德卓荦于当世，宗义超绝于先代，则安能若斯哉！

尝高仓天皇闻师道名，特加崇尚，诏入禁阙，说圆顿大戒；至于妃嫔公卿，皆熏戒香。自慈觉大师创授圆戒于清和天皇，而后三百有余年，无复继之者，师为九代冢嗣，重有此盛事。自是名翼四飞，当时道俗，莫不从师受戒，因称圆戒中兴之师。后白河太上法皇亦受圆戒，且屡召问法，奏对称旨，故淳归念佛，熏练最深。尝敕设如法经会于河东仙洞，法皇亲与山门寺门诸硕德同修之，擢师为法事之首领；师力辞之，圣旨益坚，不得已从之，对凤扆坐第一座，盖德重而位归之也。又尝有旨选两门诸师，轮讲往生要集，师亦预焉。谈柄一麾，语音和雅，法皇为之感泣，敕图师肖像，藏于莲华王院；天眷优渥，人皆以为荣。

又南都东大寺将有事于起废，法皇遣尚书右大亟行隆，命师司干缘之事，师固辞，更敕选门人中称其任者，因举重源应之。逮源入宋，师告之曰：「宋国必有昙鸾乃至少康五祖肖像，汝当传来焉。」源既入国，果得五祖同帧，益知师内鉴叵测。后源请师于东大寺供五祖像，讲净土三经时，南都诸宗匠从师之化者众矣。

后鸟羽太上皇诏受圆戒，上西大后请师说戒者一七日，有一蛇蟠门屏上，作听法势，至散月自毙头裂，众见其神彷佛似天似人，飞腾冲霄。修明大后、宜秋大后，亦皆从师受戒，至于公卿百官，无不磬折倾诚，一向念佛：若大炊左府经宗，公华山左府兼雅，公野宫左府公继，公大宫内府实宗公等，未暇悉举。又以武勇有声于世者，或从而出家，或受化往生，不知其几矣。

藤相国兼实公，夙因所致，尤笃于师，尝延之月轮殿，咨决净业。师既出至殿前桥上，相国邃下而拜于地，落涕不能仰，良久乃谓左右曰：「 上人头上现金色圆光，足踏宝莲，离地而行，若等见之乎？」自是号为「头光桥」，相国以为生身佛，尊崇益笃。又请述《选择集》，至今宗门用为秘要。

尝南北之众，屡阻专修；而君臣护法，坚执不允。建永元年之冬，有宫女归门人安乐，出家受戒者。上皇怒，召乐谴之，且归罪专修。时乐高声诵文以忤旨，上皇甚怒，令刑之；二年春二月，窜师赞州。诸弟子告师曰：「虽殃出熏胥，而谮愬所起，元因专修，请姑止之，以免其厄也。」师确乎不变，且曰：「我不因迁谪，焉得化及海裔？此亦朝恩也。」遂行。凡所至处，莫不皆向其化。亡何，上皇感异梦，因相国赖实公奏，许师还，冬十二月蒙诏赦而还；但以未许辄入都，侨居摄之胜尾寺。经四岁，建历元年之夏，上皇幸石清水时，有神托之，可甚慎。藤光亲奏以佛法禳妖，且乞令师入都。秋七月上皇又梦，诣莲华王院，有神僧奏曰：「空公德等贤圣，益普海内，又非为故法皇及高仓先皇之戒师乎！君窜大权，咎同五逆，苦报不惧乎！」觉而骇之，即敕藤光亲令师入洛。同年冬十一月二十日，还洛东华顶大谷，缁白竞集，宗风益震。

至明年正月二日，师稍减食；而耳目明利，胜于平普，人皆异之。自是高声念佛，呼吸相继，虽睡时唇舌犹动。弟子问云：「师往生必乎？」师曰：「我素在极乐，宁不归去乎！」诸弟子设弥陀像而乞瞻视，师以手指空曰：「更有佛现真身，若等无见乎？我十余年来，累视佛菩萨真身及净土庄严，而绝不语人；今已临末，故为若等告之耳。」二十三日，门人势观，请述法要，垂于来叶。师手书遗誓一篇传之于世，所谓《一枚起请文》也。有贵妇人乘车而来，与师叙话久之。及其归，势观从后而视，不知所之，怪以问。师曰：「此是韦提希夫人，今在贺茂侧。」二十五日早刻，高声唱佛号，敢不少衰。至午时，着僧伽梨，头北面西，诵「光明遍照偈」，怡然而寂。世寿八十，僧腊六十六。寂之前三日，紫云叆叇，覆于房上。奇瑞尤多，不尽记焉。今知恩院，此其遗迹。师寻常课佛名六万，每月修别时念佛，不尝怠遑，而犹能孳孳为人演说；逮老增至七万，高声相续，不舍昼夜；有人问法，则但低称，以示有闻耳，终无为答也，其勇猛精进若此。

尝发得念佛三昧，屡感胜相，西方三圣，及宝树、宝地、宝楼等，莫不随意现前；手自记之，沈于秘箧。或夜分见圣教，两眼放光，不用灯烛。又一夕念佛，身光灼烁，充塞于房；门人法莲、湛空等亲见之。

师暗泄本地密因，随机不同；但为势至应迹，其证尤多。尝于灵山寺现势至身，又门人胜法，图师像请赞，为书《势至圆通偈》与之。在赞州生福寺时，手刻势至像，作一偈密藏焉；有「法然本地身，大势至菩萨」之句。又门人直圣，尝诣熊野山，偶婴疾；闻师迁谪，意欲迅归而祷之，梦大权现告曰：「汝命将不久，不宜归去，法然上人为势至菩萨应身，汝勿虑也。」夫如此之事，与为儿时，自称势至符契。

师晚年，法久弊起；因着教诫文七条，普制门人。又在胜尾，日有赝徒，勃兴邪义，僣称师承，惑乱京夷。因着誓诫一章，痛责其邪画。师生平所著和字汉字之文，有许多卷，皆见行于世。

又粗记灭后遗德：园城长吏公胤，始深嫉师，着《净土决疑》三卷破《选择集》，赠之师所。师纔见，辄辨其非。胤闻而愧，密火之。师灭后，门弟等为师追修斋七法会，时胤来请，为其唱导师，人皆怪之；胤登高座，对众忏曰：「弟子尝亟决宗要于上人，足以称门弟；虽烧书谢妄破之过，而谤罪恐深，披心忏悔，圣灵昭监。」涕泪甚下，一众无不为之感泣。

又[木母]尾明惠，亦甚嫉师，着《摧邪轮》及《庄严记》破《选择集》，遗弟等竞诘难之；后菅宰相为长，谒惠问之，惠曰：「予尝妄破《选择》，后知其非，故甚悔焉。」

又禅林寺静遍，欲破《选择》，及先详阅之，始知末法机宜，偏在念佛；遂诣师庙，忏谢谤罪，且曰：「始从今日，以上人为师，念佛为行。」还着《续选择》，翼赞师义。

又畏沙门堂法印明禅，亦嫉师弘化，终不闻提诲；灭后遗弟信空，赠《选择集》令见，禅见之改悔，因著书劝人，其略曰：「始读《选择》一过，而无辨是非；再读之，以为义有偏执；三之稍觉其有深旨；洎数阅之，大生信根。」

盖古今诸师，弘念佛者多，而为人甚信甚谤者，独归空公，其故何也？唯依「以一向专念为宗」也，不立斯宗，何信何谤？已越常人之义，甚信也宜矣；又逆常人之耳，甚谤也宜矣。诸师未尝有倡此义者，以故，若其为失，其失实甚；若其为得，其得亦大。然从师之化，已得往生者，广闻四远，其为得也验矣。公胤、静遍、明禅皆自行化他，以专修为要，临终现瑞，已得西迈。

又嘉禄三年夏六月，台徒定照者，嫉妒特甚，作《弹选择》破师义；遗弟隆宽着《显选择》救之，其言甚激，照大怒令山徒蜂起，将毁师庙辱其尸，平时氏驰兵御之。其夜遗弟相议，始开石龛，奇香芬馥，面容怡然，示寂以降，已经十有六年，全身俨然，可以验为得道之圣也。缁白兵士，千有余人，卫护遗骸，夜中移之西郊。明年正月二十五日，荼毘于西山粟生野，时异香熏发，紫云垂于松树，因传号紫云松，建堂于兹，长行念佛，今光明寺是其遗迹也。

畴昔圣觉、隆宽、势观等诸弟子，各为师作传，录自所视听。师灭后九十余年，台山功德院法印舜昌和尚，蒙后伏见太上皇敕，搜诸传，集成一部，以上进慎请天裁，上皇喜甚，敕附以画图加旃；伏见法皇及太上皇，亲御宸翰，书其传文；尊圆亲王及公卿善翰墨者，亦喜书之，分为四十八卷，是世之所以称《敕集御传》也。自有诸师传以来，未有如斯盛者，为圣君所追慕若此，因敕补舜昌于知恩院别当，又赐绘词传藏之于寺，以为宗门万代龟鉴。其传本现存本山，大师生平道迹，灭后遗德，详载其中，兹不可罄，略纪其大概耳。

又经二百八十有余年，后柏原天皇御宇，敕赐额开山堂，谥「光照大士」。示寂以降，至今四百八十有六年，因大护法征夷大将军奏之丹墀，兹年元禄丁丑之春正月十有八日，赐敕使于本山鼻祖影堂，谥「圆光大师」，旌其德功；佛日重辉，祖风增炽，四众欢呼，声震山谷，华夷接响，咸唱万岁。伏愿叡算与日月俱悬，宝祚绵昌；台龄与天地齐固，武运长久。不图遭斯盛际，实千载一时也。因不耐感激，粗录大师化仪之颠末，以广之门叶云尔。

元禄丁丑十年（一六九七）正月二十五日

本山知恩教院四十二世    白誉秀道    谨志

 

 

 

 

 

 

知恩讲私记

（原文）

隆宽上人  记

先三礼  如来呗如常   次表白

敬白无量寿佛、观音、势至、念佛弘通诸圣灵等而言：

西方极乐教者，五浊恶世之明眼也；南无弥陀行者，众生直往之要路也。爰本师上人（法然），弘以此教，劝以此行；道俗悉皈，如草靡风，信之仰之，感应必新。此化不限在世，其益弥盛灭后；恩高于山，德深于海；万劫亿劫，叵谢叵报；不如恒称佛号，顺彼本怀。

今赞五德，欲劝四辈，往生正业，只在此事，誓毕一生，暂勿退转矣！

第一、赞诸宗通达德者：俗姓漆间氏，美作国人也。生年三五春，始攀四明山，同年仲冬，登坛受戒。习学法华宗，岁月虽不几，具达文理，殆超宿老。十八岁之秋，遁名栖黑谷。尔降，一切经律论，钻仰忘眠；自他宗章疏，卷舒无倦。此外，和汉两朝传记，古今诸德秘书，何不携手，何不浮心乎！访六宗洪才，面面谈义理；探诸家奥旨，一一蒙许可。举世称智慧第一，宜哉！诚哉！就中，天台圆顿菩萨大乘戒，戒体戒仪，相承在一身；天皇以下，海内贵贱，为传戒师，崇重异他。凡于显密行业，修练尽力；非名非利，唯为无上道也。然则本国明师，还成弟子；黑谷尊师，杆为轨范。兴福寺耆德，称佛陀展供养；东大寺长老，为和尚受圆戒。智解拔群，尤足敬重。夫虽明一代教法，限皈弥陀名愿；怜浊世机，为度愚恶也。若有自立我慢人，毁灭诸教得道，惑乱一宗正行，既背本师诫，敢不可依用。顾分立行，以之为要，谨守遗训，勿拘偏见矣！颂曰：

一切如来设方便    亦同今日释迦尊

随机说法皆蒙益    各得悟解入真门

南无尊重赞叹本师圣灵

第二、赞本愿兴行德者：西方教文，诸宗同翫。其中天台、华严、三论、法相，皆作章疏。虽解经文，各会自宗，暂隐愿意；是则权化善巧，知时方便也。而末学肤受，起我生慢，自是非他，罪报难遁者欤！龙树《智论》（卷一）曰：「自法爱染故，毁呰他人法：虽持戒行人，不脱地狱苦。」此诫甚重，可恐可恐！爰汉家昙鸾、道绰、善导、怀感；本朝空也、惠心、永观、珍海，专归弥陀，偏劝念佛。虽然学者泥圣道净土之难易，行人迷自力他力之是非。本师摧肝，寻往生要：惠心之秘怀，善导为规模。是以上人（选择集卷下）自述曰：「善导是弥陀化身也，可谓此疏弥陀直说。既云：『欲写者一如经法』，此言诚乎！披阅兹典，粗识素意；立舍余行，云归弥陀。自行化他，唯縡念佛。问津者，示以西方通津；寻行者，诲以念佛别行。信之者多，不信者鲜。」云云今见世间，此事实然。计知：非直也人也，因兹，或云弥陀化身；或云势至垂迹；或云道绰来现；或云善导再诞。皆是梦中得告，眼前见证。伏以弥陀如来、势至菩萨，二而不二；道绰禅师、善导和尚，一而不一。盖是鉴机知时，以智救人也。当知：善导和尚《证定疏》，正是净土宗之滥觞；源空上人《选择集》，专为他力门之指南。各一心合掌，赞兴宗之德矣！颂曰：

普劝有缘同行者    专心直入不须疑

一到弥陀赡养国    元来是我法王家

南无尊重赞叹本师圣灵

第三、赞专修正行德者：念佛行人虽多，专修专念甚稀。或自力为心，空疲众行；或我慢为先，恣轻诸教。邪魔得便，宁非此故乎！求者千万，得无二一，职而因斯。爰本师上人：舍圣道门，入净土门；出难行道，赴易行道；改自力心，归他力愿。六时礼赞，多年积功；别时念佛，几许累德。时时欣求百千回，日日称名七万遍。愿力不思议故，初常见宝树、宝宫殿；佛力不思议故，后亲拜化佛、化菩萨。闇夜虽无烛，光明照如昼。见室内外，似向明镜。口称之力，现身得证，等导和尚，同感禅师。宁非一向称名功乎，实是专修念佛德也。行顺本愿，勤称佛意，以之为验，以之为证，弥坚信心，勿缓敬心矣！颂曰：

观经弥陀经等说    即是顿教菩萨藏

一日七日专称佛    命断须臾生安乐

南无尊重赞叹本师圣灵

第四、明决定往生德者：广考旧传，多载瑞相。然本师上人，种种灵异，连连奇瑞，人备口实，世皆所知也。未点墓所，两三人梦，相当彼地，天童行道，莲花开敷。三四年来，耳目蒙昧，而近大渐期，闻音见色，忽以分明。人问曰：「今度往生极乐决定欤？」答曰：「彼土我本国，定可往还。」观音、势至等圣众来，现在眼前之由示之。闻紫云现，便语云：「我往生者，为诸众生也。」又临其期，三日三夜，或一时、或半时，高声念佛，闻者皆惊。

廿四日酉刻以去，称名迫体，无间无余；助音人人，虽及穷屈，暮龄病恼，勇猛不绝声，未曾有事也。明日往生之由，依梦想告，惊来逢终焉者，五六余辈也。临终时念四句文：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」（观经）是也。有一云客，七八年前梦：上人临终可诵此文。往日之梦，与今符合，谁不归信乎？着慈觉大师九条袈裟，头北面西，如眠取灭。音声止后，犹动唇舌，十余反许也。面色特鲜，形容似笑。于时建历二年，正月二十五日，午正中也，春秋八十，同释尊在世。凡瑞异连绵，不逞罗缕，各凝无二感情，可望一佛土缘矣！颂曰：

一一光明相续照    照觅念佛往生人

欲比十方诸佛国    极乐安身实是精

南无尊重赞叹本师圣灵

第五、述灭后利物德者：命尽魂去，空留名字；为自为他，有何益哉！

然本师上人：就净土宗义，示凡夫直往之径路；显选择本愿，为念佛行者之龟镜。余恩当没后而弥盛，远德齐在世而无双。朝野远近，同望宝剎之月；贵贱男女，共欣檀林之风。所以：或乘紫云、或坐莲台、或闻异香、或见光明、或拜化佛、或交圣众。长出娑婆，忽移净土，视听所触，满目满耳，酌流寻源，偏本师恩德也。然则，诣庙室祈往生，礼真影恋禅客者，引友成群，夜以续昼。就中年年孟春，廿五之候，月月下旬，第五之天，连袖接肩，不异盛市。明知：时机相应之遗诫，胜利广大之所致也。四远皆若斯，况门弟受训乎！如思父母恩，勿忘本师德矣！颂曰：

何期今日至宝国    实是娑婆本师力

若非本师知识劝    弥陀净土云何入

南无尊重赞叹本师圣灵

六种回向如常

 

 

 

 

 

• 附录

《选择集》纲要

 

一、本集体裁：标章、出文、私释

《选择本愿念佛集》共分为十六章，是法然上人六十六岁时由当时宰相之请所撰集；本书最后之「结劝文」说：

而今不图蒙仰，辞谢无地；仍今慭集念佛要文，剩述念佛要义。

除了「集念佛要文」之外，并且藉此「述念佛要义」。亦即结集净土三经之要文，及道绰、善导之要释，阐明选择本愿念佛之道理。

本书每一章各分为三部分，亦即「标章」、「出文」、「私释」，其「私释」便是解释「出文」之「要义」。

净宗大纲，念佛要义，皆在此书，易读易解。实是稀有最胜之金言，无上甚深之宝典；应仰而尊之，信而行之。

 

二、立教开宗之净宗宝典

本书也可说是法然上人开创「净土宗」的「立教开宗」之宣言书，本书开头之第一章禀承道绰禅师之二门教判，于圣道门之外别立净土门之一宗，凡建立一宗之宗旨所应具备的四种条件：「教判、宗名、经典、传承」等本章都具备，亦即

（一）教判论：

各宗必须有教判，净土宗之教判便是道绰禅师之「圣净二门判」。

（二）宗名论：

「净土宗」之名已有元晓之《游心安乐道》、慈恩之《西方要诀》、迦才之《净土论》等使用之前例。

（三）经典论：

各宗必须有依据的经典，本宗依「三经一论」，亦即《大经》、《观经》、《小经》之净土三部经及天亲菩萨之《往生论》。

（四）传承论：

净土宗之传承系谱是依据「善导流」，亦即昙鸾、道绰、善导等。

 

三、念佛为经，四法为纬

本书可说以「称名为经」，以「教行信证」之四法为纬。本书开宗明义的「标宗文」说「南无阿弥陀佛，往生之业念佛为本。」此念佛一行贯彻本书之十六章。又，第一章「判教」，教既显明，接着于第二章「判行」，第三章以下也不外于说明此行；第八章「信疑决判文」的「涅槃之城，以信为能入」是「判信」；第十一章之「当坐道场，生诸佛家」之文是往还二回向之意，是「判证」；其它各章，或约行或约证种种解说之。

 

四、舍闭搁抛之四字方针

书名中之「选择」二字有取舍、废立之义，亦即往生弥陀净土的正定之业，除了弥陀所选择之本愿的念佛一行以外，其它一切诸行都在废舍之例，本书以「舍、闭、搁、 抛」之四字作为方针，以强调「一向专念」，其文如下：

道绰禅师立圣道净土二门，而舍圣道正归净土。（二门章标章文）

善导和尚立正杂二行，而舍杂行归正行。（二行章标章文）

须舍杂修专，岂舍百即百生专修正行，而坚执千中无一杂修杂行乎！（二行章）

随他之前虽暂开定散门，随自之后还闭定散门，一开以后永不闭者，唯是念佛一门。（付嘱念佛章）

欲速离生死 二种胜法中 且搁圣道门 选入净土门

欲入净土门 正杂二行中 且抛诸杂行 选应归正行（殷懃付嘱章）

 

五、选择本愿念佛集大纲

本集大纲，有三段文；文虽三段，唯是一义。一义即是「本愿念佛」；知此本愿念佛之义，则本集大纲，净宗宗旨，信光独耀。三段文者：

（一）本集书名之「选择本愿念佛」。

（二）本集卷首「标宗文」之「南无阿弥陀佛，往生之业，念佛为本。」

（三）本集卷尾「三选文」（亦名「略选择」）之四首偈：

欲速离生死    二种胜法中    且搁圣道门    选入净土门

欲入净土门    正杂二行中    且抛诸杂行    选应归正行

欲修于正行    正助二业中    犹傍于助业    选应专正定

正定之业者    即是称佛名    称名必得生    八依佛本愿故

１.三重念佛

书名是书中内容之总标，也是大纲；本集十六章之内容全部摄在「选择本愿念佛」之六字书名。

本集书名，有三重义；义虽三重，总成一意。

(1) 念佛   (2)本愿念佛 (3)选择本愿念佛

(1)念佛：不知本愿非本愿，未分别正、杂、助、定，属万行随一之念佛。此即诸师（净影、天台，乃至宋朝以后，诸宗融合之念佛）所立之「念佛」之义，亦即通途之念佛。

(2)本愿念佛：明辨本愿非本愿，于万行中分别正行、杂行（二行），于正行中细判助业、定业（二业）；其正定业正是随顺弥陀本愿之「称名念佛」，故名「本愿念佛」，是决定往生之业，故止杂行专行念佛。此是善导大师传自昙鸾、道绰所立之「本愿念佛」之义，而此本愿念佛之义贯串本集十六章。

(3)选择本愿念佛：于本愿义之上，更加「选择」一义。此是法然上人依《大经》所立，意在显明此之本愿，乃是阿弥陀佛悲智深广，为了容易普遍平等地救度一切善恶凡夫，乃从二百一十亿诸佛愿行之中所「选择之本愿」，亦即选舍圣道定散八万之难行法门，唯独选取「但念佛」之一行，作为众生往生极乐净土之「行门」，故名「选择本愿念佛」，以突显本愿念佛之「胜易二德」。一般以为不分道俗善恶都能实行之法，即是浅法，其功德劣，利智精进之人莫修之；若是难行之法，即是深法，功德殊胜，利智精进之人正可修之。法然上人为破此种谬见，是故依据《大经》弥陀之选择，显明本愿念佛不但「易」，而且「胜」，以启发我辈愚恶凡夫念佛之信心。

本愿念佛，具胜易二德：「胜」则现生入正定聚，「易」则凡圣善恶皆能行；可谓殊胜超越，而又简便易行；既普遍性救度任何众生，亦平等性使其皆证佛果。此即善导大师所说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」又说：「正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」又说：「人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。」

总成一义者：此集书名，虽分三义，然三义相成，唯是一义：所谓念佛，不只念佛，乃是本愿念佛；本愿念佛不只本愿念佛，乃是弥陀选择之本愿念佛。

凡谈念佛，或指实相念佛，或指观想、观相之念佛，或其它通途之种种念佛，都名念佛；然而皆非弥陀本愿之念佛，为免相滥，故言「本愿念佛」。

又，善导大师所言「本愿」，与法然上人所言「选择」，辞异义同。

２.净宗宗旨

本书卷首「标宗文」言：「南无阿弥陀佛 往生之业 念佛为本」，此十四个字，即是结前生后：结前即是显示本集书名之三义，都是称名念佛之义，无有别义；生后即是显示书中十六章所劝之念佛，也都是指称名念佛而言，别无他意。亦即明示「本愿念佛」即是「称念南无阿弥陀佛」，既非实相念，也非观想、观相、总、别等念。

又，此十四字，是净宗宗旨，行者指南，显示欲生极乐，但称佛名便足，是决定往生之业，顺弥陀本愿，故名本愿念佛；故此十四字，开宗明义，标于卷首。

３.三重选择

卷尾结劝之「三选文」四首偈，与卷首「标宗文」前后遥相呼应，而作为本集之结论，也是本集之大纲。

此文叙述「三重选择」之义，亦即于「二门、二行、二业」之中，「搁圣道、选净土；抛杂行、选正行；傍助业、选正业」，简言之即是「选净土、选正行、选正业」。现将此偈配当《选择集》以说明之。

本集十六章，重点在前三章；余之十三章在于敷演此三章之义。

第一首：「搁圣道，选净土」，是初重选择，即是第一圣净二门章之大纲；二门之中，选舍圣道，选取净土。

我等十恶五逆、罪恶深重、生死流转之凡夫，于此末法之世，欲速离生死轮回，若修圣道门三学六度之诸善万行，以期在此娑婆，超凡入圣，断惑证真，我等无力，势必不能；既无能无力，故且搁之，而选入净土门，目的在于往生极乐净土，因为在此成佛甚难，往生净土容易之故。

第二首：「抛杂行，选正行」，是二重选择，即是第二正杂二行章之大纲；二行之中，选舍杂行，选取正行。

根据此偈，则第一章所舍之圣道门之行法，在第二章名之为「杂行」，而组织于往生净土之「行体」中。然而杂行毕竟非本愿、疏杂行之故，被指摘为「若不回向则不成往生因」，故应舍杂行而选取正行，以行正助二业。

第三、四首：「傍助业，选正定；称名必得生，依佛本愿故」，是第三重选择，即是第三本愿念佛章之大纲；二业之中，傍于助业，专正定业。

五种正行之中，读诵等前三后一之行，皆与阿弥陀佛有关，故名正行；然毕竟非弥陀本愿之行，故名助业；唯有称名念佛之一行是弥陀本愿之行，决定往生，故名正定业。读诵等之助业，是给行者指出直达正定业之念佛一行的方向，其最终目的是要行者直取正定业。故若未知正定业之义，则须助业；若已知正定业之义，则应傍置助业，专行定业，只要专称佛名，必得往生，顺阿弥陀佛之本愿故。

又，前面所说本愿念佛具有胜易二德，道理何在？此第三本愿念佛章，将念佛一行与诸善万行相比较，提出「功德胜劣」，「修行难易」，加以说明。亦即阿弥陀佛第十八愿中选择念佛一行而选舍其它余行，乃是念佛有「胜、易」二德，与之相反，诸行即是「难、劣」。

就「功德胜劣」而言：念佛之所以「胜」，乃因「南无阿弥陀佛」之六字佛名是万德之所归，万善之结晶；举凡弥陀一切内证功德，一切外用功德，全部摄于名号之中。恰如屋舍「家」之一字，作为家的机能全部具备；与此相反，诸善万行犹如栋梁椽柱，不过是家的一部份。名号功德是总体性，其它诸善万行是部份性，两者功德相差甚大。因此，弥陀名号具有诸善万行所不能比较之殊胜功德；是故念佛是胜，余行是劣。

就「修行难易」而言：念佛一法，易解易行，不论道俗善恶、贵贱智愚等上下之机，行住坐卧，时处诸缘，行之不难；若诸善万行，则难解难行。因此，念佛一法，具有诸善万行所不能比较之易行功德；故知念佛易故，通于一切；诸行难故，不通诸机。

此第三章可说开显了弥陀本愿之结晶与目的。

以上三重选择，目的在于导归「本愿念佛」，以必得往生。

此外，本集第八章强调念佛之信心。盖众生之所以永在生死，常没常流转，无有出离之缘，一言以蔽之：在于不知或怀疑弥陀救度之「本愿念佛」，而无愿生净土之心。若不怀疑弥陀之救度，信「上尽一形，下至十声一声一念亦得往生」，而愿生称名者，即如善导大师于《往生礼赞》言：「十即十生，百即百生。」

故念佛不是问题，往生也不是问题；只怕不信，因为若信则必安心念佛，而念佛易行，无一人不能，人人都能。

六、本集十六章大意略述

第一〈二门章〉：（又名教相章）首先依道绰禅师《安乐集》上卷「圣净二门判」之文，以确立圣净二门、难易二道之「教判」（教判论），而劝导舍「圣道门」归入「净土门」。亦即以圣道与净土之二门，分类佛教全体之教相，表明于圣道门诸宗之外建立净土宗；并且说明欲速离生死界，欲速入涅槃界，应舍难行难证之圣道门，归入易行易往之净土门。

其次，私释之处建立「净土宗」之宗名（宗名论），举出《净土三经》及《往生论》等「三经一论」，作为净土宗之「所依经论」（经典论）；并以善导流的传承为「师资传承」（传承论）。

由此可知，此第一章除了劝导「舍圣归净」之外，亦有「开宗宣言」之意。

第二〈二行章〉：前章建立净土宗之宗名及「教判」，此章则确立净土宗之正行为「行判」。

依善导大师《观经疏》〈散善义〉「就行立信」之文，说明往生净土之行有「正行」与「杂行」，而杂行「虽可回向得生」，然而非弥陀本愿，与弥陀疏而不亲、远而不近，故劝导「舍杂行归正行」。

又，正行有五种，其中以「念佛」为「正定业」，是必定往生净土之行业，其理由是「顺彼佛愿故」。其余为「助业」，此助业之目的在于引导行者专依正定业之念佛。更且以念佛正定业之五正行对比五杂行，而举出正行五得，杂行五失；也以此劝导舍杂行归正行，而专修念佛之正定业。

特别于第四「回向不回向」之处，举出善导大师之「六字释」作为「他力念佛」之论证，显明「但念佛」之一行自然具足往生的功能。

第三〈本愿章〉：前章举出正定业之念佛是顺彼佛愿之故，此章则详明佛愿（阿弥陀佛之本愿）之所以选择念佛一行为其本愿的理由与经过。

引用《无量寿经》第十八愿，及善导大师《观念法门》、《往生礼赞》等文，阐释唯有称名念佛才是阿弥陀佛所选择之本愿，而提出「胜易二德」以说明其理由；并且劝导舍诸行归念佛。

第四〈三辈章〉：引用〈无量寿经〉「三辈段」之文说明三辈九品虽说诸行，其目的在于导归念佛之一行；并以「废、助、傍」(废立、助正、傍正)三义解说之。

第五〈利益章〉：引用《无量寿经》〈流通分〉「一念得大利」之文，及《往生礼赞》之释文，说明一念之称名有无上之功德，以比对诸行有上小利，念佛具足无上大利之德。

第六〈特留章〉：引用《无量寿经》〈流通分〉「特留此经，止住百岁」之文，显示末法万年之后，余行悉灭；唯有念佛是永住不灭、有缘殊胜之法门，并举出「四意」以说明之。

第七〈摄取章〉：引用《观经》第九真身观「念佛众生摄取不舍」之文，及《观经疏》〈定善义〉之释，并《观念法门》之偈，解说弥陀光明不照摄修余行之人，唯摄取念佛之行者。

第八〈三心章〉：引用《观经》「具三心者」之文，与《观经疏》〈散善义〉及《往生礼赞》之三心释，说明念佛行者必须具足也容易具足「至诚心、深心、回向发愿心」等三心，并解释此三心皆摄于「深心」，而深心即是「深信之心」，深信「上尽一形，下至十声一声一念，亦得往生」之信心，显示「往生之业，念佛为本」之义。

第九〈四修章〉：前章举出信「念佛为本」之信心，此章则举出念佛之行的落实方法，而引用《往生礼赞》「四修文」及慈恩大师《西方要诀》所出之四修文以说明之。四修即是「长时修、恭敬修、无余修、无间修」；其中以「长时修」为代表，显明既信「本愿称名」，则应长时称念弥陀佛名，不夹杂、不间断，毕命为期，誓不中止。

第十〈化赞章〉：引用《观经》下上品之文与《观经疏》〈散善义〉之释，显示「闻经」与「念佛」之优劣。亦即弥陀之化佛来迎时，不赞叹闻经之善，唯赞叹念佛之一行。并说明闻经之善是杂行非本愿，故化佛不赞叹；念佛之行是本愿，是正定业，故化佛赞叹。

第十一〈赞叹念佛章〉：引用《观经》「芬陀利花」之文，及《观经疏》〈散善义〉之释，与杂善相比较，以赞叹念佛人是人中芬陀利花，二圣为胜友，念佛功德得现当二世之利益；实非杂善得为比类。

第十二〈付嘱念佛章〉：引用《观经》〈付嘱文〉「汝好持是语」之文，及《观经疏》〈散善义〉之释。释尊在〈正宗分〉虽说「定散二善」，而到了〈流通分〉则不付嘱定散二善，唯付嘱念佛一行。然而何故前面宣说非需要之定散二善呢？乃是为了显示念佛胜德超过余善，若不说定散二善，则不能显出念佛特秀之故；并有以此引导圣道门之行人归入净土门之意。

第十三〈多善根章〉：引证《阿弥陀经》〈修因段〉「执持名号」之文，及善导大师《法事赞》「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生」之偈，突显念佛是多善根，具足「大、多、胜」之三德，以反显杂善是小、少、劣。

第十四〈证诚章〉：引证《观念法门》、《往生礼赞》、《散善义》等文，说明唯有念佛是弥陀本愿，故十方诸佛皆证诚之；余行非弥陀本愿，故十方诸佛不证诚之。

第十五〈护念章〉：引用《观念法门》及《往生礼赞》之文，显明念佛之行者，受十方诸佛菩萨之护念，恶鬼远离，灾障消除。

第十六〈殷懃付嘱章〉：引证《阿弥陀经》等，说明释尊以弥陀名号付嘱舍利弗等；并依据佛意，显明弥陀、释尊、诸佛于《净土三部经》及《般舟三昧经》之处，共有八选择，所谓选择「本愿、赞叹、留教、摄取、化赞、付嘱、证诚、我名」等，而言「故知三经俱选念佛以为宗致」，指出三经共同选择念佛一行。

最后以「三选文」显示余之杂行皆应「舍闭搁抛」，以念佛一行作为本书十六章之旨归（宗致）与结论。

 

七、本集十六章生起次第

凡开宗立教，先立自宗能诠教相，以明宗旨；然后依教起行，以证其果；各宗皆然。

今《本集》第一章是净宗判教之大纲，后十五章即是起行之纲目。

第二章以后之十五章当中：初之一章是依《观经疏》之文；次四章是依《无量寿经》之文；次六章之中，除第九〈四修章〉外，其余五章是依《观经》之文；后四章是依《阿弥陀经》之文。此等次第，虽依经文前后而立，然其每章，亦各有其生起次第。

第一〈二门章〉：（又名教相章）分判圣净二门，显明净宗教相。

第二〈二行章〉：若知净宗教相，应知净宗行相，是故次此第二章显明正杂二业，而劝导专行正定业之念佛。

第三〈本愿章〉：若知正定业之念佛，应知其理由，是故次此第三章显明弥陀本愿之生起本末。

第四〈三辈章〉：若知弥陀本愿念佛，应知一切众生，不论善恶净秽，皆可通行，是故次此第四章显明三辈九品之机，皆是弥陀救度对象。

第五〈利益章〉：若知其机，应知其利，是故次此第五章显明念佛有无上功德之大利。

第六〈特留章〉：若知行利，应知行时，是故次此第六章显明弥陀本愿念佛救度法门，亘通正、像、末及法灭之众生。亦即法灭之时，此法不灭，依然利益遐代。

第七〈摄取章〉：若知利益遐代，应知摄取利益，是故次此第七章显明弥陀光明摄取念佛众生，直至往生，永不舍离。

第八〈三心章〉：若知光摄不舍，应知行者安心，是故次此第八章显明三心，亦即信念佛之信心；若无此信，恐失念佛；若失念佛，必失佛光摄取之益。

第九〈四修章〉：若知安心，应知作业，是故次此第九章显明四修。

第十〈化赞章〉：若知修行，应知感果，是故次此第十章显明化佛赞叹之果益。

第十一〈赞叹念佛章〉：若知化赞，应知释尊所赞，是故次此第十一章显明释尊赞叹。

第十二〈付嘱念佛章〉：若知佛赞，应知佛所付嘱流通，是故次此第十二章显明释尊不付嘱定散两门，唯付嘱念佛一行。

第十三〈多善根章〉：若知唯嘱念佛，应知念佛一行即是具足多善根，是故次此第十三章显明多善根。

第十四〈证诚章〉：若知多善根，应知十方诸佛证诚不虚，是故次此第十四章显明诸佛证诚。

第十五〈护念章〉：若知诸佛证诚，应知诸佛护念，是故次此第十五章显明诸佛护念之义。

第十六〈殷懃付嘱章〉：若知诸佛护念，应知释尊殷懃付嘱本愿念佛，流通遐代，是故次此第十六章显明释尊殷懃付嘱。

 

八、势至应化，开创净宗

法然上人是大势至菩萨所应化，目的在于开创净土宗，若不别开净土宗，而永远依附在其它宗派之下作为寓宗或兼宗，则净土之教理被混淆，宗旨不明，方针不知；欲修净土之人，不免多歧亡途，杂信杂修，甚或求渡无津，望洋兴叹。然若建立净土宗，则净土之教行信证，亦即目标与方法，了如指掌，朗然不紊；不致误导方向，如盲走迷。

然而犹如释尊之成佛，尚须经历六年的山中苦行；亦如惠能的证果，还得陆沈十余载的猎队生活。被誉为智慧第一，尊为势至再来的法然上人亦复如是，十五岁登上佛教重镇的比叡山以来，苦励身心，日夜精进，无不孜孜于追求出离生死火宅的方针；然而在四十三岁以前，近三十年间，可说充满惶恐不安、饮泣悲叹的心路历程。据《和语灯录》如此记载：

出离之志至深故，信诸教法，修诸行业，凡佛教虽多，究竟不过戒定慧三学。凡夫之心，随物易移，譬如猿猴转枝，散乱易动，一心难静；无漏之正智，何因得发？若无无漏之正智者，如何能断恶业烦恼绳乎？不断恶业烦恼绳者！何得解脱生死系缚之身乎？悲哉悲哉！如何如何！爰如予者，已非戒定慧三学之器；此三学外，有相应我心之法门耶？有堪能此身之修行耶？求诸智者，访诸学者，无教之人，无示之伦。是以叹叹入经藏，悲悲向圣教；手自披之见之，善导和尚《观经疏》云

为了解决后生一大事，勤修种种法门，天台、华严、三论、法相、禅、密等，大小二乘，显密二教，诸宗虽多，约之不外戒定慧三学；戒遮烦恼，定伏烦恼，慧断烦恼。然而自己非三学之器，救度非三学之人的方法，竟然无人可教导。到底何处有相应自己身份的法门呢？释尊既然出现于五浊恶世说八万四千法门，则七千余卷的一切经之中，应有不论是谁都可解脱的法门才对。

于是悲叹地把自己笼锁在黑谷的报恩藏，悲叹地面对一本本的经律论释；其出离之志如此之深。然而越是专心越发现心如猿猴，易动难静，不禁为自己根性之劣，无出离之缘而惊恸至极。一切经三次四次的读破了，依然法眼未曾开，难免落泪，难免哭泣，怎么办呢？怎么办呢？无常迅速，轮回路险，一息不来，便堕地狱。一刻也不能停留，一刻也不能懈怠，提起精神，再作第五次的阅读。人有诚心，佛有感应，终于在弥陀示现的善导大师之《观经疏》眼睛一亮；此书说极乐国土是高妙的报土，而往生的机分却是垢障凡夫；见此义理，甚觉奇异。诚然，书读百遍，其义自现；此书有真理之光，有得救之道，不禁喜自内生。于是专对此书重读三遍，当第二遍时，因为还留有天台宗理论的执心，拘泥于圣道法门的教相，所以未能百分之百地体悟善导大师的本怀，然而已经感到心有余欢。直至第三遍完全舍掉天台宗的执情，一心详核时，终于在《观经疏》〈散善义〉之「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业」之文，犹如雷电击心，豁然信眼开朗，深得净土宗义，体悟弥陀本愿救度极重恶人之理；欢喜跃踊之余，不觉高声念佛，感悦彻髓，落泪千行；立刻废舍余行，归入净土，一向专称弥陀名号，每日六万声，这一年上人四十三岁。于是乃出黑谷，移住吉水；自此以后，自信教人信，专谈净土法，恳劝念佛行。因之华夷缁素，远近贵贱，晨昏辐凑，门前成市。问义寻行之辈，济济煌煌，络绎不绝；常随近侍之众，如百川之归巨海，若鳞介之宗龟龙。计其出家弟子三百余人，皆禀上人之教，或闲居念佛，或弘化四方；日本之佛教，一天四海，泰半归入净土门，皆由法然上人之劝化。

一个宗派，从无到有，且远超各宗，日久弥盛，不是偶然；所谓非常之事，须待非常之人。若无势至菩萨示现之法然上人，何克臻此？于此便知，何以势至菩萨应化的法然上人，尚须示现辛勤跋涉饮泣挥泪的道路呢？这便是四摄中的「同事摄」，亦即示现同彼圣道法门之人，以过来人的体验，引导使其归入净土法门；再则显示高妙的净土法门，若非菩萨的开创阐扬，浊世凡夫是难解难入的。诚然，如势至菩萨之述怀：

我本因地  以念佛心  入无生忍

今于此界  摄念佛人  归于净土

可知净宗一脉的根深蒂固，渊远流长，是弥陀愿王的愿力，也是势至菩萨的示导。

 

九、大原谈义，宣扬宗旨

天台座主显真为僧都时，致书上人说：「我已粗窥净土法门，伏乞劳屈芳驾，相与资决净宗教义。」上人应之，于是僧都通告大众，集会于大原龙禅寺。当时各宗贤哲，硕学明匠，及其法侣，可谓龙象蹴踏，星列云集，道俗共三百余人。法然上人单身赴会，广述净土宗义，而大众问难蜂起，奇辩争驰；上人随所问难，一一破立，如是谈论往复，一日一夜。始自僧都，满座大众莫不感叹、信伏上人，而言：「见其形者法然，闻其词者弥陀之应现。」此事传记亦曾提及，而其详细则有《大原谈义闻书钞》一文，载于本《全集》第五０七页，后人谓之「大原谈义」。可知上人之道德、智慧、学问、辩才是如何的高深广博，所谓：「若非师德卓荦于当世，宗义超绝于先代，则安能若斯哉！」

十、怀念先师，叹未能度

法然上人得此法门之后，怀念其一位师父皇圆阿阇梨，字里行间，流露其永留叹惜遗憾之情；其师孝之重，溢于言表，至今读之每为之动容。此事《十六门记》略有记载，而《净土随闻记》（本集第四九八页）有较详细的引述，颇值一读，故抄其文于下：「又一时师（法然上人）语曰：当世之人不知法门分际，泛尔以谓今时解脱生死甚难矣。我师肥后阇梨光圆，才智过人，道意幽深；自顾自身分际，以为今生不能解脱生死；若历多生，恐隔生即忘，永废佛法矣；不如受长命报，待慈尊出世也。凡报命长者无过龙身，宁我求彼畜报；但海底有金翅鸟之难，远州笠原樱池，深渊清洁，幽林缘隈，此处甚好，可以寓躬焉；便请领家，得其许疏。终焉之时，乞水入掌，结印而死。一日池无风，波澜忽起，涾涾鼓击，水面无一点尘。乡里怪异，考其时日，乃阇梨逝去之时也。阇梨有智慧故，知出离难；有道心故，愿值佛世。惜哉！不知净土法门，徒入异趣；当时我若早得此法门，不论信不信，为指授之；实堪遗憾也。呜呼！当世之人，有道心者，徒期远生之缘；无道心者，虚堕名利之坑，岂不哀乎！凡谓以自力出生死者，不知时机分际故也。」

 

十一、师范前来，同修念佛

一日上人之师叡空上人来吉水禅坊向上人说：「叡空求出离之道，久未决定方针，愿蒙教诱，以定往生要路，是故前来。」上人答曰：「师是一乘圆顿和尚，三密泻瓶大阿阇梨；弟子久侍座下，恭蒙慈训，数记淳教之风，多改愚昧之过。何以愚僧智分，还成明师知识乎？犹如以小指搜大海，以短绠汲井底，甚为不可。」叡空上人说：「昔后秦罗什三藏虽以般豆达多尊者为小乘师，后来尊者反而以三藏为大乘师。叡空本虽授戒学密，今亦可反成弟子，问往生极乐之道；莫辞勿遁也。」法然上人辞退在三，良久才说：「三劝殷勤，难拒来命；当倾竭微管，标往生安心；尽涸拙虫，陈起行梗概，示本愿称名行。」于是叡空上人立即改变自力难行执见，归他力易行直道，其后无二心念佛，终于达成往生素怀。当其往生之后，已经气断良久，忽然还魂过来，向着法然上人三次作礼，并言：「源空本地身，归命大势至」，然后再度断气往生，真是不可思议。师徒互成知识，开创净土门于天下；前后各显灵异，昭示易行道于古今。师度徒，徒度师，令人随喜赞叹。

十二、慈母上京，导归极乐

上人自登山之昔，迄遁世之今，偏重佛道修行之志，几忘菽水报恩之仪；此即所谓「弃恩入无为，真实报恩者」之理，非不知孝养父母、奉事师长之义。

一日本乡之师范观觉法师并法然上人之慈母，经数年之后相伴上京都；一见之时，相共咽泪，良久不言。之后观觉法师才说：「上人为佛家之栋梁，名施远近；为释门之英圣，德被贵贱；是皆愚昧之所按，生前本望，何事如之。然而路远境隔，无见无闻；龄倾七旬，后会难待；是以携杖而步行，励力而上洛。尤其在堂母仪，孤独无恃怙，纵虽可访梦后觉路，何其不愿晨昏定省；愿上人早致反哺之报，且引导菩提之道。老迈之身，遥思之志无他，愿上人兴盛净土法门，教念佛往生之妙行，明出离生死之要路。」

法然上人说：「解脱生死者，是一大事因缘也。不知妙宗，不能益他；因此 抛万事求佛道，搁世俗入真门以来，知恩之思如忘，报谢之志似无；但心中非不悬，时时所存叹。正思下乡，欲遂面拜之处；不图来临，为之惊恐欢喜。往生极乐之事，尤可令决定信心。末代凡夫皆是罪业众生也，真言止观之深法，难证难入故，以口称念佛一行，为出离解脱要门；此偏依他力之本愿，乱想凡夫，造罪迷徒，必遂往生故也。」

观觉法师闻之，深加信受。法然上人即于吉水之边，结一草庵，为母堂所居，朝暮备膳，旦夕致孝。

慧净书写此文，心中悲戚，不觉泪盈。出家儿虽谓割爱辞亲，离乡背井；然而亲情难忘，时萦梦寐。释尊成道之后，便升忉利天为母说法；目连证果之时，急入饿鬼道为母设供。极圣尚且如此，何况下凡。目连设福，母灵脱于饿鬼；耶舍作善，父神免于剧难。今法然上人既已进入空门，又能承欢膝下，并且导归极乐，人子之孝，何善如之！古德谓：「亲得离尘垢，子道方成就。」岂不庆哉！昙鸾大师言：「胎卵湿生，缘兹高揖；业系长维，从此永断。」岂不快哉！

 

十三、示僧三髻，胜他名利

法然上人志在出离三界火宅，深厌世间名闻利养，自行如是，化他亦然，不稍假借。

当撰集本书之时，曾遴选证义、勘文、笔受之人，其中笔受之弟子至第二章结束时曾自喜而言：「我不肖亲蒙遴选，执笔此书，真是生前之荣哉！」上人闻之谓言：「汝希名闻乎？虽有其才，其心不正，不堪用之，汝其退矣！」上人之立身行事，严正不苟如是；何况撰集此书，意在近增自己信心，远作末代龟鉴，若先住名闻，岂非自误。上人严教，吾人永留心底。

又一大弟子，经过三年修学，一日向上人乞暇暂回故乡，当肩负书囊步出寺门时，上人看着他即将离去的背影便说：「惜哉！修行者未剃发行矣！」此声遥闻于耳，此弟子立即转身回寺，叩问上人说：「不肖出家，年月已久，今蒙 『未剃发』之语，惶恐不安，疑惑不解；耳留此语，不能远行，愿闻其由，是故重返。」上人恺切答言：「僧有三髻：所谓『胜他、名闻、利养』是也，此三年之间，集记法然所述法门以随身，回本国而轻人，此 『胜他』也；欲人赞为优秀学者，此『名闻』也；因而期望檀越供养，此『利养』也。此三髻不剃除，不可谓之僧伽。」此时此一弟子，禀承教言，深怀悛悔，当下取出囊底所纳抄记书物，皆悉焚弃，然后回乡。

慧净行笔至此，不觉毛竖，感动不已，所谓「严师出高徒」，禅门亦有「棒喝之下出祖师」之雅誉，若无此师则无此徒，后来此一弟子弘化一方，被尊为一宗一派之主。纵观当今之世，师道不传，古风不在，令人深为叹息。而慧净下劣之辈，滥厕僧伦，三髻未除，悲哉！可耻可伤矣！

学佛最重「多闻熏习」，所谓「闻、思、修」三慧；而儒家亦言「学而时习之」、「温故而知新」，复习的重要性，可见一斑。所以正当恭聆妙谛时，要专一其心，心入其境，把握重点，谨记要义；且一日三复，时加思惟，以此自信，以此教人信，传播弥陀悲心，契合大乘精神；故集记师言，正如孔子所谓「述而不作」。而今上人戒以「三髻」之语，可见上人对为「僧」之弟子的人格教育，其不苟且、不放纵的严格性，亦可见一斑。后之学者，弘扬此法时，若其心正，则弥陀势至同为欢喜；若心不正，则龙天护法共相冥遣。

 

十四、开宗根源，在流通文

法然上人常向人讲的一句话便是《观经》〈流通分〉之文：「佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」并说：「闻名不信如不闻，信而不称如不信，唯应常称弥陀名。」

此《观经》〈流通分〉之文是整部《观经》的核心、骨髓、结晶，是净教的宗旨、方针、目足，是十六观的千里来龙在此结穴。《观经》一部的千开万阖，在于诱引群机入「一向专称」的一行；弥陀本愿、释尊本怀在此。然而古今诸师未彻佛意，无择法眼，故于此经文昧而不知，盲而未见，以致解释此经，千解万释，皆误佛意，未中正鹄。独有传承昙鸾祖师之正脉，世称弥陀化身的善导大师释此《观经》，阐弥陀本愿正意，彰释尊出世本怀。大师解释此经文说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。」真是一语万钧，净宗宗义，如拨云见日，朗然独照；似花落莲成，不带方便。势至菩萨示现的法然上人深具宗眼、择法眼，故能依此一语而建立净宗宗义。《净土随闻记》曾记载这样一段典故：

又一时师（法然上人）语曰：一日予游月轮禅阁之馆，适山僧某来会。

僧问予曰：「闻公立净土宗，尔乎？」

予答曰：「然也。」

又问：「依何经论立之耶？」

答曰：「依善导《观经疏》中付嘱文立之。」

僧曰：「其立宗义，何唯依一文耶？」

予微笑不答。

彼僧还山语宝地真公曰：「空公得吾问，不能答。」真公曰：「空公不答者，非不能矣！以不足答故也。空公于我台宗，已为达人；且广涉亘诸宗，神智高迈，子也自料所问浅薄，勿敢轻蔑空公矣！」真公能知予者，圆戒法门乃予之弟子也。

诵《观经》之人何其多，独有善导大师知佛正意；读《观经疏》之人亦不少，独有法然上人依之开宗。佛法无多子，迷在永劫，悟在 剎那。释尊拈花，迦叶微笑；弥陀之心，势至知之。所谓「圣人能知圣，凡夫不知圣」。

 

 

 

 

 

 

 

《选择集》编序

 

《选择本愿念佛集》简称《选择集》，收录于《大正大藏经》之第八十三卷；作者是八百年以前日本的高僧、净土宗的开祖「法然上人」（一一三三~一二一二）。

法然上人以前的日本佛教，虽有大小乘各宗派，而独缺净土宗派，所以没有净土门的教团，也没有确立净土门正依的经典与教相上的理论架构，所以也不知道往生的行体。虽然当时愿生西方净土的行者，代不乏人，但都依附在各宗门下，杂行杂修，然后回向，谓之「寓宗」，并且以其各宗之教理来判别弥陀的净土，因而净土依正及往生正因，随各宗的宗义而转。

如天台宗以其四土判定弥陀净土，并判定凡夫往生的是最卑浅的凡圣同居土；又如法相宗判弥陀净土虽然高妙，但认为凡夫不能往生。如此错解，非弥陀本意，善导大师谓之：「自失误他，为害不浅。」

法然上人有鉴于此，毅然于各宗之外别开净土的宗派，并撰写这本《选择本愿念佛集》作为开宗立教的「本典」，至此弥陀本愿的意趣，往生的行体，显露无遗。亲鸾上人顶戴此书而敬仰地说：「真宗简要，念佛奥义，摄在于斯，见者易谕；诚是希有最胜之华文，无上甚深之宝典也。」故凡欲入净土门的行者，请虚心地细读此书，深加钻研。若仅读二、三遍，还难得其深旨；须多读几遍，必能深生信根。

此书多引善导大师之释文。善导大师是阿弥陀佛的化身，所著之五部九卷，义理磅礡，初学之人，难知方针。此《选择集》可说是善导大师五部九卷之千里来龙，在此结穴，亦即五部九卷之真髓尽在此《选择集》；细读《选择集》则五部九卷之宗旨，瞭如观火。

自古以来，非常之人，必有非常之事。法然上人是大势至菩萨的应身，其生前与灭后，灵应奇瑞特别多，在此聊写几则于《选择集》之前，以增读者的敬信。

上人之父姓漆间名时国，奉朝庭命管领一部落，母秦氏。父母尝慨叹年满四十，未有子嗣，于是夫妻沐浴，前往寺院祈求，七日夜念诵不懈，满七日之夜，非梦非觉间，见一老僧携一把剃刀让她吞下，从此怀孕。时国便预测必生男子，且将出家，为一代宗师。此后秦氏自然心常柔善，身无恼苦，深归三宝，不食荤腥。

诞生时有白幡两首，自天而降，悬于庭前椋树，铃声鸣空，光彩夺目，因而此树名为「两幡椋」。上人头顶圩而有棱，眼睛重瞳，黄而有光。幼年时动辄向西钦敬，又自称「势至」，故父母为其取名「势至丸」。四、五岁以后，见识如常人。

九岁时，父亲被敌人杀害，临终前交待「势至丸」说：「这是我的宿业，绝对不可怀恨敌人，以怨不能止怨，如怀报复之心，将生生世世在在处处，互相争杀，导致轮回，无有穷已。我伤我的痛，别人也伤他的痛；我惜我的命，别人也惜他的命。人同此心，回想我身，便知他人。人生在世，必杀物命，后生必又受其报应。愿断绝今生之妄缘，忘彼怨敌，若不忘怨敌，则何生何世，能断生死之绊。汝若成人，祈往生极乐，思自他平等之利益。」遗言交待完后，便向西方，高声念佛，如眠而终。

上人是菩萨之权化，幼稚失父，亦是化导之方便，正所谓世间无常，人生是苦；且少年便发向道之志，深厌世间名利，亦是不忘慈父最后之遗言。

流转三界中，恩爱不能断，弃恩入无为，真实报恩者。这一年上人投当地之菩提寺观觉法师处受学，慧解敏利，有一闻千悟之识。观觉法师惜其器量不似凡人，不忍埋没边地，便将上人送至京都佛学重镇之比叡山，投于源光法师座下。途中偶遇法性寺之忠通，忠通特别下车致敬，连随从都觉惊讶；忠通说：「此童目光射人，知其必非凡流。」

既登比叡山，不久源光法师说：「此是良骥，不是朽索所能羁。」于是再送至天台宗之哲匠－—皇圆阿阇黎处。阿阇黎一见上人神情拔群，知是大法器，便很高兴地说：「我昨夜梦见满月入室，岂非先兆吗！」于是便纳为弟子，登坛受戒，这一年上人十五岁。不到三年，秉受天台教理，晨夕熏练，究彻壶奥。皇圆法师以天台宗之栋梁期之，而上人不念荣名，坚心出离。十八岁遁迹黑谷，师事叡空法师，空法师是一乘圆戒和尚，三密泻瓶大阿阇梨，见其虽然年少，但出离之心，无人策励，「法尔自然」而发，深加赞叹，便以「法然」为上人之号，而以「源空」为名，即取最初之师源光之「源」，与后师叡空之「空」，从此禀受圆顿大戒，嗣其正统，又传瑜伽秘法。

上人好学不疲，一切经律论，钻研忘眼；自他宗章疏，展览无倦。此外遍读中国、日本两朝传记，及古今诸德秘书，又访各宗洪才，面谈义理、探诸家奥旨，皆蒙印可。上人曾说：「我读书三遍，义趣自彰，不用劳思。」故诸宗经论，不从他问，皆自得旨。上人阅读藏经共计五遍，益增神智。不唯精内典，旁及诸子百家之书，博学强记，独步当代，故举世尊称为「智慧第一」。

上人不只深明诸宗教理，修行亦多有证验。曾限三七日修「法华三昧」，感普贤菩萨乘白象来证明。又感山王大权现，现形护卫。

又于披览《华严经》之时，有小青蛇蟠机案上，法弟信空看了很害怕，把它抓到外面去，回来看它还在原处。当夜信空梦一大龙来说：「我是守护《华严经》的龙神，请你不要再害怕。」

又每入真言密观，常感莲华、羯摩、宝珠之瑞相。

又曾夜间读经，虽未点灯，室内明亮，弟子觉得奇怪，见室内全无灯火，而从外面看进去，光明彻照，深觉不可思议，而流随喜之泪。

又曾读书，额前放光，不用灯照。夜间室内，无灯自明，犹如白昼。如此之事，常常有之。

《观经》云：「大势至菩萨又名无边光，以智慧光，普照一切。」上人是势至应身，故常现光明，也是自然的。

但是上人心犹未洽，独于善导大师之《观经疏》尤所仰信，更重读三遍，忽然悟弥陀超世愿意，谓「罪重乱想凡夫，以弥陀本愿力为强缘，决定可得往生报土。」欢喜踊跃，犹如闇夜遇大明灯，立即舍弃从来所习圣道，专宗净土，念佛往生，以为通津。

一夜尝于梦中感善导大师来谓：「我是唐善导，汝能弘通专修念佛，故来证明。尔来弘法无塞，遍至四远。」善导大师是弥陀化身，合于佛意，故来证明。

上人四十三岁离开黑谷，驻锡洛东吉水，开创净宗，盛弘专修念佛，远近四众，感服归投，犹如百川之朝大海。

高仓天皇闻上人道誉，特加崇尚，诏入宫中讲授净宗要旨，至于妃嫔、公卿、百官之属，都来受教。一日西太后请上人于西门院说法七日，有蛇蟠于门扉上不去，作听法姿势，至法筵圆满日，此蛇忽然死去，蛇头裂开，大众有人见其神识彷佛似天人，飞腾冲霄而去。应是乘闻法功德，脱畜牲之报，直生天上。

当时首相藤原兼实，笃敬上人，曾请上人于月轮殿咨决净宗要义。讲毕辞出，行至殿前桥上，兼实下拜于地落泪不能仰，不久才向左右侍从问说：「上人顶上现金色圆光，足踏莲华，离地而行，貌如大势至菩萨，你们见到吗？」有人见到，有人没见。因而此桥号为「圆光桥」，而以上人为生身之佛，尊崇益笃。

又曾于灵山寺举行廿一天之佛七，第五日夜半，有一、二人见大势至菩萨跟随大众经行念佛，于是向前顶礼，瞻仰良久，菩萨之形才转成法然上人之相，始知上人是势至菩萨之应化身。至第七日夜，道场灯火已灭，而堂内依然明亮，大众欢悦，感觉不可思议，而更加精进。

又公胤僧正曾梦见上人前来说法，其中有一首偈说：「源空本地身，大势至菩萨，教化众生故，数度来此界。」上人暗泄本地密因，随机不同，但以大势菩萨之应化身，其证最多。

弟子胜法曾画上人之像，并请上人亲自题赞，上人不假思索便写《势至圆通章》之「我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土」之文与之。

又在赞州生福寺时，上人手刻势至像，作一偈密藏着。偈中有「法然本地身，大势至菩萨，为度众生故，显置此道场」之句。

又弟子直圣，曾在熊野山犯病，但因怀念上人，想要赶回去京都探望，梦大权现向他说：「汝命将不久，不宜归去，法然上人为势至菩萨应身，汝勿虑也。」

上人于八十岁之二月廿五日正午往生，往生前数日向弟子们说：「我前身在天竺为声闻僧，常行头陀；今来本邦学天台宗，最后开净土门，专弘念佛。」弟子势观问：「声闻僧中那一位？」上人答：「是舍利弗」。又有弟子问：「师今往生极乐世界否？」上人答：「我本是极乐之人，自然还归极乐。」

舍利弗是释尊十大弟子中之「智慧第一」，佛说《阿弥陀经》时，呼叫舍利弗三十六次，以他为对告众。舍利弗尊者既是大势至菩萨所应化，势至菩萨又是弥陀智慧的显现，故同称「智慧第一」，同秉「净土法门」，也是法尔自然之事。今法然上人亦然：「势至再来」、「智慧第一」、「开净土门」，可谓前圣后圣，其揆一也。

诸弟子设弥陀像请上人瞻视，上人以手指上空说：「更有佛现真身，你们见到了吗？我十几年常常看佛菩萨真身及净土庄严，而绝不向人说，今已将临终，莫妨告诉你们。」

二十二日弟子们都去休息了，只有弟子势观一人在，有一贵妇人乘车而来，请求单独与上人见面，叙话良久。回去时势观颇觉奇怪，尾随其后，尚未去远，忽然不见，回来问上人，上人回答：「她是韦提希夫人。」

自二十三日至二十五日高声念佛，结缘道俗，满庭合音。到了二十五日正午，披僧伽梨，头北面西，诵：「光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍」之偈，怡然而寂，世寿八十，僧腊六十六。

寂之前五日（二月二十日），紫云叆叇，覆于房上，颜色鲜明，状如图绘佛像，道俗贵贱，远近缁素，见者流感泪，闻者叹奇异。弟子们说：「已有紫云之瑞，师往生之时近了吧！」上人说：「善哉！令见闻之人，增长信根。」

二十三日洛下传言：「东山有紫云瑞」。

二十四日紫云大起，覆于西山，樵夫十几人都看到。

又有某尼师前往广隆寺，路见紫云，便将此奇瑞告诉大众。

往生后十六年，弟子们开启遗体之石龛，全身俨然，面容怡悦，奇香芬馥。缁白千余人护送遗骸，移至西郊荼毘，时异香熏发，紫云垂于松树，因而号为「紫云松」，建堂于此，长行念佛，现在的光明寺是其遗迹。

法然上人往生时彩云的奇异，荼毘时遗骨的胜相，略如上述；而平生灵瑞，灭后感应，尤其难以尽记。凡此瑞应，在在显示法然上人不是随业受报的生死凡夫，而是倒驾慈航的大权菩萨，为怜愍五浊凡愚，以无边光力，不来而来娑婆，开净土门，示「一向专念」之义，明「恶重凡夫决定往生报土」之理。如同释尊八十年应化已毕，头北面西，诵「光明遍照」之偈，不还而还归净土。

若论感应，其它宗教，乃至民间之鬼神信仰，亦复不少；若佛教也以感应为崇尚，则与之何异，不只易引人入迷信之途，且易陷人落邪外之坑。故灵应之后必须辅之以教理，指出究竟解脱的光明大道。理明信深，则感应之有无，毫无执碍；否则不啻非化导的方便，更是沉沦的恶缘。

昙鸾大师舍四论讲说，一向归净土；道绰禅师搁涅槃广业，偏弘西方行。净愚痴暗钝之辈，极恶最下之流，不期遇此极善最上之胜法，可谓千生叵值，亿劫难逢，感泣之余，有不能已于言者，见者谅之，并请有以匡教之。

释慧净   谨序

一九九三年十月廿三日

源信念佛法语

源信上人作    慧净法师译

 

离三恶道，生于人间，应大庆喜。自身虽贱，不劣于畜生；吾家虽贫，犹胜于饿鬼。事虽不如人意，难比地狱之苦；世间之难住多忧，即是出世间之缘。身虽卑贱不高贵，亦是入菩提之导。故生人间，应该庆喜。

信心虽浅，本愿深故，任凭必往生；念佛虽倦，功德大故，称念定来迎。故遇本愿，更应庆喜。

妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也；直至临终，犹是一向，妄念凡夫。知此念佛，即蒙来迎；乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。从妄念中，所出念佛，犹如莲华，不染污泥，决定往生，不可有疑。

莫厌妄念多，应叹信心浅；故以深信心，常称弥陀名。